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注肇论疏卷第二

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/>     ○不真空论第二

    不真者非实也。缘生故物性非实有缘起。故物性非实无以此。而推性非有无。故曰不真也。言空者寂也。由事相不真。以显性本虚寂故。此则不字是能破智真字是所破执。乃即俗双破有无也。空字是所显中道第一义谛也。故中论云。因缘所生法我说即是空不实有也。亦名为假名不定无也。亦名中道义空寂也。又不了缘生者执有执无。或起异见迷於至理。今以不真双破二执令。即事契理理本自寂。故曰不真空。又前物不迁立俗。即缘法不定无。今明即真显诸法不实有。二论同时。显中道理。理本寂灭真俗双亡故曰空。又物不迁论双照有无位各住。故不真二字双遮有无缘不定。故空之一字两亦双非契中道故。不真之空能显所显故。不真空之论能诠所诠故。皆依主释。

    △二论。文中二。初叙立意有三。初明理深难悟分四。初标宗显妙。

    夫至虚。

    至极也虚寂也。理本虚寂乃真极之虚故曰至虚。即中道第一义谛理也。且虚之一言。泛通太虚及待实之虚。今真理绝待离断灭故曰至虚。又至者到也。推穷物理。极到於寂灭故曰至虚故。诸教指此为真际曰实际曰本源等。皆以到於极故也。

    无生。

    不从前际生。不向后际灭。中间亦无住故。净名云。本自不生。今亦无灭是寂灭义。又不从有生不从无生不。即有无生不离有无生。离四句绝百非。理本如此故曰无生。

    者。

    牒上所宗之理也。

    盖是般若玄鉴之妙趣。

    盖是者指拄之辞也。般若此翻智慧也。鉴照也趣向也。至虚无生是般若照鉴趣向之处。般若为能鉴能趣至虚无生。为所鉴所趣。般若能鉴。鉴而无鉴故曰玄。鉴理为所趣。趣而无趣故曰妙趣。此标不真空论与后论理智为对也。

    有物之宗极者也。

    万有为能宗至虚无生为所宗宗之至极。故由真理随缘有万物。故此标即俗之真。真不离俗。显此论与前论理事为对也。此上理智事三智为能照。即事契理为所照。一论大意不过於此。

    △二约智叹深二。初逆叙智能。

    自非圣明。特达何能契神於有无之间哉。

    自非何能者皆倒语也。圣明特达者即般若。是圣人之灵明有挺特通达之照用故。神者不测也。契不测之妙理。即於万物有无之间自非般若。何有此能此显至虚唯智所证非情所。及即事契理须假於智。

    △二顺明智用。文二。初明智体照用。

    是以。

    承上理由智悟故。

    至人。

    证极曰至果满位极示迹人伦唯佛称之。今寄果人说智故标至人。但能即事契真。皆得至人之智用。不可高推在圣自负己灵。

    通神心於无穷。穷所不能滞。

    通者无拥也。神心者三解中即灵照心也。穷者推照也。照而无照故曰无穷。下论云。智有穷幽之鉴而无知焉。且至人不测灵照之心。通达在於无照。当照而不滞於照。故曰穷所不能滞。此上明智体下显照用。

    极耳目於视听声色。所不能制者。

    极耳在於听声极目在於视色。而声色无一可以制碍於耳目者何也。下释云。

    岂不以其即万物之自虚。故物不能累其神明者也。

    累者系缚也。万物本虚故灵智照了无一物。可以累缚於智用故。声色不能制碍也。此乃即体之用照。即事之理。故曰不真空也。

    △二释照用之能。

    是以圣人。

    牒上圣智即事契理也。

    乘真心而理顺。则无滞而不通。

    乘真心者运无照之真智。契无生之真理。理智相符故曰理顺理外无事。故智无惑滞不通之处。此释上通神心於无穷义。

    审一气以观化。故所遇而顺适。

    审者谛察也。一气者语出道书以虚无之道曰一气。今借语指至虚中道为一气也。观化者照万物从缘而忽有也。适者造诣也圣智了至虚而观事。则所遇之事皆顺於理也。释上极耳目於视听。即万物之自虚也。

    无滞而不通。故能混杂致淳。

    覆释理智义混杂淳者。皆和同义致立也。理智相顺故智虚无照理虚无生。故能混杂同虚立不二淳和之理。此释成上理智对显体同故也。

    所遇而顺适。故则触物而一。

    覆释上理事义触对也。事皆顺理则凡触对物皆同一理。此释成理事对显不二故。

    △三结事不真。

    如此则。

    牒上理事不二之义。

    万象虽殊。而不能自异。

    即事显理也。事虽万殊皆由理异离理之外事。不能自异也。如水外无波波不能自异。

    不能自异。故知象非真象。

    万象无真实由全理随缘而有故。

    象非真象。故则虽象而非象。

    事不真而理全现故。虽象而非象观云如波相虚。令水体露现。故题云不真空理事不二。是当论之本义。

    △四述前主后。

    然则物我同根。

    物理也我智也。理智体同故。曰同根结上理智对。

    是非一气。

    是非者有无事法也。事皆归理故曰一气。此上二句述前也。显至虚无生为般若之玄鉴。又为有物之宗极。下明生后。

    潜微幽隐。殆非群情之所尽。

    理在事内曰潜。不可思议曰微。无形无相曰幽。情解不及曰隐。殆者且也。即语词此明真理潜微。且非群生情见可尽。

    △二叙异见迷宗。文二。初标兴由。

    故顷尔谈论。

    由理非情尽故也。顷尔者向来也。谈论者指诸宗立论之者也。

    至於虚宗。每有不同。

    於此虚宗各有不同之论。

    夫以不同而适同。有何物而可同哉。

    此则总斥诸宗也。以不同之见。而皆欲造适於同理。理本无异将何可同故。但除异见不必求同下责云。

    故众论竞作。而性莫同焉。

    由众论竞作。遂令性义多途莫能同焉。所谓多歧则亡羊矣。

    △二伸破立文二初推。

    何则。

    推上何谓众论竞作性莫同耶。

    △二释。文三。初破心无义。文二。初叙计。

    心无者。

    康疏云。破晋朝支慜度心无义欲叙。而破故先标也。

    无心於万物。万物未尝无。

    彼谓。但无心执於万物。故名即事契理。非谓万物是无。

    △二正破。

    此得在於神静。失在於物虚。

    且得心神澄静。未达万物本虚存境有心。心岂澄静。此是一家异见。注云。破支慜度心无义也。

    △二破即色义三。初叙计。

    即色者。

    下注云。破支道林即色义。康疏云。晋朝支道林立。即色游玄义此先标也。

    明色不自色。故虽色而非色也。

    此语出林法师集妙观章云也。明者指彼所明也。色不自色者。彼明色法须待缘成不是自有之色。虽有缘成之色色非实有故空。故云。虽色而非色彼欲明佛教说色。即空即事显理也。

    △二明解异。

    夫言色者。

    牒彼言色也。

    但当色即色。

    缘色果色皆是色也。

    岂待色色而后为色哉。

    岂待缘色合会成果色。然后方为色耶。

    △三正结破。

    此直语色不自色。未领色之非色也。

    直但也。此师但说果色不自色达果色空。未领解缘色亦空也。注云。破道林即色义也。

    △三破本无义四初叙情计。

    本无者。

    下注云破竺法汰本无义亦晋朝人先标也。

    情尚於无多。触言以宾无。

    尚好也宾伏也。此师情见偏尚空无多触对佛教谈玄。唯宾伏归无以无为当此是论主叙彼情见也。下出所见云。

    故非有有即无。非无无即无。

    由彼见解偏错。故闻教云。非有乃谓无於有故所以云。非有闻教云。非无乃谓无於无。故所以云非无。此则一向归无也。

    △二示正义。

    寻夫立文之本旨者。

    论主究诸教立非有非无之文本旨。所解不如。此者字牒本旨也。下出意示之云。

    直以非有非真有。

    但以言非有者万物缘生非实有故。

    非无非真无耳。

    言非无者不坏缘相非实无故。

    △三责异见。

    何必非有无此有。非无无彼无。

    何必者责词也。此彼者但指拄之言。非谓分定彼。此何必闻非有。谓无於有闻非无。谓无於无。

    △四斥谬计。

    此直好无之谭。岂谓顺通事实。

    此师但是好尚归无之谭论。岂是顺通非有非无之言教。即事契於中道实理。下斥云。

    即物之情哉。

    舍有着无皆群物之情执耳。注云。破竺法汰本无我也。此上略明三家异见。各执一端故。使至宗无同异中炽然成异。今为正理惑异。故有论兴。亦因异立同耳。理无同异何在言也。故上云。有何物而可同哉。

    △三述意谦陈三。初叙名物不相到。

    夫以物物於物。则所物而可物。

    以用也。物物者物之名也。於物者对物之相也。用名对相所有之物必可名之也。

    以物物非物。故虽物而非物。

    以物之名向於无物。虽有物名定无物体如云。兔角有名无体。下明不相到。

    是以物不即名而就实。

    释上所物而可物显体不到名即者是也。就实者得实名也。物不是名故物上不得名之。实诗云。见人空解笑弄物不知名盖物上无名如婴儿得物而不能知名。此显物不到名。

    名不即物而履真。

    履真者到物实体也。名不是物故名不能到物之真体。如人言火不热於口。盖名上无体也。此显名不到物。

    △二显至理绝言思。

    然则真谛独静。於名教之外。

    世之名物可言可见。尚不相到。况乎真谛非言思所。及独出於名教之外。岂容言议故下云。

    岂曰文言之能辨哉。

    此二段之为论主既排诸宗异说。未知正义理合如何。故今泛叙世间名相尚不相到。况出世深理无相无名非言可及下寄之於言诠者。但欲令人解正知邪非谓虚宗言解可到。

    △三谦陈拟述意。

    然不能杜默。

    然者牒上理。虽不可言而世多惑异故。不能杜默绝言论也。

    聊复厝言以拟之。试论之曰。

    复者重前立论故厝致也。拟者未决之词。盖谦云聊致其言拟议试。且论之。

    △二正立论古科为六今为三段。一通论诸法直显即真。二别指色心因缘推释。三推穷名实结责迷情。然夫真理随缘成诸事法。凡夫不了执事迷真。或生异见故。今先显即真统论诸法未知因何即理故。次约因缘别指色心推释色心既总万法万法不过因缘因缘故空。空故即实。若谓因缘本空。何以名能召体。体上立名故。后推穷名体。由执故生情。执本无名体。何有故此三科。后则离徧计中。则了依他初则证圆成文。虽从深之浅义。则以后释。前良由不达名体因缘焉。了诸法真实。今初。三。初引教标宗。

    摩诃衍论。

    摩诃云大。衍者云乘。

    云诸法。

    俗谛事法不一故云诸。

    亦非有相。亦非无相。

    亦者重又之语非唯至虚之理。非有非无俗谛诸法。亦非有无故。又上云。诸法即有无法也。有而非有故云。亦非有无而非无。故云亦非无也。然真非有无者有二义。一无状无名故非有体用真常故非无。二不可以常见而取故。非有亦不可以断见而求故。非无今俗谛诸法。亦不有无者。仗缘而生故。非实有不坏缘相故。非实无若了缘生非实有。即知真本无名状。故不可以常见求。若达缘相非实无即见真体具妙用。故不可以断见取。今此正明俗谛有无不实。次引中论以显即真。

    中论(中观论也)云。诸法不有不无者。

    牒上俗谛诸法双非有无故即真谛者。

    第一真谛也。

    此明真俗不二显中道妙理绝诸对待不堕数量。故云第一。法鼓经云一亦不为一为。破诸数故。然相宗多明俗谛是有为。则不过有无生灭真谛属无为。则非有无不生灭未了。即俗是真绝待第一。今此论所宗正为会权入实。所以先推俗谛。后显真俗不二。又真故不有俗故。不无第一义谛。双非有无。又俗谛诸法具三句。一有。二无。二亦有无。真谛当第四句非有无真俗相。即则四句同时良以对俗之真。岂越数量。若达不二永绝对待。故云第一。此论所诠不过於此。故标为义宗。

    △次推释宗义二。初明即俗之真文三。初反覆推释文三。初牒前。

    寻夫。

    以上衍论言教为量。研穷诸法因缘道理。故云寻夫。

    不有不无者。

    正牒衍论也。

    △二反推。

    岂谓涤除万物。

    岂谓者反责之辞。涤除万物者。泯染净名相之境也。

    杜塞视听。

    杜塞视听者。绝耳目鉴照之心也。

    寂寥虚豁。然后为真谛者乎。

    寂兮无声寥兮无色牒上泯境也。太虚豁尔无知无用牒上泯心也。岂谓泯绝染净心境诸法。后为不有不无。真谛之义非如此也。

    △三顺释。

    诚以即物顺通。故物莫之逆。

    诚实也。论之实意即万物顺通。不有不无因缘之理。物不能逆於理也。此推俗谛不有不无。

    即伪即真。故性莫之易。

    伪假也。真实也。俗谛因缘故假真谛本性自实了。因缘不有不无。即真性不有无故。不待易俗为真此推。即俗之真真谛不有不无也。

    性莫之易。故虽无而有。

    虽真空常寂而幻有宛然。

    物莫之逆。故虽有而无。

    虽幻有森然而真空不隐。

    虽有而无。所谓非有。

    幻有即真空真性湛寂。故同一非有。

    虽无而有。所谓非无。

    真空不碍有真性常住。故同一非无此上明即俗之真。不有不无之义已显。

    △二就俗结显。

    如此则(随上所推)非无物也。

    不坏缘相故上云亦非无也。

    物非真物。

    缘生非真故。上云亦非有也。

    物非真物。故於何而可物。

    但由俗谛非真以观万物物何可有。故前衍论。即诸法不有不无。以显真谛之理也。

    △三引经证成。

    故经云。色之性空非色败空。

    秦译净名云。喜见菩萨曰色。色空为二色之性。空非色灭空色性自空。今引以证成也。败者灭也。色性缘生故空非有也。非待色灭见空。故非无也。下自释经意云。

    以明夫圣人之於物也。

    以用也明证信也之向也。用上经义证知圣人向对万物之智也。向之如何下云。

    即万物之自虚。

    了缘生本自虚。故亦非有也释上色之性空。

    岂待宰割以求通哉。

    宰者治也制也。皆取折伏为义割截也断也。皆去除义。他宗所说多用比观伏惑现观断惑。故宰伏断割惑妄方曰证真。今实教。即物显理岂待如此也。既非除物见真。故亦非无也。释上非色败空。

    是以寝疾。有不真之谭。

    寝疾者净名示疾於毗耶离城独寝一床。问疾品云。众生病非真非实有菩萨病。示非真非实有。良以众生缘空病。岂真实大悲示现。岂真实哉。

    超日有即虚之称。

    超日明三昧经云。不保命四大虚称者言也。亦有即四大而见虚之言。已上三经同证俗谛非实有无。

    然则三藏殊文。统之者一也。

    结上引意也。经律论曰三藏。上虽略引二经三文。以明缘性非实有无实。则尽三藏之文凡言缘性皆同此理。盖以不有不无之理。统三藏之文为一故也。

    △二明真俗不二。文三。初引经标异。

    故放光云。第一真谛无成无得。

    此引放光释上中。论所明第一义谛。真俗绝待以为第一。今引放光经以第一真谛对俗。而论者良由说。则不过二谛为门第一真谛非言所及故。前中论虽云第一真谛但就。即俗明真以显第一真谛故。今重引经标欲推不二之深旨。无成者成菩提也。无得者得涅盘也。理智二果真谛不立故。此即真谛不有也。

    世俗谛故。便有成有得。

    成正觉证真常俗谛之中二果显然。俗谛不无也。

    △二释成不二。

    夫有得。即是无得之伪号。

    有得意兼有成俗谛。言有得真谛谈无得。俗无自体。全真立俗。故有得是真中之假号。如即水之波波假也。

    无得。即是有得之真名。

    真谛言无得。是即俗之真。真理自实故。无得是即俗之真名。如即波之水水真。

    真名故。虽真而非有。伪号故。虽伪而非无。

    真定不有俗定不无。

    是以言真未尝有言伪未尝无。

    述上对俗之真。故前论云诸法不有不无也。

    二言未始一。

    在言说为门不同。故本不一。

    二理未始殊。

    真俗不二证之。则木自不殊也。不二之理。即强名第一真谛也。所以即俗之真绝诸对待。故名第一也。

    △三引证不二。

    故经云(大品般若经)真谛俗谛谓有异耶。答曰无异也。

    据门间。异约理。答不异此证上二理未始殊。

    此经直辨真谛以明非有。俗谛以明非无。

    此经之言意可通二。一则指前放光。又可指上大品问异也。

    岂以谛二而二於物哉。

    物则理也。谛门虽二理不可二也。故经答曰无异也。

    △三述成正理四。初述成。

    然则(承上之辞)万物(俗谛事法)果有其所以不有。

    果决也。推万法缘性果决有不有之义。

    有其所以不无。

    缘性又亦果。决有不无之理。

    有其所以不有。故虽有而非有。

    幻有非实有。

    有其所以不无。故虽无而非无。

    性空非实无。

    虽无而非无。无者不绝虚。

    性空之无非断绝太虚无也。

    虽有而非有。有者非真有。

    缘会之有非谓真常有也。

    若有不即真。无不夷迹。

    夷者平除也。迹谓踪迹有不常有。故不有无不除迹。故不无。

    然则有无称异。其致一也。

    说缘性有无。则似异有即不有。故无无即不无故有有无不二之理。不殊不殊之理。即第一义谛故曰不真空。

    △二引证。

    故童子叹曰。说法不有。亦不无。以因缘故。诸法生。

    净名经宝积童子叹佛。善说诸法。由因缘生故性非有无也。此则推缘会显性空也。

    璎珞经云。转法轮者。亦非有转。亦非无转。

    彼经云。诸法如空故亦无有转亦无无转车轮有用转之。则运动摧辗圣人法门有用说之。则破惑出尘故。曰转法轮者牒也。说者受者及中间名句文义。皆从如来大悲心。及众生善根缘上。而起缘性皆空。故非实有无也。

    是谓转无所转。

    结也。俗谛云转。即俗之真。则无所转。

    此乃众经之微言也。

    此即真之义。乃为众经言之微妙也。微妙故不可以有无得矣。

    △三推释。

    何者(推也)谓物无耶。则邪见非惑。

    此先逆说无也。邪见者正理之外起见偏滞断灭物。若定无邪见执无。则非为迷惑。

    谓物有耶。则常见为得。

    逆说有也常见者。执诸法常住起见偏滞实有物。若定有常见执有。乃得正理下顺显非有无。

    以物非无。故邪见为惑。以物非有。故常见不得。

    由万物缘性。定非有无非二见所了。故执有无者。迷惑正道也。

    △四结成。

    然则非有非无者。信真谛之谈也。

    既谈真实谛理。故不可以有无所议。乃曰非有非无。是谓言之微妙也。

    △二别开色心因缘推释。然古之科文。多谓前约境此约心。则令文义成局岂前诸法之言。而不该於心。此中物从因缘而不通於境。今以总别分之者。但开前诸法不过色心。故引道行标心中观标物。复以因缘。所以释成其理前则文。总义高。此则文别义细然。其大旨不殊前段耳。亦分三。初引教重标。

    故道行云。心。

    俗谛缘生之心。通凡圣皆灵照故。

    亦不有亦不无。

    重又曰。亦非但第一义谛。非有无俗谛缘生之心。亦不有无故。又有而不有无而不无。故云亦也。然夫真心本非有无不可以因缘推释。非今所明。今正明俗谛。圣凡缘生之心耳。圣心者随缘而有。故不有感而常应故。不无凡心者因境而有故。不有对境。则起故不无。是知俗谛圣凡二心。皆由缘故非实有无。即显真谛门中圣凡有无之心。俱绝。又即俗而真则圣凡不有即真而俗故。圣凡不无真俗不二。即显第一义谛。双绝有无也。

    中观云。物从因缘故不有。缘起故不无。

    引论推因缘以标不有无之。所以然因缘之义佛教咸宗。但随事推求离因缘。而成未之有也。但亲起者曰因。助生者为缘如谷子为因。水土人时为缘。故得禾苗成穗。圣人以大悲大愿为因。众生善根为缘。故有应化心生。众生以无明为因。境界为缘故。有取着心生。若本觉为因。师教为缘。则有了悟心生。故俗谛中凡圣迷悟。若心若境。皆由缘有。故不真有缘起。故不定无达。此缘性了然。即真真俗既融一理斯显故。今言物通心及境也。

    △二再推宗义五。初叙意牒前。

    寻理即其然矣。

    究寻诸法由因缘故。不有不无道理。即当如此。

    △二推释所以二。一推释不有。文中各先逆后顺。今初也。

    所以然者。

    牒上寻理之所以也。

    夫有若真有。有自常有。岂待缘而后有哉。

    心境若实决定常有何待缘会而有。

    譬彼真无。无自常无。岂待缘而后无。

    真无有二。一太虚断灭实定常无。二真心虚寂究竟凝然。此二无虽藉缘显不假缘成。今引此实无以喻缘有之不实有也。此上法喻逆说下顺明不有。

    若有不能自有。待缘而后有者。故知有非真有。

    假待於缘定非实有义甚可见。

    有非真有。虽有不可。谓之有矣。

    结心境有而不有之义故上曰物从因缘故不有。

    △二推释不无。

    不无者。

    牒上缘起故不无。

    夫无。则湛然不动。可谓之无。

    湛然者水澄停貌也。动者改转义心境。若定无则澄湛凝然。更不改转其犹太虚。永无移易可以谓之无也。

    万物若无。则不应起。

    万物者心境也。应当也。若决定无者不当从缘而起也。此上逆推向下顺显。

    起则非无。

    心则违缘起瞋顺缘起贪迷缘起痴乃至善友缘。则起善恶友缘。则起恶非无心也。境则各各从缘和合。而有故非无境。又心境互为缘起故非无。

    以明缘起。故不无也。

    结无而不无义。故上云缘起故不无也。

    △三引大论证。

    故摩诃衍论云。

    此下有四句。前二句明缘生。故有缘假故无。后二句即无显不无。即有明不有引证。前文大意如此。

    一切诸法。一切因缘。故应有。

    从缘而生缘会应有即假有也。

    一切诸法。一切因缘。故不应有。

    既由缘有故不实有即空无也。此上二句推求因缘法。幻有空无也。

    一切无法。一切因缘。故应有。

    缘假之无不坏性相常有。故前云。以明缘起故不无等。此即就次句言无以明不无也。

    一切有法。一切因缘。故不应有。

    缘生之有本非实有。故前云。虽有不可谓之有等。此即就初句言有以明不有。

    △四反覆释成。

    寻此有无之言。岂直反论而已哉。

    恐谓大论但将有遣无将无遣有秪破二边非别有理。故特释之言。寻此有无之言者前。初句说有末句说无。第二句说无。第三说有。今推寻之非谓。但欲反其议论有无互破而已。

    若应有。(法若定有)即是有。

    大论秖说第一句应有。

    不应言无。

    不当说第四句不应有也。

    若应无。(法若定无)即是无。

    大论秖说第二句不应有。

    不应言有。

    不当说第三句应有此上逆说下顺明。

    言有是为(平呼作也)假有以明非无。

    第三句言有是假作。此说欲以明第二句中。无非断无故。

    借无以辨非有。

    第四句借无之言以辨。初句中有非实有。故知因缘心境有非实有无非断无大论。故立四句也。

    △五总结玄旨。

    此事一。

    一切事法以四句不二。一义贯之皆中道也。

    称二(有不有无不无)其文有似不同。

    四句异而意不异。故云似不同。

    苟领其所同。则无异而不同。

    若知万法皆同缘性。则无有殊异而不同归一理也。中论云。因缘所生法我说即是空亦谓是假名。亦名中道义则空假中。三不离因缘为门。故无异而不同也。

    △三复述正理三初正述。

    然则。

    承上所推宗义道理。

    万法(心境下一)果有其所以。不有不可得而有。

    果然由因缘有。而不实有欲谓之有必无。此理定不可得。

    有其所以。不无不可得而无。

    但翻上也。缘起性相欲谓之无理亦不可得此中。但明因缘故。不有无即真之义已。在前段比校前文意多如此。故知前则意高。此则意细耳。

    △二推释。

    何则。

    推上不可得而有无。

    欲言其有。有非真生。

    仗因缘故非真也。

    欲言其无。事象既形。

    既形者已现也。缘起则心境事象已现也。

    象形不即无。

    无而不无。

    非真非实有。

    有而不有。

    △三结成。

    然则不真空义。显於兹矣。

    由上推之则因缘性相不实有无。有无双寂之义显於此也。故题曰不真空然缘法。不有无。即显性空义。若有无双寂即显第一义谛。乃法性实相之义。但境智未亡。故未及本无之义。

    △三推穷名实。结责迷情者此文望前则后。后释於前。前为不了前因缘即真义故。执名着相徧计情浓故。今推穷结责欲使即名体。以达缘空方契真空文。虽从深至浅。欲令自浅之深以后释成前文也。文三。初引经标义。

    故放光云。诸法假号不真。

    俗谛诸法由住情见故。有名有体情本虚妄。故名号假立体不真实名之。与体情有理无下举喻。

    譬如幻化人。

    幻者不实而有结巾艹以为兔马仗物假术於实起虚。盖惑愚目耳化者。无而忽有也。人者所幻人也。幻术化成男女。则名相宛然妄情执法见有名体。则以幻术喻妄情化人。名相喻诸法名体也。

    非无幻化人。

    在幻术中无而忽有名相宛然众生。在迷诸法名体宛尔差殊。

    幻化人非真人也。

    若知人由幻术而有则名相全空若悟法因迷执。而兴则知名体虚假。达因缘者。即假以会真迷因缘者。执名而着相引经立义正责迷情然。此段经古科连上以为引证。义亦可通。今谓正显名体不实理顺后段故。今科归下文为下之标义。於理甚便。

    △二正推名体四。初名体互求。

    夫以名求物。物无当名之责。

    以用也当是也。用名推求於物而体上定无是名之真实。若以物体是名者。则一切物体皆同音声文字。此则用名求见体不实矣。

    以物求名。名无得物之功。

    又用物推求於名名上定无得物之功用名中。若得体一切火。名皆须炎热。故知火名定不得火体。此用体求见名号假也。

    物无当名之实。非物也。

    因求物不是名。则知物是妄执非实物也。

    名无得物之功。非名也。

    又由名不是物。则知名亦虚妄非实名也。故圭山云色是虚名虚相。无纤毫之体故。即真空也。

    △二双结同空。

    是以名不当实。实不当名。名实无当。万物安在。

    安何也。俗谛万物不过名体。既不相是即知同空空。故何在以是义。故前明俗谛因缘。即真良由诸法名体。但离妄缘即如如矣。

    △三推立名因三。初引文陈惑。

    故中观云。物无彼此。

    恐疑者。云一切物皆可名召何谓名无得物之功耶。故今引文释之。万物体上本无虚名也。名有千差且举彼此一端为。例释之。

    而人以此为此。以彼为彼。

    如东方有惑人以东。为此以西为彼。

    彼亦以此为彼。以彼为此。

    彼者西方人也。却以东为彼西为此适。此今曰彼适彼今曰此也。

    此彼莫定乎。一名而惑者。怀必然之志。

    由二人各执。故此彼之名不定也。在惑者所见而起必定之心。则知名由执有也。

    △二结指惑情。

    然则彼此初非有。惑者初非无。

    初者本来义彼此之名物上本来不有。若以惑者所执。则本来不无。故知物上无名。名不是物但由情惑假立虚名惑本自空名。岂真实。故上曰名无得物之功也。

    △三举名结例。

    既悟彼此之非有。

    由上已达名空以为能例。

    有何物而可有哉。

    例知彼此之物体离执。亦何有也。故上云。物无当名之实非物也。以彼此名体转例万物云。

    故知万物非真(体假)假号(名假)久矣。

    从来迷惑故。执假名虚体久矣。此结归上放光宗义也。

    △四引文证成。

    是以成具立强名之文。

    彼云是法无所有强。谓其名证上名假。

    园林托指马之况。

    此借庄子意。康疏云。庄子曾为漆园吏故曰园林。指马之。况者齐物篇云。以指喻指之非指不。若以非指喻指之非指以马喻。马之非马不。若以非马喻马之非马。音义云。指百体之一体马。万物之一物。则且各举一以言之。且夫是非彼。此百体万物一一有之。庄子。唯明齐物是则皆是非。则皆非。此盖自然之理。故天地一指万物。一马今借之以况彼。此是非之体。皆由人执以证上体不真。

    如此则深远之言。於何而不在。

    结上所引经书。皆显名体不实。此深远言论何所不在。

    △三约证结显三初举人显证。

    是以圣人乘千化而不变。履万惑而常通。

    通达名体即事证真故曰圣人也乘运也。悲愿身土虽运化千端即事之真而真常不变履践也。惑者痴昧之心。心事不一故言万惑圣人。虽居处履践於尘事。而常通达於玄微。净名云。若菩萨行於非道。是谓通达佛道。

    者。

    牒上二句下释所以。

    以其即万物之自虚。

    即事而真物本自虚圣人证此故。

    不假虚而虚物也。

    破权小也。不能即事而真者须假观慧推析灭事证真二乘。则灰灭身智方曰无余。权宗则断尽实惑。乃曰涅盘。今正简异故。曰不假也。

    △二引证即真。

    故经云。甚奇世尊。

    大品经空生叹佛也。

    不动真际。

    真理是万法之源穷事见理乃为际畔。故立强名曰真际。不动者不离也。

    为诸法立处。

    真理为诸法建立之处。

    非离真而立处。立处即真也。

    建立万法之处。即是真理故。处千化而不变履万惑而常通也。上则即真而俗。此则即俗而真圣人证。此岂为名体所惑耶。

    △三双结玄旨。

    然则(承上立处即真)道远乎哉。触事而真。

    道者可履可向。即所照之理曰道远乎哉。盖言不远也。凡触物皆真。此结上理事不二。

    圣远乎哉。体之即神。

    圣者能证之人体者证也。神者不测之智用也。圣智亦不远既即俗证真即不测之圣智也。此结上人法不异。又此结文通结归前由至虚无生为有物之宗故。触事而真至虚无生。为般若玄鉴之妙趣。故体之即神又触事而真故。结前二论。真俗不二故。体之即神生后般若无知。已上释不真空论竟。

    注肇论疏卷第二

    音切

    饵

    (如至切)

    肤

    (府隔切)

    腠

    (仓奏切)

    岚

    (力含切)

    偃

    (於蹇切)

    郁

    (於屈切)

    歙

    (呼及切)

    噫

    (於其切)

    愕

    (五各切)

    聆

    (郎丁切)

    骋

    (丑领切)

    璇

    (似缘切)

    玑

    (居沂切)

    闪

    (式敛切)

    篑

    (其贵切)

    垒

    (力水切)

    踟躇

    (上直知切下直於切)

    弥

    (莫尔切)

    漫

    (莫半切)

    厝

    (千故切)

    摧

    (在回切)

    辗

    (猪辇切)

    穗

    (采音)
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