成唯识论义蕴卷第二(末)

以。言如末那章者，有云未作此章，或云此论解第七处名末那章，即六证中第六证是也，或云摄论有末那章，虽有类释，未可准凭，应捡彼论。

    为色等难，皆应准思者。难云：见分缘外，相从名外；见缘于色，相从名色。且齐解云：理亦可然。相分是色，从识名识；见分是识，何妨从色名色？问：相分依识变，从依得名识；见分非色变，如何得名色？答：相由心变，从心名识；见由境生，从境名色。又不齐解：色碍以非碍，不可从色名为色。若尔，亦应相外见非外，不得从外名为外。答：所缘非必色，不可从境外为色；相分唯是外，相从可名外。二解俱得，取舍随情。

    即以自证至缘彼种故者。自证实非相分，以种不离自证，见缘种相时，以自证为相分缘也。见分既得，以所缘自证为果，第三第四更互缘故，得互为果也。

    得得非得等者，小得大得及所得法，如何三法更不立第四？心法应然，此但例令三法同也。又有云大得得所得亦得小得，故合见分亦缘自证，何劳第四者，亦有此理，应捡俱舍小乘大乘得得小得文生等准知。

    彼但成就至无量相违者，得成就无现比等量相违也。有云：若以得等例于心法，有多相违名为无量者，不然。

    虽缘真如，真如非外等者，此释伏难。若不得见分通缘内外，故非第三果者，缘真如时，见唯现量，又不缘外，此见应为第三果故。此解云：缘真如见，虽不缘外，以见分有缘外之用，故亦不得缘第三也。又如别钞，若尔内心至此义如量者，难云：见分是外，不为内果；自证是内，应非外果。解：此如前释，现量为比果等难同也。前释云：比非量等，不证自体，不得为现果。此亦如是，见通比非外，非内果；自证唯现量，内可为外果。见分解非解殊者，不执名解，执名非解。又以悟迷为解非解，此等并同初难。

    又心若自缘，即有因果等者，见缘于相，相因见果，可有差别。自证缘见，俱是能依，俱是心法，因果即无差别。余皆准知。

    三、和合生识者，根、境、见分也。问：见缘自证，应云自证生见，如何今说见生自证？见为自证境故，说见生识。亦不应言至是不善故者，亦不应言遍四分心俱是不善，以自证分知不善心即应是善。既是善心，应是正智，非邪恶故。

    又用二故者，谓知他心智，自证亦自知心，故有二用，应非一心。

    有因法自相相违者，本量云：心应自缘性，能照故如灯。作相违云：心不自缘性，能照故如灯。

    然他界缘等者，以此解前诸难。今缘他界等，皆约见分，不约自证。若约自证，即缘自界有为有漏，故有前诸难；若约见分，皆无过失。此解心若自缘已下难。疏云又以坚执名非量者，解初之三难，准义可知。

    一共中共，至一趣用等者，诸识同变，以得共名，诸趣共用，复名为共。问：如山有木石，一人取以为舍，余人所以不能用，何得名为共受用耶？答：彼人未摄属己，随何人取，即便能用，名共中共，若已摄属己，为房舍等，即共中不共也。问：如一人受用木石等时，为用自所变者，为用他所变者，若用自变，共义不成，若用他变，何名唯识？答：唯用自所变者。若尔，何名为共？答：彼人所用木石，设时离山等处，未磨灭来，诸趣第八，共所变故，何非名共？又所作房舍，余趣余方，缘合之时，即能受用，故名为共。

    由此四大至以果假故。涩滑等所造是假，四大等能造是实。今言造者，假名为造，非实造也。不可实因而造假果，故地水增时，假名造涩滑也。

    五十四说至相顺生等者，此说有对色等，同在一处，此等色性，而非无碍，何故色根能共受用？以色等诸共变时，各各随顺，而不相违，诸识变时，相顺生故。

    与明相违者，此说暗与明相违也。多人共变木等，自他不相碍者，如心上灯明，百千不碍。自变木等相碍者，如心上暗与明相违。

    然净妙土至如极乐等者。此他受用净土，其中乃有声闻异生者，彼但见化而不能变实净土也。若圣力加，或大愿力，变亦无失。问：此实净土不共等四句之中，何句所摄？答：本唯佛及菩萨受用，或圣力加，余亦能用，即不中共共也。如自依处、他受用等。

    亦在此界至有漏净土者，菩萨第八变故，是有漏也。言外法异生亦不应变者，谓他界外异生，不能变此界有漏净土也。此界四善根等，虽是异生，可能变之。此有漏净土，名相净土；诸佛所变无漏净土，名体净土。或应为外法，误为诸字。

    由此即无至先器成过者。既有当生，即无器成无变之过。

    又成器时，他方三禅等者，此方三禅等，未成有情故。前师意说，此界现居，及此界当生者变，故作是难。未成世界，先以一劫成器，后十九劫成有情。世间若坏劫，先以十九劫坏有情，后一劫坏器。

    若尔，圣者于梵宫自地等者，凡夫亦必定往，此等既不依持，变之何益？

    如大梵变及孤地狱者，如梵王下界时，佛别变为器，方得依持，此共中不共也。所居之处，欲界同变，名为共；自所变器，唯自受用，故名不共。如孤地狱在山中，欲界器色，虽复同变，一类有情，见于地狱，亦是共中不共也。问：梵王下来，变欲器不？若言不变，如何言共？若言变者，异界异地，如何能变？答：此由通力，变之无失。

    对法第五至业种随故者。虽生无色，既未离欲，由有能感欲界器色业种，随彼第八识变此种故，名变下器，实无现行相分器也。

    若言缘种至正义也者，前二师自证缘种，见分受熏，故相分中无种子也。言无色界本识唯缘内种者，此护法师会瑜伽五十一文，彼说无色第八识不缘下外器相也。言前二师义，无色亦但约缘种等者，此前二师会瑜伽文也。此师无色实缘下器，疏有二解：初云以无色界无身故，隐下器色不论，但言缘种；二云约自证说，不言缘外器。寻文可解，此同护月。

    不尔，便无四分之义者，见缘自证，若不变相，即是亲证，便为量果，何劳第四为三果耶？

    系据缚义至差别义者。有说：缚者，即相应所缘也。法体之上，有此二缚差别义，故三界别。问：种子之上，有何缚义？答：缘之故，且名为缚。如无漏离二缚故，即非界系。又解：系是属义，诸有漏法，法尔系属，有差别故。由此种子，不随识系，不可相例。

    亦应烦恼种，随识非烦恼者？答：此同前，烦恼是扰乱义，不可随识非烦恼性，是体类义故可同无记；又若随现行即名烦恼，若随识性可非烦恼。

    利根、不还、阿罗汉等。必要利根，方能缘下见舍利弗入涅槃等。问：雨泪等色即是定果，何要圣者有此果耶？答：地前菩萨不生无色，利物少故；自余凡夫无胜定果。故瑜伽说：圣者得灭定，变此果色，饶益有情。入地菩萨决定不生无色，故唯利根、不还等也。问：岂要灭定方变果耶？答：非要灭定。疏引意者，但是不还等生彼入灭，理非愚法，即是利根，故能起此胜定果色。此意总说下界第八变彼身器相见别系同缘种

    不尔，本识至应非有情者。若令本识所变，亦随心者，即天眼耳。此界身得，既无上界本识可随，即无执持，便应坏烂，亦非有情，要依本识，名有情故。问：不随于心，相见别系，当能执持，许有情摄，何故令随下界第八，即云烂坏非有情耶？答：若异界系，是因缘变，有实用故，可许执持，名有情摄。若令随心，即分别变，便同七识，既不执持，故应烂坏非有情也。

    若一身中至有增减过者。二界身俱变故，识外别有异界身故，此即增也。第八、不持天眼、耳根，便成坏烂，故是减也。或有解云：众生有十八界。若下，第八、不持天眼、耳根，即十八界外更有余界。此即唯增，而言减者，文难成也。前解为正。

    难一师云等者。此难下，有根身中第一师也。此缘他法，但似彼根下，此师救也。

    于不缘心等由此无妨者，若无实用许变他根，变心无用，第八应缘；今既不许变他根亦变心，即无违妨。

    色界系鼻舌依处等者，此师意说，依处与根，定不相离，为用依处，故亦变根。色界鼻舌二根，必无发识之用为依处，故变二根。如无色界，以无根故，依处亦无，由此根定不相离，故须变也。色界虽具五根，彼无二识，显故偏说。

    庄严身故等者，一、庄严依处，二、为受用依处，故变根也。

    今此颂引彼长行文者，应为此论，错为颂字。

    又色界化生根无处可无者，色界根依可相随逐，欲界不尔，见身死者余骸在故，眼根枯陷依处在故，如何前说由用依处亦变似根？

    此则不尔，故不为例者，色界变依处，为庄严故。要变根者，变他依处，但为受用，不为庄严，今如何须变根？故知不可以色界鼻、舌等例。下展转难，寻文可知。

    如生色界至如何会释者。前师云：色界为受用依处，故变二根。彼若无根，依定非有者。下会意云：色界二根，是自身有情故变，可说根无依，亦无变他依处。既非自分有情，何要变他根有？

    或借识起者，谓身在上三静虑，借初寻伺，起初静虑，眼耳身识，变上三识，名为异地，此唯二识，非第八也。法威力者，由持经故，净肉眼，见三千界，上至有顶，所有色等。问：此见上界，而下第八，不变眼等五识，以何为质？答：此托彼界有情，第八所变，以为质也。

    又大菩萨为五境者，如变鱼米等，可得五尘。此既由通，即上界系，令下地生，皆得见也。

    不由定力至下界起者，谓于下界得无色定，不能起彼无色界根，彼无根故，非如通力起上眼耳。问：既云无色诸天，佛边听法，令他得见，如何第八不变彼身？答：但由定力令他见身，即是器摄，非变身也。若据依止，以无根故，非依止故，不可名身。若据积聚，亦可名身，以可见故。

    八地已去至无差别者，此说所变二果无差别，不言能变无别，即是慧与定异故。

    由此故知至有本质等者，既相离者，第八不缘，即眼识等，缘上下时，据无本质。问：既违下文，理应有质，此托谁耶？答：托他第八所变为质，如前已明。

    余地器至瑜伽五十四者，彼论云：若威德定所行境，犹如变化，彼果彼境，及彼相应识等境色，是实物有。既云实物，故明第八不缘假也。问：法处色亦五识境，如何唯在法处摄耶？答：第六引生，且随意变，故在法处。若尔，如五根等，亦唯意缘应法处？答：不可为例，根境别故，非意引故。

    虽缘无漏，遂不相似者，如八地菩萨变鱼、米等，无漏心引，唯是无漏；而第八不缘，仍是有漏，故不相似。问：何故第八不缘无漏？答：第八变者，皆有实用。若是有漏，变鱼、米等可无实用；若变无漏，破坏有漏，故为不可。

    又解：以至处有用故者，此一段文，元本不次。此中正以六门明第八识变通定等色，第一正解变漏无漏，何故乃明眼耳等识？是故此文合在天眼耳，非必有本质等。下说何故尔耶？前解天眼耳识有质无质，故次应明相见同系别系也。言由此三识所知必同初禅系者，所知即相分也。意说以初禅三识缘二禅等色，相分随见亦初禅系。今言三识即眼耳身识，疏中二解，后解为正。有漏五识，必须杖质，既是性境，不可随心。前解且据非必有质，故不正也。问：眼耳得离，境可能缘，依上色身，识合中取，如何上缘？答：下缘身识，不取离借，识依上根，何妨依彼境？问：三识缘上境，托谁为质？有云：托自第八所变为质，以同界故，粗细相似，得相依持者。此未必然，上下地殊，粗细既别，何必依持？又准正义，唯言自他第八识变，不言自界，故第四禅第八所变各异，理不应言托自第八，托他可尔。

    又净土中变五尘者，准三十七，唯有四尘；若据净土林声说法，即是实声，故通五尘。

    以彼香等生因阙故者，等取味也。以无加行心因能起，故彼香味生因阙也。问：何故彼无加行因？答：一、由无鼻、舌二识，二、由无香、味种子，三、由无能造四大，故无加行之心，由此定果无香、味也。疏云：又无用故者，上二界中无段食故，不须香、味。

    若十地至蜜多声闻者，此有胜力不同凡等，故皆能变色无色界香及味也。问：俱是广慧声闻，何故无色界者不能变香味耶？答：无色界中定慧不均，故彼劣也。

    又依体通变根等不者。通力所引天眼耳根，皆有实用，能发于识。前来屡明，非此所说。今之所问，定所变作，唯变于尘。依体而论，亦能通变根不。由次上所说，定唯起尘。诸教论云：定变身器。欲明所变诸根不实，故此门中寄问徴也。

    设复变作似而非真者。问：若依定力所变根等，似而非真，如何论云法处色？答：从种生故，可名实色；不能发识，故似非真。

    是平等心者，此释共立之所以。由离我执，心无高下，故身万亿共立毛端。或平等心者，即定心，故由定果变身共立。

    亦令互相见者，说尔：无色唯定果，色界兼有通，亦令二界天，毛端互相见。

    等取华色华香者，华既非坚，所有色香亦暂时也。

    亦应不不缘等流色者，虽外器等皆名等流，此中意取华色、华香等速灭故。

    此中有难，如理应思者。难云：种与现行非定异，种随现法收；现与种子非定殊，现应随种法处摄。答：有云：种子因果俱是现，可随现法收。若尔，现行因果俱是种，应当随种摄。若云亦有现行不能熏故，不可随种摄者，即彼伏种子，不生于现，如何随现？又以因果俱现，故种随现。自类之种，因果俱种，复如何通？故知不可以因果俱现答也。应正解云：现行易了别，种子随于现，种子相沉隐，不可现随种。

    极略极迥色者，析根尘等实色为极略，析光影等假色为极迥。

    若唯意缘通根尘者，亦此中摄者，此第六不与五俱，强分别生所缘根等，亦遍计摄。若定心等，虽亦犹缘根尘，此非遍计色摄。

    以总从别者，法处名总，余处名别。以暗从明者，第八名暗，细难知故；六识名明，粗易了故。

    如十一切处观者，即十遍处观也，谓观青、黄、赤、白，地、水、火、风，并空、识二也。

    初随因缘至五八等者，此等五识同时心所，亦不取第八五数。言随分别变至七识等者，六七心所并第八五数，唯定随任运义、随种子义，顺第一解。五数既不随实种，故知八俱五数，不入因缘变中。

    问：触等所变至为例亦尔等者，此唯问第二解。第二解中，前之七识俱无实用，故难五识所变色等应无碍用。答亦如之。

    若瑜伽至不违此文者。瑜伽释家既许触等与本识同，即不违前无质碍难。问：彼论既说同识变，所变根种不能发识生现行等，如何名变？答：彼论且约依他相分，从实种故说为实，不言所变亦能发也。

    顺下第三等者，前之二解，俱不说五数变有实用，顺下所例王门也。

    若第六，报心至或有用者。问：报心亦缘心、心所法，变五根等，岂有用耶？答：此同定心，通于二变。今言有用，且约缘色等说。不尔，八俱五数，应有实用，亦报心故。

    如定心缘十八界等者，唯缘实五尘，因缘变根，及心心所等，皆无实用，并分别变。无分别智，证实真如，亦因缘变。问：如菩萨定力变地，金等为何变耶？若因缘变，应从实金种生，云何变地？若言分别变者，金等应无实用。答：此因缘变，有实用故。若尔，所变金等，为何种生？答：如托色界地等为境，而变金者，即以色界业果色种为增上缘，复以上界随能引定地定果色种为亲因缘，而生金等。第八地已上，菩萨所变，定唯无漏，余定果色，或通有漏。既从实种所生，故有实用，成因缘变。如瑜伽说：胜定力故，先起大种，后造色生。故唯实也。

    返显八俱，具有二变者：一、念之中，心王因缘变，触等分别变，少同定心，心、心王所，俱通二种。

    此解本是前问等者，意说此中解无为不相应者，根本是前问中心、心所等之所等也。

    见分取于相应心故等，此结前解；自证复能缘见故者，结后解；但约见分同一所缘者，会后解中违。

    其六、七识至可应分别者，有漏位中，第七无用，六亦通用、无用；第六之中，比量无用，现可通有用、无用；现量之中，五俱者，一向有用，定心通用、无用，缘色等有用，缘根心等无用，报心通用、无用，理准可知。

    如瑜伽论至缘狭小境等者，彼论云：于欲界中缘狭小执受境，于色界缘广大执受境，于无色界空无边处、识无边处缘无量执受境，于无所有处缘微细执受境，于非想非非想处缘极微细执受境也。

    空、识无边处至执受境等者。问：缘无量境，唯约种说；缘狭小等，唯缘种耶？答：无色无身器，可唯约种明；欲、色有器身，种现通为境。问：瑜伽既云缘狭小执受境乃至无量执受境，今疏所明初等小千界明外器，岂外器等名执受耶？答：有二说：一云、疏主意明内身，因明外器，身、器大小必相随故；二云、瑜伽所言执受境者，亦粗外器领以为境，故名执，非要依持生觉受义。执通二义，如前疏明。二释无违，前为正

    此亦所立至无不定过者，若对经部上座，亦是指例；若对萨婆多，远以比量成；若无想等，不入宗中，灭定比量，便有不定过耳。

    成唯识论义蕴卷第二(末)