/> ○不真空论第二
不真者非实也。缘生故物性非实有缘起。故物性非实无以此。而推性非有无。故曰不真也。言空者寂也。由事相不真。以显性本虚寂故。此则不字是能破智真字是所破执。乃即俗双破有无也。空字是所显中道第一义谛也。故中论云。因缘所生法我说即是空不实有也。亦名为假名不定无也。亦名中道义空寂也。又不了缘生者执有执无。或起异见迷於至理。今以不真双破二执令。即事契理理本自寂。故曰不真空。又前物不迁立俗。即缘法不定无。今明即真显诸法不实有。二论同时。显中道理。理本寂灭真俗双亡故曰空。又物不迁论双照有无位各住。故不真二字双遮有无缘不定。故空之一字两亦双非契中道故。不真之空能显所显故。不真空之论能诠所诠故。皆依主释。
△二论。文中二。初叙立意有三。初明理深难悟分四。初标宗显妙。
夫至虚。
至极也虚寂也。理本虚寂乃真极之虚故曰至虚。即中道第一义谛理也。且虚之一言。泛通太虚及待实之虚。今真理绝待离断灭故曰至虚。又至者到也。推穷物理。极到於寂灭故曰至虚故。诸教指此为真际曰实际曰本源等。皆以到於极故也。
无生。
不从前际生。不向后际灭。中间亦无住故。净名云。本自不生。今亦无灭是寂灭义。又不从有生不从无生不。即有无生不离有无生。离四句绝百非。理本如此故曰无生。
者。
牒上所宗之理也。
盖是般若玄鉴之妙趣。
盖是者指拄之辞也。般若此翻智慧也。鉴照也趣向也。至虚无生是般若照鉴趣向之处。般若为能鉴能趣至虚无生。为所鉴所趣。般若能鉴。鉴而无鉴故曰玄。鉴理为所趣。趣而无趣故曰妙趣。此标不真空论与后论理智为对也。
有物之宗极者也。
万有为能宗至虚无生为所宗宗之至极。故由真理随缘有万物。故此标即俗之真。真不离俗。显此论与前论理事为对也。此上理智事三智为能照。即事契理为所照。一论大意不过於此。
△二约智叹深二。初逆叙智能。
自非圣明。特达何能契神於有无之间哉。
自非何能者皆倒语也。圣明特达者即般若。是圣人之灵明有挺特通达之照用故。神者不测也。契不测之妙理。即於万物有无之间自非般若。何有此能此显至虚唯智所证非情所。及即事契理须假於智。
△二顺明智用。文二。初明智体照用。
是以。
承上理由智悟故。
至人。
证极曰至果满位极示迹人伦唯佛称之。今寄果人说智故标至人。但能即事契真。皆得至人之智用。不可高推在圣自负己灵。
通神心於无穷。穷所不能滞。
通者无拥也。神心者三解中即灵照心也。穷者推照也。照而无照故曰无穷。下论云。智有穷幽之鉴而无知焉。且至人不测灵照之心。通达在於无照。当照而不滞於照。故曰穷所不能滞。此上明智体下显照用。
极耳目於视听声色。所不能制者。
极耳在於听声极目在於视色。而声色无一可以制碍於耳目者何也。下释云。
岂不以其即万物之自虚。故物不能累其神明者也。
累者系缚也。万物本虚故灵智照了无一物。可以累缚於智用故。声色不能制碍也。此乃即体之用照。即事之理。故曰不真空也。
△二释照用之能。
是以圣人。
牒上圣智即事契理也。
乘真心而理顺。则无滞而不通。
乘真心者运无照之真智。契无生之真理。理智相符故曰理顺理外无事。故智无惑滞不通之处。此释上通神心於无穷义。
审一气以观化。故所遇而顺适。
审者谛察也。一气者语出道书以虚无之道曰一气。今借语指至虚中道为一气也。观化者照万物从缘而忽有也。适者造诣也圣智了至虚而观事。则所遇之事皆顺於理也。释上极耳目於视听。即万物之自虚也。
无滞而不通。故能混杂致淳。
覆释理智义混杂淳者。皆和同义致立也。理智相顺故智虚无照理虚无生。故能混杂同虚立不二淳和之理。此释成上理智对显体同故也。
所遇而顺适。故则触物而一。
覆释上理事义触对也。事皆顺理则凡触对物皆同一理。此释成理事对显不二故。
△三结事不真。
如此则。
牒上理事不二之义。
万象虽殊。而不能自异。
即事显理也。事虽万殊皆由理异离理之外事。不能自异也。如水外无波波不能自异。
不能自异。故知象非真象。
万象无真实由全理随缘而有故。
象非真象。故则虽象而非象。
事不真而理全现故。虽象而非象观云如波相虚。令水体露现。故题云不真空理事不二。是当论之本义。
△四述前主后。
然则物我同根。
物理也我智也。理智体同故。曰同根结上理智对。
是非一气。
是非者有无事法也。事皆归理故曰一气。此上二句述前也。显至虚无生为般若之玄鉴。又为有物之宗极。下明生后。
潜微幽隐。殆非群情之所尽。
理在事内曰潜。不可思议曰微。无形无相曰幽。情解不及曰隐。殆者且也。即语词此明真理潜微。且非群生情见可尽。
△二叙异见迷宗。文二。初标兴由。
故顷尔谈论。
由理非情尽故也。顷尔者向来也。谈论者指诸宗立论之者也。
至於虚宗。每有不同。
於此虚宗各有不同之论。
夫以不同而适同。有何物而可同哉。
此则总斥诸宗也。以不同之见。而皆欲造适於同理。理本无异将何可同故。但除异见不必求同下责云。
故众论竞作。而性莫同焉。
由众论竞作。遂令性义多途莫能同焉。所谓多歧则亡羊矣。
△二伸破立文二初推。
何则。
推上何谓众论竞作性莫同耶。
△二释。文三。初破心无义。文二。初叙计。
心无者。
康疏云。破晋朝支慜度心无义欲叙。而破故先标也。
无心於万物。万物未尝无。
彼谓。但无心执於万物。故名即事契理。非谓万物是无。
△二正破。
此得在於神静。失在於物虚。
且得心神澄静。未达万物本虚存境有心。心岂澄静。此是一家异见。注云。破支慜度心无义也。
△二破即色义三。初叙计。
即色者。
下注云。破支道林即色义。康疏云。晋朝支道林立。即色游玄义此先标也。
明色不自色。故虽色而非色也。
此语出林法师集妙观章云也。明者指彼所明也。色不自色者。彼明色法须待缘成不是自有之色。虽有缘成之色色非实有故空。故云。虽色而非色彼欲明佛教说色。即空即事显理也。
△二明解异。
夫言色者。
牒彼言色也。
但当色即色。
缘色果色皆是色也。
岂待色色而后为色哉。
岂待缘色合会成果色。然后方为色耶。
△三正结破。
此直语色不自色。未领色之非色也。
直但也。此师但说果色不自色达果色空。未领解缘色亦空也。注云。破道林即色义也。
△三破本无义四初叙情计。
本无者。
下注云破竺法汰本无义亦晋朝人先标也。
情尚於无多。触言以宾无。
尚好也宾伏也。此师情见偏尚空无多触对佛教谈玄。唯宾伏归无以无为当此是论主叙彼情见也。下出所见云。
故非有有即无。非无无即无。
由彼见解偏错。故闻教云。非有乃谓无於有故所以云。非有闻教云。非无乃谓无於无。故所以云非无。此则一向归无也。
△二示正义。
寻夫立文之本旨者。
论主究诸教立非有非无之文本旨。所解不如。此者字牒本旨也。下出意示之云。
直以非有非真有。
但以言非有者万物缘生非实有故。
非无非真无耳。
言非无者不坏缘相非实无故。
△三责异见。
何必非有无此有。非无无彼无。
何必者责词也。此彼者但指拄之言。非谓分定彼。此何必闻非有。谓无於有闻非无。谓无於无。
△四斥谬计。
此直好无之谭。岂谓顺通事实。
此师但是好尚归无之谭论。岂是顺通非有非无之言教。即事契於中道实理。下斥云。
即物之情哉。
舍有着无皆群物之情执耳。注云。破竺法汰本无我也。此上略明三家异见。各执一端故。使至宗无同异中炽然成异。今为正理惑异。故有论兴。亦因异立同耳。理无同异何在言也。故上云。有何物而可同哉。
△三述意谦陈三。初叙名物不相到。
夫以物物於物。则所物而可物。
以用也。物物者物之名也。於物者对物之相也。用名对相所有之物必可名之也。
以物物非物。故虽物而非物。
以物之名向於无物。虽有物名定无物体如云。兔角有名无体。下明不相到。
是以物不即名而就实。
释上所物而可物显体不到名即者是也。就实者得实名也。物不是名故物上不得名之。实诗云。见人空解笑弄物不知名盖物上无名如婴儿得物而不能知名。此显物不到名。
名不即物而履真。
履真者到物实体也。名不是物故名不能到物之真体。如人言火不热於口。盖名上无体也。此显名不到物。
△二显至理绝言思。
然则真谛独静。於名教之外。
世之名物可言可见。尚不相到。况乎真谛非言思所。及独出於名教之外。岂容言议故下云。
岂曰文言之能辨哉。
此二段之为论主既排诸宗异说。未知正义理合如何。故今泛叙世间名相尚不相到。况出世深理无相无名非言可及下寄之於言诠者。但欲令人解正知邪非谓虚宗言解可到。
△三谦陈拟述意。
然不能杜默。
然者牒上理。虽不可言而世多惑异故。不能杜默绝言论也。
聊复厝言以拟之。试论之曰。
复者重前立论故厝致也。拟者未决之词。盖谦云聊致其言拟议试。且论之。
△二正立论古科为六今为三段。一通论诸法直显即真。二别指色心因缘推释。三推穷名实结责迷情。然夫真理随缘成诸事法。凡夫不了执事迷真。或生异见故。今先显即真统论诸法未知因何即理故。次约因缘别指色心推释色心既总万法万法不过因缘因缘故空。空故即实。若谓因缘本空。何以名能召体。体上立名故。后推穷名体。由执故生情。执本无名体。何有故此三科。后则离徧计中。则了依他初则证圆成文。虽从深之浅义。则以后释。前良由不达名体因缘焉。了诸法真实。今初。三。初引教标宗。
摩诃衍论。
摩诃云大。衍者云乘。
云诸法。
俗谛事法不一故云诸。
亦非有相。亦非无相。
亦者重又之语非唯至虚之理。非有非无俗谛诸法。亦非有无故。又上云。诸法即有无法也。有而非有故云。亦非有无而非无。故云亦非无也。然真非有无者有二义。一无状无名故非有体用真常故非无。二不可以常见而取故。非有亦不可以断见而求故。非无今俗谛诸法。亦不有无者。仗缘而生故。非实有不坏缘相故。非实无若了缘生非实有。即知真本无名状。故不可以常见求。若达缘相非实无即见真体具妙用。故不可以断见取。今此正明俗谛有无不实。次引中论以显即真。
中论(中观论也)云。诸法不有不无者。
牒上俗谛诸法双非有无故即真谛者。
第一真谛也。
此明真俗不二显中道妙理绝诸对待不堕数量。故云第一。法鼓经云一亦不为一为。破诸数故。然相宗多明俗谛是有为。则不过有无生灭真谛属无为。则非有无不生灭未了。即俗是真绝待第一。今此论所宗正为会权入实。所以先推俗谛。后显真俗不二。又真故不有俗故。不无第一义谛。双非有无。又俗谛诸法具三句。一有。二无。二亦有无。真谛当第四句非有无真俗相。即则四句同时良以对俗之真。岂越数量。若达不二永绝对待。故云第一。此论所诠不过於此。故标为义宗。
△次推释宗义二。初明即俗之真文三。初反覆推释文三。初牒前。
寻夫。
以上衍论言教为量。研穷诸法因缘道理。故云寻夫。
不有不无者。
正牒衍论也。
△二反推。
岂谓涤除万物。
岂谓者反责之辞。涤除万物者。泯染净名相之境也。
杜塞视听。
杜塞视听者。绝耳目鉴照之心也。
寂寥虚豁。然后为真谛者乎。
寂兮无声寥兮无色牒上泯境也。太虚豁尔无知无用牒上泯心也。岂谓泯绝染净心境诸法。后为不有不无。真谛之义非如此也。
△三顺释。
诚以即物顺通。故物莫之逆。
诚实也。论之实意即万物顺通。不有不无因缘之理。物不能逆於理也。此推俗谛不有不无。
即伪即真。故性莫之易。
伪假也。真实也。俗谛因缘故假真谛本性自实了。因缘不有不无。即真性不有无故。不待易俗为真此推。即俗之真真谛不有不无也。
性莫之易。故虽无而有。
虽真空常寂而幻有宛然。
物莫之逆。故虽有而无。
虽幻有森然而真空不隐。
虽有而无。所谓非有。
幻有即真空真性湛寂。故同一非有。
虽无而有。所谓非无。
真空不碍有真性常住。故同一非无此上明即俗之真。不有不无之义已显。
△二就俗结显。
如此则(随上所推)非无物也。
不坏缘相故上云亦非无也。
物非真物。
缘生非真故。上云亦非有也。
物非真物。故於何而可物。
但由俗谛非真以观万物物何可有。故前衍论。即诸法不有不无。以显真谛之理也。
△三引经证成。
故经云。色之性空非色败空。
秦译净名云。喜见菩萨曰色。色空为二色之性。空非色灭空色性自空。今引以证成也。败者灭也。色性缘生故空非有也。非待色灭见空。故非无也。下自释经意云。
以明夫圣人之於物也。
以用也明证信也之向也。用上经义证知圣人向对万物之智也。向之如何下云。
即万物之自虚。
了缘生本自虚。故亦非有也释上色之性空。
岂待宰割以求通哉。
宰者治也制也。皆取折伏为义割截也断也。皆去除义。他宗所说多用比观伏惑现观断惑。故宰伏断割惑妄方曰证真。今实教。即物显理岂待如此也。既非除物见真。故亦非无也。释上非色败空。
是以寝疾。有不真之谭。
寝疾者净名示疾於毗耶离城独寝一床。问疾品云。众生病非真非实有菩萨病。示非真非实有。良以众生缘空病。岂真实大悲示现。岂真实哉。
超日有即虚之称。
超日明三昧经云。不保命四大虚称者言也。亦有即四大而见虚之言。已上三经同证俗谛非实有无。
然则三藏殊文。统之者一也。
结上引意也。经律论曰三藏。上虽略引二经三文。以明缘性非实有无实。则尽三藏之文凡言缘性皆同此理。盖以不有不无之理。统三藏之文为一故也。
△二明真俗不二。文三。初引经标异。
故放光云。第一真谛无成无得。
此引放光释上中。论所明第一义谛。真俗绝待以为第一。今引放光经以第一真谛对俗。而论者良由说。则不过二谛为门第一真谛非言所及故。前中论虽云第一真谛但就。即俗明真以显第一真谛故。今重引经标欲推不二之深旨。无成者成菩提也。无得者得涅盘也。理智二果真谛不立故。此即真谛不有也。
世俗谛故。便有成有得。
成正觉证真常俗谛之中二果显然。俗谛不无也。
△二释成不二。
夫有得。即是无得之伪号。
有得意兼有成俗谛。言有得真谛谈无得。俗无自体。全真立俗。故有得是真中之假号。如即水之波波假也。
无得。即是有得之真名。
真谛言无得。是即俗之真。真理自实故。无得是即俗之真名。如即波之水水真。
真名故。虽真而非有。伪号故。虽伪而非无。
真定不有俗定不无。
是以言真未尝有言伪未尝无。
述上对俗之真。故前论云诸法不有不无也。
二言未始一。
在言说为门不同。故本不一。
二理未始殊。
真俗不二证之。则木自不殊也。不二之理。即强名第一真谛也。所以即俗之真绝诸对待。故名第一也。
△三引证不二。
故经云(大品般若经)真谛俗谛谓有异耶。答曰无异也。
据门间。异约理。答不异此证上二理未始殊。
此经直辨真谛以明非有。俗谛以明非无。
此经之言意可通二。一则指前放光。又可指上大品问异也。
岂以谛二而二於物哉。
物则理也。谛门虽二理不可二也。故经答曰无异也。
△三述成正理四。初述成。
然则(承上之辞)万物(俗谛事法)果有其所以不有。
果决也。推万法缘性果决有不有之义。
有其所以不无。
缘性又亦果。决有不无之理。
有其所以不有。故虽有而非有。
幻有非实有。
有其所以不无。故虽无而非无。
性空非实无。
虽无而非无。无者不绝虚。
性空之无非断绝太虚无也。
虽有而非有。有者非真有。
缘会之有非谓真常有也。
若有不即真。无不夷迹。
夷者平除也。迹谓踪迹有不常有。故不有无不除迹。故不无。
然则有无称异。其致一也。
说缘性有无。则似异有即不有。故无无即不无故有有无不二之理。不殊不殊之理。即第一义谛故曰不真空。
△二引证。
故童子叹曰。说法不有。亦不无。以因缘故。诸法生。
净名经宝积童子叹佛。善说诸法。由因缘生故性非有无也。此则推缘会显性空也。
璎珞经云。转法轮者。亦非有转。亦非无转。
彼经云。诸法如空故亦无有转亦无无转车轮有用转之。则运动摧辗圣人法门有用说之。则破惑出尘故。曰转法轮者牒也。说者受者及中间名句文义。皆从如来大悲心。及众生善根缘上。而起缘性皆空。故非实有无也。
是谓转无所转。
结也。俗谛云转。即俗之真。则无所转。
此乃众经之微言也。
此即真之义。乃为众经言之微妙也。微妙故不可以有无得矣。
△三推释。
何者(推也)谓物无耶。则邪见非惑。
此先逆说无也。邪见者正理之外起见偏滞断灭物。若定无邪见执无。则非为迷惑。
谓物有耶。则常见为得。
逆说有也常见者。执诸法常住起见偏滞实有物。若定有常见执有。乃得正理下顺显非有无。
以物非无。故邪见为惑。以物非有。故常见不得。
由万物缘性。定非有无非二见所了。故执有无者。迷惑正道也。
△四结成。
然则非有非无者。信真谛之谈也。
既谈真实谛理。故不可以有无所议。乃曰非有非无。是谓言之微妙也。
△二别开色心因缘推释。然古之科文。多谓前约境此约心。则令文义成局岂前诸法之言。而不该於心。此中物从因缘而不通於境。今以总别分之者。但开前诸法不过色心。故引道行标心中观标物。复以因缘。所以释成其理前则文。总义高。此则文别义细然。其大旨不殊前段耳。亦分三。初引教重标。
故道行云。心。
俗谛缘生之心。通凡圣皆灵照故。
亦不有亦不无。
重又曰。亦非但第一义谛。非有无俗谛缘生之心。亦不有无故。又有而不有无而不无。故云亦也。然夫真心本非有无不可以因缘推释。非今所明。今正明俗谛。圣凡缘生之心耳。圣心者随缘而有。故不有感而常应故。不无凡心者因境而有故。不有对境。则起故不无。是知俗谛圣凡二心。皆由缘故非实有无。即显真谛门中圣凡有无之心。俱绝。又即俗而真则圣凡不有即真而俗故。圣凡不无真俗不二。即显第一义谛。双绝有无也。
中观云。物从因缘故不有。缘起故不无。
引论推因缘以标不有无之。所以然因缘之义佛教咸宗。但随事推求离因缘。而成未之有也。但亲起者曰因。助生者为缘如谷子为因。水土人时为缘。故得禾苗成穗。圣人以大悲大愿为因。众生善根为缘。故有应化心生。众生以无明为因。境界为缘故。有取着心生。若本觉为因。师教为缘。则有了悟心生。故俗谛中凡圣迷悟。若心若境。皆由缘有。故不真有缘起。故不定无达。此缘性了然。即真真俗既融一理斯显故。今言物通心及境也。
△二再推宗义五。初叙意牒前。
寻理即其然矣。
究寻诸法由因缘故。不有不无道理。即当如此。
△二推释所以二。一推释不有。文中各先逆后顺。今初也。
所以然者。
牒上寻理之所以也。
夫有若真有。有自常有。岂待缘而后有哉。
心境若实决定常有何待缘会而有。
譬彼真无。无自常无。岂待缘而后无。
真无有二。一太虚断灭实定常无。二真心虚寂究竟凝然。此二无虽藉缘显不假缘成。今引此实无以喻缘有之不实有也。此上法喻逆说下顺明不有。
若有不能自有。待缘而后有者。故知有非真有。
假待於缘定非实有义甚可见。
有非真有。虽有不可。谓之有矣。
结心境有而不有之义故上曰物从因缘故不有。
△二推释不无。
不无者。
牒上缘起故不无。
夫无。则湛然不动。可谓之无。
湛然者水澄停貌也。动者改转义心境。若定无则澄湛凝然。更不改转其犹太虚。永无移易可以谓之无也。
万物若无。则不应起。
万物者心境也。应当也。若决定无者不当从缘而起也。此上逆推向下顺显。
起则非无。
心则违缘起瞋顺缘起贪迷缘起痴乃至善友缘。则起善恶友缘。则起恶非无心也。境则各各从缘和合。而有故非无境。又心境互为缘起故非无。
以明缘起。故不无也。
结无而不无义。故上云缘起故不无也。
△三引大论证。
故摩诃衍论云。
此下有四句。前二句明缘生。故有缘假故无。后二句即无显不无。即有明不有引证。前文大意如此。
一切诸法。一切因缘。故应有。
从缘而生缘会应有即假有也。
一切诸法。一切因缘。故不应有。
既由缘有故不实有即空无也。此上二句推求因缘法。幻有空无也。
一切无法。一切因缘。故应有。
缘假之无不坏性相常有。故前云。以明缘起故不无等。此即就次句言无以明不无也。
一切有法。一切因缘。故不应有。
缘生之有本非实有。故前云。虽有不可谓之有等。此即就初句言有以明不有。
△四反覆释成。
寻此有无之言。岂直反论而已哉。
恐谓大论但将有遣无将无遣有秪破二边非别有理。故特释之言。寻此有无之言者前。初句说有末句说无。第二句说无。第三说有。今推寻之非谓。但欲反其议论有无互破而已。
若应有。(法若定有)即是有。
大论秖说第一句应有。
不应言无。
不当说第四句不应有也。
若应无。(法若定无)即是无。
大论秖说第二句不应有。
不应言有。
不当说第三句应有此上逆说下顺明。
言有是为(平呼作也)假有以明非无。
第三句言有是假作。此说欲以明第二句中。无非断无故。
借无以辨非有。
第四句借无之言以辨。初句中有非实有。故知因缘心境有非实有无非断无大论。故立四句也。
△五总结玄旨。
此事一。
一切事法以四句不二。一义贯之皆中道也。
称二(有不有无不无)其文有似不同。
四句异而意不异。故云似不同。
苟领其所同。则无异而不同。
若知万法皆同缘性。则无有殊异而不同归一理也。中论云。因缘所生法我说即是空亦谓是假名。亦名中道义则空假中。三不离因缘为门。故无异而不同也。
△三复述正理三初正述。
然则。
承上所推宗义道理。
万法(心境下一)果有其所以。不有不可得而有。
果然由因缘有。而不实有欲谓之有必无。此理定不可得。
有其所以。不无不可得而无。
但翻上也。缘起性相欲谓之无理亦不可得此中。但明因缘故。不有无即真之义已。在前段比校前文意多如此。故知前则意高。此则意细耳。
△二推释。
何则。
推上不可得而有无。
欲言其有。有非真生。
仗因缘故非真也。
欲言其无。事象既形。
既形者已现也。缘起则心境事象已现也。
象形不即无。
无而不无。
非真非实有。
有而不有。
△三结成。
然则不真空义。显於兹矣。
由上推之则因缘性相不实有无。有无双寂之义显於此也。故题曰不真空然缘法。不有无。即显性空义。若有无双寂即显第一义谛。乃法性实相之义。但境智未亡。故未及本无之义。
△三推穷名实。结责迷情者此文望前则后。后释於前。前为不了前因缘即真义故。执名着相徧计情浓故。今推穷结责欲使即名体。以达缘空方契真空文。虽从深至浅。欲令自浅之深以后释成前文也。文三。初引经标义。
故放光云。诸法假号不真。
俗谛诸法由住情见故。有名有体情本虚妄。故名号假立体不真实名之。与体情有理无下举喻。
譬如幻化人。
幻者不实而有结巾艹以为兔马仗物假术於实起虚。盖惑愚目耳化者。无而忽有也。人者所幻人也。幻术化成男女。则名相宛然妄情执法见有名体。则以幻术喻妄情化人。名相喻诸法名体也。
非无幻化人。
在幻术中无而忽有名相宛然众生。在迷诸法名体宛尔差殊。
幻化人非真人也。
若知人由幻术而有则名相全空若悟法因迷执。而兴则知名体虚假。达因缘者。即假以会真迷因缘者。执名而着相引经立义正责迷情然。此段经古科连上以为引证。义亦可通。今谓正显名体不实理顺后段故。今科归下文为下之标义。於理甚便。
△二正推名体四。初名体互求。
夫以名求物。物无当名之责。
以用也当是也。用名推求於物而体上定无是名之真实。若以物体是名者。则一切物体皆同音声文字。此则用名求见体不实矣。
以物求名。名无得物之功。
又用物推求於名名上定无得物之功用名中。若得体一切火。名皆须炎热。故知火名定不得火体。此用体求见名号假也。
物无当名之实。非物也。
因求物不是名。则知物是妄执非实物也。
名无得物之功。非名也。
又由名不是物。则知名亦虚妄非实名也。故圭山云色是虚名虚相。无纤毫之体故。即真空也。
△二双结同空。
是以名不当实。实不当名。名实无当。万物安在。
安何也。俗谛万物不过名体。既不相是即知同空空。故何在以是义。故前明俗谛因缘。即真良由诸法名体。但离妄缘即如如矣。
△三推立名因三。初引文陈惑。
故中观云。物无彼此。
恐疑者。云一切物皆可名召何谓名无得物之功耶。故今引文释之。万物体上本无虚名也。名有千差且举彼此一端为。例释之。
而人以此为此。以彼为彼。
如东方有惑人以东。为此以西为彼。
彼亦以此为彼。以彼为此。
彼者西方人也。却以东为彼西为此适。此今曰彼适彼今曰此也。
此彼莫定乎。一名而惑者。怀必然之志。
由二人各执。故此彼之名不定也。在惑者所见而起必定之心。则知名由执有也。
△二结指惑情。
然则彼此初非有。惑者初非无。
初者本来义彼此之名物上本来不有。若以惑者所执。则本来不无。故知物上无名。名不是物但由情惑假立虚名惑本自空名。岂真实。故上曰名无得物之功也。
△三举名结例。
既悟彼此之非有。
由上已达名空以为能例。
有何物而可有哉。
例知彼此之物体离执。亦何有也。故上云。物无当名之实非物也。以彼此名体转例万物云。
故知万物非真(体假)假号(名假)久矣。
从来迷惑故。执假名虚体久矣。此结归上放光宗义也。
△四引文证成。
是以成具立强名之文。
彼云是法无所有强。谓其名证上名假。
园林托指马之况。
此借庄子意。康疏云。庄子曾为漆园吏故曰园林。指马之。况者齐物篇云。以指喻指之非指不。若以非指喻指之非指以马喻。马之非马不。若以非马喻马之非马。音义云。指百体之一体马。万物之一物。则且各举一以言之。且夫是非彼。此百体万物一一有之。庄子。唯明齐物是则皆是非。则皆非。此盖自然之理。故天地一指万物。一马今借之以况彼。此是非之体。皆由人执以证上体不真。
如此则深远之言。於何而不在。
结上所引经书。皆显名体不实。此深远言论何所不在。
△三约证结显三初举人显证。
是以圣人乘千化而不变。履万惑而常通。
通达名体即事证真故曰圣人也乘运也。悲愿身土虽运化千端即事之真而真常不变履践也。惑者痴昧之心。心事不一故言万惑圣人。虽居处履践於尘事。而常通达於玄微。净名云。若菩萨行於非道。是谓通达佛道。
者。
牒上二句下释所以。
以其即万物之自虚。
即事而真物本自虚圣人证此故。
不假虚而虚物也。
破权小也。不能即事而真者须假观慧推析灭事证真二乘。则灰灭身智方曰无余。权宗则断尽实惑。乃曰涅盘。今正简异故。曰不假也。
△二引证即真。
故经云。甚奇世尊。
大品经空生叹佛也。
不动真际。
真理是万法之源穷事见理乃为际畔。故立强名曰真际。不动者不离也。
为诸法立处。
真理为诸法建立之处。
非离真而立处。立处即真也。
建立万法之处。即是真理故。处千化而不变履万惑而常通也。上则即真而俗。此则即俗而真圣人证。此岂为名体所惑耶。
△三双结玄旨。
然则(承上立处即真)道远乎哉。触事而真。
道者可履可向。即所照之理曰道远乎哉。盖言不远也。凡触物皆真。此结上理事不二。
圣远乎哉。体之即神。
圣者能证之人体者证也。神者不测之智用也。圣智亦不远既即俗证真即不测之圣智也。此结上人法不异。又此结文通结归前由至虚无生为有物之宗故。触事而真至虚无生。为般若玄鉴之妙趣。故体之即神又触事而真故。结前二论。真俗不二故。体之即神生后般若无知。已上释不真空论竟。
注肇论疏卷第二
音切
饵
(如至切)
肤
(府隔切)
腠
(仓奏切)
岚
(力含切)
偃
(於蹇切)
郁
(於屈切)
歙
(呼及切)
噫
(於其切)
愕
(五各切)
聆
(郎丁切)
骋
(丑领切)
璇
(似缘切)
玑
(居沂切)
闪
(式敛切)
篑
(其贵切)
垒
(力水切)
踟躇
(上直知切下直於切)
弥
(莫尔切)
漫
(莫半切)
厝
(千故切)
摧
(在回切)
辗
(猪辇切)
穗
(采音)