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成唯识论义蕴卷第二(本)

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不尽,故言了知,非是一一分别了知。

    现觉如梦境等者,如眼识等缘青色之时不作青解,犹如梦中不知梦境。言起现觉时者,现量后起分别心。言见及境己无者,现量心境皆悉已灭。言宁许有现量者,作青解时非现量故。

    今大乘宗至不得自相者。问:既言都无共相,如何复言唯得共相,不得自相?答:此同前遮得自相,名得共。若尔,亦应遮得共相,名得自相。答:自相离言,证量得故,但遮自,不遮共也。

    唯有观心者,大乘共相无其实体,唯有能观之心作共相解。

    现量通缘自相、共相者,如在观中,缘其苦、空等,虽是共相,亦现量故。

    假智及诠至说为假。此释假也。言之所诠,智之所变,此等相与彼自相有相似义,故说为假。问:相似言义,云何应知?答:色以质碍为自相,火以暖为自相。今智之所变,亦似碍暖也。言所诠亦同于彼,故智与诠俱称为假。

    此鼠前至,便急走者。问:前生决定为鼠,可如所说,前或为人,今见猫等,应无惧心?答:设作人等,亦曾见闻,猫鼠等故,有比智生也。问:鼠等既无宿智,何得知前事耶?答:谓由我执习力故,今遇违缘,而恐我断,许有比智,于理无失。若尔,假智便依数习,应不依声?答:由依声故,有数习也。

    声是耳所得,无所诠表者,耳得声之自相。今言能诠所诠,俱非自相,故知声体不是能诠。问:言语不异能诠,人天共了,岂非语声是能诠耶?答:声上屈曲,名等能诠。耳得声时,无屈曲相,故声自相不是能诠。

    心心所法,此是谁缘者,此问心等是谁现量心缘。若言他心智能至是散心故等者,此且约凡夫等散位缘他心故,作此难也。言护法释言等者,此护法释前问,云现量缘心心所者,是自证分也。言安慧云等者,此意唯佛现量得他自证分心,余皆不得,皆有执故。问:安慧自证分何不自缘得心自相耶?答:见分所执无实体故。

    此通三性心等者。此明增益。依他有法,通于善等三性心中,皆有增益也。次遍计亦是增益。所执我法,都无自体,于蕴处等,要执我法,当情是有,名为增益。

    然与自相,必须合缘等者。若作色相,该通诸色,此名共相,体非真实。于中一一诸色,皆名自相,故必合缘。不离自相,别有共故。由此心变共相,成所缘缘也。

    乃至缘我等者,即蕴计我,蕴为实法,离蕴计我,相分是有。缘空华作青等解,青等是实,或兼实华。若别缘兔角等,以先曾闻见牛角等事,兔角等相,似同于彼,亦名兼实。或取相分以为实法,故成缘也。

    又解至所缘缘者,此解共相虽该通诸法,然此共相亦是依他,故成缘义。然不称实,以诸法体各有自性,不通他也。

    应不能缘二、三谛等者,缘四谛中,二、二合缘,皆名共相;以一心中,缘通多法,故非自相。

    如佛地论至广有三解者,彼论自问云:如来净智现量所摄,云何能知诸法共相?若共相境现量所知,云何二量依二相立?初解云:有义,二量在散心位,依二相立,不说定位。若在定心,缘一切相,皆现量摄。第二解:有义,定心唯缘自相,然由共相方便所引。缘诸共相所显理者,就方便说,名知共相;不如是者,名知自相。由此道理,或说真如名空、无我,诸法共相;或说真如二空所显,非是共相。此说由加行心作共相观,观空、无我,或观人空、法空。此共相观为方便,别得真观所显真如。真如是自相,今唤真如名无我。或二空理皆现,从前方便共相观,说此真如名为共相。空、无我等观,即是共相观。第三解云:如实说者,彼因明论立自共相,与此少异。彼说一切法上实义皆名自相,以诸法上以自相、共相各附己体,不共他故。若分别心立一种类,能、所诠通在诸法,如缕贯华,名为共相。此要散心分别假立,是比量境。一切定心离此分别,皆名现量。虽缘诸法苦、无常等,亦一一法各别有故,名为自相。若经中说苦、无常等名为共相,今此论苦、无常等各与法体不相离故,法法别有苦、无常等,所以说苦、无常及与法体总名自相。有分别心能、所诠理,皆名共相。

    七地者,一种姓,二胜解行地前也,三净胜意乐初地也,四行次六地,五决定第八地,六决定行第九地也,七到究竟地,十地佛地也。

    士用增上至假施说立者。士用多于等流假立,增上多于异熟假立也。

    等流非因名者,所生之果,是等之流,能生之种,名等流之习气也。故等流属于果,非属因。

    但举此因至彰自体者。此义与等流同,亦以能熏之业显此名故。故论云:由六识中有漏善恶,熏令生长也。问:何故二文但取能熏以显自性?答:意显现行亦得名因,亦名能变,如下自释。

    各举能熏至体生果者。论中各举能熏、现行,此二种子望二能熏,是二现行辨体生也,故皆因缘。

    不说我见至别离出者。虽有我执熏习,不招实我以为果故。既是不善有覆所熏成种,不异名言,故于名言别离出也。问:异熟业种,岂离名言之外别有体耶?答:招异熟胜故立之,我执不尔,故不离出。问:我执习气唯于名言义别离出,何故此说不离二耶?答:意说二因摄一切种,非谓二中俱有我执习气也。

    此果能变,即自证分等者。问:见、相二分,为是果能变不?若是果能变者,何故不说?若非果变,岂非因种所生?答:疏自解云:是有缘法变现为义,相、分二义俱阙。见分虽是有缘,而无变现之义,以不能现见、相分,故非果变也。

    三界具几,如理应思者。若因能变,欲界之中,等流通三性,异熟具善恶。若上二界,等流无不善,异熟唯善性。若果能变,欲界具八识,色界阙鼻舌,无色唯三识。果中三性,有漏因中色心等种,三界多少,皆应准知,不能具说。

    亦通因果至业胜名满者,因满者,谓能招六识业;果满,即所招六识业。名漏者,此二满中,业为胜也。问:前言感总报业,可名为胜;此业感别果应,非得胜名?答:所望不同。前言胜者,引望满胜;今言胜者,因望果胜,故不相违。

    五义中取第一者。问:准疏六释,何故但言五义?答:此有二解:一云其末后义重,料简前非,非是正释;二云其第三释不名异熟,异熟生者本非异熟,故今不取,唯有五义。此二解中,后解为正,前释非也,以末后义明异熟故。此诸义中,前前狭,后后宽,推之可悉。

    初一颂半所明至明圆成性者。此意说,初由假等一颂半明遍计无、依他有。今此文段广明相性之中,初之二段二十二颂半既是广释,颂文亦同于彼,唯明依他遍计世俗谛也。今第三段一颂明唯识性,不是广以前,以此颂中但明圆成胜义谛故。

    三师俱云初二行颂半解初能变中十门者,有说即前三段科颂文者为三师。更有解云:前解彼依识所变中,有护法、安慧、难陀三释。今既广前能变,故知即彼三师,前解应正。

    谓与杂染互为缘故者,此言杂染摄前七识有漏三性,能熏种者皆在其中。问:因中无漏六、七亦能熏种,藏第八中此何不取?答:此说赖耶与杂染互为因缘。然彼七识能熏赖耶见相分种,生八现行,赖耶德能持彼种子,可有互为因缘之义。然无漏六、七所熏之种,不能生彼赖耶现行,无因依义。若望能持无漏,可有能藏之义,因缘义即无,故此不言无漏。又无漏、有漏能所治殊,不同有漏互为缘

    非如大等藏最胜中者,大等虽是辨变无常,然与冥性,体即是一。今杂染赖耶,互为因果,不一不异,故不同耳。又胜性是常,赖耶无常,故亦别也。

    又离二无总者,前解约因果以明,后释据体义相对,虽皆言总别,意不同也。

    同时心所望心王名士用果者,如作意为士用因,心王为士用果,由作意力心方起故,此师法士用,后师人士用。

    然种果狭,唯业果故者。问:望何名狭?答:有二解:一云望现果名狭,谓第八现行是等流、异熟二因之果,第八种子唯望业为果,故是狭也。二云今此种果望种因名狭,谓种为因相通一切种,今为果相唯第八种,故称狭也。此二解中,前解不正。何以然者?种与现果俱是等流、异熟二因所生,种子亦从前(念)种生故。若尔,何故流云唯业果故?答:此理不然。意说种果唯是无记、唯是业果,不同种因通一切种,故显宽狭别也。问:若以种唯无记是业果故名为狭者,现果应然,无为因故。答:不然。此说因果二相俱通种、现。若种望种因,果唯八种,因通一切,故种果狭也。若现望现因,因果俱是第八,宽狭均等,故不以现果而望现因。所望不同,故无违也。

    约互为缘,果相亦通者,阿毗达磨经说:诸法于识藏识于法亦尔更互为果性亦常为因性。故言此果相通诸法也。即第八种子识所生一切,皆名果相也。此约别义,理实非也。何以然者,且如因相,一切种子摄从第八,名种子识,可为因相;诸法现行不从第八,名现行识,何名果相?故疏中初解为正,后约义说。

    亦为俱有至种子故等者。第八种子望现行识,俱有亦是因。现行识望种子,虽是俱有而非是因,第八现行不能熏故。如小生等不生本法,亦是俱有而非因也。余能熏识望所熏种,可名俱有因也。

    又亦为清净种者,此第八识能持无漏种子,亦与无漏现行为种也。

    是现法故,非名功能者。问:种子能生现,即立功能名,现法亦能熏,何犹非功能?答:种子难知,故以功能显种子义。现行易了,不说功能。又种能生种现,可立功能名,现法唯生种,不立功能称。前解为正。

    非一向异至五十一末等者,捡五十二云:谓于阿赖耶识中,一切诸法,遍计所执自性,妄执习气,是名安立种子。然此习气,是实物有,是世俗有,望彼诸法,不可定说异不异相,犹如真如。今此但说因果不一异,不说体用不一不异。所以得知,既云望彼诸法不可定说异不异相,故言彼诸法者,即是现行七转识等。又言望者,即本识中种子是能望,望彼现行不一不异。又言是实物有者,是实唯也。又言是世俗有者,即谛唯也。其五十一文中,无有解不一异处。

    非唯种子望本识义者,此中因果,非唯第八种子望本识现行为因果也,即一切种子望所生现行皆因果摄。

    然法非果,生非是因,所生法不是果,能生之生非是因,或俱现行,或俱种子,故非因果。又生等是假,本法是实,假实异故,非因果也。若萨婆多生是实有,可望本法以为因果。

    此安慧等难者,安慧见、相二分,是遍计所执,体非实物;种子既是相分所收,便许非实,故作是难。

    若非安立至是实唯等者,瑜伽云种子世俗有者,彼论世俗谛中有四安立谛,胜义唯一真如,应名非安立谛。今种子唯在安立谛中,故言谛唯。云世俗谛,不通真故。若依此论,种子唯实有者,此论依四胜义谛、四世俗谛,即种子在世俗谛中,唯是实有,故言实唯。若推入胜义谛中,种子亦是假有,故疏主助瑜伽会此论也。若准瑜伽,种子世俗,此言实者,俗中实故。

    而是此识相分,非余者。问:无漏种子,何分所摄?答:此无始来,依识自体,即自证分摄。见分不取此为境,故非相分摄。论言相分者,约有漏说。问:既非见境,应非唯识?答:此同真如,亦是识之自体,不离识故,亦名唯识。

    亦非见分至缘前境故等者,为护月师许种子依见分自证能缘种,故今非之。不可以种依于见分,见分缘境非种依故。又见分是自证分上能缘用故。又此见分不受熏故。由三义故,知种子不依见分。

    不可见分,初受余熏等者,此牒护月救。

    若不尔,即无证自证分者。若不是见分,唯缘差别功能,而言缘自体者,即不须立第四证自证分。何以然者?见分即是第三果故。

    又说见分但缘外故者,若许见分缘着自证分,即应缘内,何但缘外?问:说缘自证分差别功能,宁非缘内?答:功能既是相分所收,见分理无缘内之妨。

    若护月至非尽理等者。此师不许见分缘种。若尔,即无色第八见分,应无所缘。此师解云:彼界自证缘种,见分实缘下界器色。瑜伽论说无色第八,唯缘内种,不言见分缘下界器,非尽理也。此云无色,无内身器。瑜伽隐器,但言缘种。

    既尔,生无色不还等者,护月会违。

    即是功能差别门说者,谓种子功能,不与第八识体同无记性,即是约差别门说,亦名性用别论门。

    无漏之法,顺理违生者,顺无为理,违背生死也。

    此通佛果诸无漏种者。问:论云:由熏习力,转变成熟。佛无熏习,如何此说通佛果耶?答:此言熏习,不说佛也,因中无漏有熏习故。佛虽不熏,种生现时亦须转变,故通佛也。又解:佛无漏种生现行时,亦由因中熏习力故,至佛果位转变成熟。疏又云:设除佛者,若作此解,便无妨矣。

    今解至无诤义者,即下三师皆许熏习,护月种子亦由熏习令增长故。

    瑜伽五十二至种子生者。谓出世心,从能缘真如无漏心种子生也。以真如是所缘缘故,即从所缘真如,说能缘之智种子生无漏也。又相传云:宝法师解,即以真如为无漏种子,由此真如所缘缘,能生无漏圣智。以有能生义故,亦立种名。真如即所缘缘,所缘缘即种子也。虽有二解,理未为当,今应正解。谓如来以真如为所缘缘,即从真如流出大定智悲,即是如来报身。复从报身流出化身,从此化身流出十二分教,此名等流正法。众生闻十二分教,熏成解脱分种故,能生出世无漏现行。此于出世心,据本而论,从真如生,假说真如名为种子,故言从真如所缘缘种子生。与摄论意同。问:唯本有师,如何解此文?答:出世智以真如为所缘缘,此智从本有种子生也。

    由彼亦有非新熏证者,如前所引证闻熏习等教,今不指者,以彼教中兼本有故。下自会云:闻正法时,亦熏本有,渐令增长,乃至方便说为出世心种。故不指也。

    谓与诸识作二缘性者,言一为彼种子者,谓阿赖耶种子识,与三性转识为因缘也。言二为彼所依者,谓第八现行识,执受色根为增上缘,生眼等识也。

    诸转识至作二缘者。言一、于现法长养彼种者,谓于后念现行第八识,皆由前念转识能熏彼种子,即能熏现行与彼所熏种子为因缘也。言二、于后法摄植彼种者,谓于当来异熟阿赖耶识,由今转识善恶业中熏习种子者,为增上缘方得生也。又现法者,谓现在识,转识但能长彼种子,非是因缘。言后法者,即此念新熏种子,能生后念现行。此是因缘,前解为正。言互相生者,即转识赖耶,互为能生即是因性,互为所生即是果性。

    又此中至体尽者,此中现种摄因缘体尽,皆不离现种故。此中三法,二法俱说现种相生,不说种子;生于种子,故果不尽。

    其种本有至令增长等者。其种本有,向上读之,意明所增果种与自业种俱本有故。由此现业望于果种能令增长,应名因缘,亦如现业熏(增)自种故。问:前解亦以现业熏果种增,与此何别?答:前解虽增于果种,即令现业望于现果名为因缘。此解望种,故与前异。若尔,设俱新熏等者,此难新熏师云:我许但熏增长名为因缘,即难令业增果种子应名因缘。设汝新熏名为因缘,业种果俱是新熏,岂许现业望于果种名为因缘?答意可知。

    然观本意,后解是本者,前三解中,第二名后,初之后故。彼师本意,现薰种增,名为因缘,故取第二。问:初后俱有增长之义,何不取之?答:虽俱增长,初后二解,增义隐故。所以然者,且初难现业望于现果为因缘者,其理不然。现业望果,无增长义;现果已生,不可增故。若第二难令业种增,(名言)果种亦为不可。现强种劣,现既已增,何须种增?不可种增,现不增故。由此故知第二解正。今又助解疏云:后解是本者,后之二解,俱名为后。本意但令种子增长,名为因缘;后二皆令果种增故。初解望现,故非本意。又行支体通于种,第二以现业增果种,第三以业种增果种,故后二解是其本意。若唯取第二,应云:中解是本,何名为后?

    既尔,此因等者,此难既新生现,旧应不生。言此义应思者,意说本新同生一现,非不生也。然以生种类同等者,此非答语,但释本有生自类种名为因缘,不约熏长名因缘也。

    许漏无漏得相生故者。问:若他先许相生,即宗有相符之失;若他不许,即因有随一不成?答:但许有漏能生无漏,即是相生;不要无漏许生有无,因不言互,故无(随一)过也。

    小乘可尔,为同类因者,此萨婆多义。若准俱舍,只言善五蕴与善五蕴为同类因,无记等亦尔。此即许善色心等互为同类因,无许善恶为同类文。更准婆沙等别义,应有又许。或设许之,如善心后起恶心等,即由前善生后恶心,是同类也,非大乘义。

    一切无为至此亦无妨者,诸无为法,四缘之中,为所缘缘,理即无妨;为因缘者,理必不然。

    若是无为至有为善等者,汝若例云,我许恶无记心性本净,即令与信等相应,无为亦性净,应与信等相应者,此亦无过。共许无为是胜义善,非是有为相应善心,故不可令与信等相应也。

    无漏心性至如有漏性者,若立此量,同喻中有所立不成。他许有漏心性是无漏故,应立量云:汝无漏心应以相违为性,漏无漏中随一摄故,如有漏心。

    诸异生位至如佛等圣者,此量因言许现行有漏心性净故,因但应云许心性净故,即无过也。

    其对法论,至三转依中,彼论云:无学道中,所有三转依者,何等为三?谓心转依,道转依,粗重转依。心转依者,谓已得无学道,证得法性,心自性清净,永离一切客尘烦恼故,名为转依,即是真如转依义。道转依者,谓发世间道,于现观时,转成出世,说名有学,余有所作故。若永除一切所治,永离三界欲时,此道自体,究竟圆满,立为转依。粗重转依者,谓阿赖耶识,一切烦恼随眠,永远离故,名为转依。问:何故彼论说真如为心?答:心有三义,一缘虑义,二积聚义,三真实义。真如既是诸法实性,即真实义,故名心也。

    对法第四至亦名无漏者,捡第四卷,都不见此文。按第三卷,准解有漏云:漏随顺者,谓顺决择分,虽为烦恼粗重所随,然得建立为无漏性,以背一切有,顺彼对治故。此顺决择为无漏性者,有二解:一云取顺决择位,本有无漏种子,名顺决择,且为无漏;二云此顺决择体,非是无漏,以能顺无漏,背有漏故,名为无漏。感胜异熟至五十一卷说者,彼论云:复云阿赖耶识所摄持顺解脱分,及顺决择分等善法种子,此非集谛因,由顺解脱分等善根,与流转相违故,所余世间所有善根,因此生故,转更明盛。由此因缘,彼所摄受自类种子,转有功能,转有势力,增长种子,速得成立。复由此种子故,彼诸善法,转明盛生,又复能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果。

    皆唯一品此是转灭等者,谓如一地入住出,初入地时但有下品种子,至住心时转灭下品而生中品,至出心时转中品而生上品。若唯本有家义,前念下品灭后念中品生,前念中品灭后念上品生。若唯新熏家,至住心时下品现行熏成中品种子,此种所生现皆名中品,乃至上品应知亦然。

    即转齐义者,如见道种至修道时,与修种齐,俱名中品。至无学道,见修种子与无学齐。问:见道种子与修道等齐,所生现智为亦能断俱生惑不?设尔,何失?若许能断,何用修道智耶?若不能断,转齐之义何在?答:有二解:一云、见道种子至修无学,虽有种子,不生现行,故不断惑。言转齐者,约种说亦不相违。二云、见道种子于修无学可许生现,至金刚位必不现行,自有修道法尔种故,彼(见种)不遇缘不生现故,一(修道)已能断余无用故,无一心中有多慧故。虽有二解,更捡余文,未可为定。问:此第三师既有本新二种,与前二师义有何别,而云转齐?答:此师见修无学各有本新种子,既兼本有,故可转齐。问:前师唯一种故。若尔,新薰种子何名转齐?答:至中品时,从彼法尔中品种子生起现行,所薰成种,名中品新薰种子。其下品种子至此位时,势力亦等,故名转齐。更有别解:

    处处说有至新薰所立义者,准论言皆违彼义,即违本有义;疏言违新薰所立义者,影互文,本、新二家互相违故。

    成唯识论义蕴卷第二(本)
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