大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九(论本第九十十一)

    大慈恩寺沙门基撰。

    第三见道有二：初问，后答。答有三：初明见道体相，次明圣道轮，后释经说见道处义。初中复二：初明见道体，后明见道真相差别。若总说下，初出体；后又所缘、能缘等下，辨真相差别。差别真相中有二科：若以一心为正，初所缘、能缘、平等、平等智为其相，辨一心真；又遣以下，辨三心、十六心假。若三心为真，初辨三心等总是真见道，后十六智等为相。真中，初总出体竟，俱以平等智为相；后显差别，故说三心。又初如瑜伽说一心事究竟故，据实而言，即有三心。显扬第十七成现观品说见道。然三心已下有二段文：一云：三心以前真，后明相。然真中，菩萨三心真，十六心菩萨相。若依二乘，二品为真，但断人执为二品，故明十六心。相见道中有二：初解相见道，后结非实。解相见道中有三：初列十六智，次别牒解释，后于此位中由法忍、法智等总聊简之。别牒解释中有二：初明苦谛四智，后类余三谛。苦类智忍中言后圣法皆是此类者，其修道、无学道中，此智如何行相？不可言缘后圣法是此类。此类如后得智，前因种类，故名后得。此但缘智为境，初后分成类忍智，何必要须作此解相？或缘同类亦得，但知缘智智。今显智缘如智之类，故总聊简。文中分三：初释法类智差别，次释名无相观者，后显十六心刹那总名见道。此十六心是谛观行相，摄法不尽，唯后得智收，不说缘余事智故。第二释名无相观中分三：初论本解名无相观者，次释论引经证成，后别显六种无相住于此位中。一切相等者，不同缘有漏有十相，此无男女等相，此中无愿等，有顶等。名无相者，无分别差别相，非一切全无。解十六心刹那，是论本文。下说为四心等，是释论师合为四。又心刹那，进看文势，总束为一。准下结中，即一一谛名为一心，缘一谛究竟故。结上段中三心为真，由诸十六三心为假，遍结三心。道谛四相，道法轮中，初安立释，何须相见道？所以重观真位，拟后说故。乃至无学位亦尔。

    四轮中，文有三：初标，次说，后结。此意由声闻等说，次学加行，次证，次圆满，后复说之，名轮。

    释经远尘中分二：初释三句经，后释九句经。二句初次，即后释之。初中，初总，后别释。又于此忍、智两位等者，遍知苦、断集，或逆次配无间道断、解脱道知，或无间道知、解脱道断已断故。

    次第四明修道中有二：初问，后答。答有二：初烈，后释。烈中有二：一名所显九义通相修道三类差别，二等中别显修道不共别胜，十一五类是前功德。初中复二：初别烈九义三类差别，后释论师所以者何下解。后释中烈二随前所标，显名不显二类别故。释初修名中有二：初别解九义，后傍乘义辨修前法。前九义中分三：一世出世间对，二三品对，三四道类。世出世间分二，随名别故。世间道中有二：初烈世间八定，后依此八以四种相分别。然此八定通出世后，出世间中八智品实通世间。然世间者宗明有漏定，以八定体宽能伏现行，义增上故说为世间。正证八智品唯在无漏，因以为称，非不互通。然见道前非不得品品具足，行相周广要唯修道。无学道中多分已得别有胜事，不说八为无学。又正修道位之所修，故名修道。然闻思修欲界上有，依所修习柝伏烦恼，唯定地非对，故不说欲界闻思。四相分别中有二：初烈，后释。然此四中，初二通八地所能治相对，后二通八地依胜位八显。就解杂染中有三：初标列，次别解，后结染。此中谓四取无明。瑜伽十二及六十二取疑，此论因，彼论果，由痴故疑。又此四种见、疑唯分别，爱、慢通俱生，何故说修道障也？因说修道障，他所有通说故。此中说为根者，由此四种定烦恼故，与退分位无相入出故，为生散烦恼为根。第六中惑，非第七也。古人说为第七者，非不缘定起，此缘定起故，如瑜伽第十二。此所治、能治对中，净定通八根本、未至，胜定从爱为名，亦通八根本。八未至中有二说：一云有，二云无。第三建立中有二：初烈四种，后随别释。初中有二：初论本烈，后释师解。八定通局支分建立中有二：初明支分建立，后明无色不立支所以。初中有二：初解四静虑具支多少，后解支增减。增减中有二：初总问答，后别解支多少。所因支分四门出体，释名通废立，别地名废立。等至建立中有三：初标七入八地，次别解七，后结释粗静相。初中如声闻地后瑜伽处者，即声闻地有四瑜伽，第四瑜伽名后，即三十三卷彼四。复次第一第三同此，彼第二以离生喜乐起有多少，第四四种作意及四对治释。其六十六有四对治摄，第二十八有四瑜伽相摄，第十一有四十作意摄。七、作意八门分别：一、出体。古人以慧为体，能断道故。今解以作意数为体。此论云：最初断道俱行作意，名远离作意。故知非慧。又可是定数，对法第一，是故心得定者，名得作意。定由作意胜立，从彼为名，如念住等。或此论云：由定地作意。故知定地与作意数也。二、释名。相云了了作行相，了即作意胜解，远离俱时之作意。远离者，体道也。乐云摄摄，乐即作意观察俱时之作意。观察者，道。或作意即观察，不及前解。加行究竟即作意，加行究竟之果即作意或果之作意。果是慧道，故前解胜。三、依地。依此，初入方便地有六，根本地有七。第二复次，不断方便地有七，不说第七是根本故，理亦应尔。不尔，第九解脱道不入根本，何作意所摄？其此明有漏作意，如六十六依四道。第十一明四十作意，有学、无学等作意说，亦通无漏。故知此七中，了相一种唯有漏，余六通无漏。胜解为修道，无漏加行故。或了相亦通无漏，从识了粗等，三了四谛相等，如燸、顶二位，忍下忍位，方名胜解，印可决择，故其修已。此了相何妨亦有此相？今正解前解胜。四、四瑜伽相摄，如二十八、五四道、六四对治。二种对治四十作意者。七、释妨难。何故初品断道说二？加行难故。第二断道不说？加行易故。与一名据实亦有，总名摄乐。第三断道亦以观察为加行者，亦难故说。创起最难须二加行，余易总一或不说。何故第三断道说解脱道，余二不说者？即后作意故。如初品解脱道即摄乐，已摄乐故。第二解脱道亦尔，俱摄乐故。相无分别，更不别说。或即第二观察所摄，观察为后加行胜长作名。其第二解脱道虽未观察短念，从长作名，亦无妨难。问：九品烦恼何故唯说三无间也？答：世间道唯有三品道故。若尔，便无一间之人。彼依圣道得一间故，世道必三。又亦九品，了相断上上，胜解断上中品，远离能断上下。上品尽时与名远离，非前不断。又第二、三品准此应思。相此若六，行彼猒得，定必伏惑。若见道前，观谛得定，不必能伏惑。即三无间中既有九品，以类同故，不说九品初二不能断惑。此中熏修唯有有漏，同本地第四卷。彼第十地更熏习生色究竟上，其第十二此已前说凡三品修。第十二说有漏、无漏四静虑，杂修生五净居，如彼退生等义。

    出世间中，大文分二：初明出世间体，次明此所依，后明灭定亦出世间。初中，初烈，后指此见道说。第二别中，初明智及相应依八地，后明非想非智依不说。中间禅即初定摄，上地无此，不须简略，唯初未至有无漏故。恐滥上未至，所以说。问：何故上地无中间，下地有邪？初得彼定，起上难故，梵王等臣主别故。八智缘差别，如六十九。何独初未至有无漏？如六十九说非想名世间，无断惑道等故。此中说断惑明利道，名出世间故。由此应作四句：有是出世非世，谓下八地明利无间道；有唯世间非出世，一切有漏道；有俱者，谓有顶无漏道。不尔，灭定应非出世。又有四句，即初句即十地无分别正体智，第二句即唯世俗有漏智，俱句即十地后得智。此通取非想，故言十地。第三明灭定中有二：初标灭定体出世间，后辨地依。辨地依中分二：初明起地，后问答明不起地。初起地中分二：初明初起地，后明后起地。后起地中分二：初总明。或欲、色界后起，后问答释之。佛、色界得重起，有伏惑，得灭定。六十九云：圣者后得智离欲，乃至得有顶。即六十九文势似预流者，亦得有顶无漏定，何故不说得灭定？此论唯说离三定下惑得六十九。虽不言得灭定，以后得智伏无所有处下惑，亦可得灭定。唯识第七卷二说皆有证。约彼初说，对法且依彼人。据实，未离初定亦得；据彼后说，六十九通论第三果人，非必初果。六十九不言不还未离初定得灭定，为正唯识论。天亲摄论说：唯识、不还、不退、菩萨、三乘、无学，唯此定故。故知初二果不得。论云：云何见道？依此论及大论，五十八有一心见道，及五十五、显扬十七有三心见道，五十八复有九心见道。此论下文复有十六心见道、四心见道。何以如此不同者，西方二说：一云：其真见道离戏论，唯只一心，如五十八说。其三心等，皆假说相见道。何以名缘，非安立谛？云何言从世第一法生？何用三心各皆言断粗重？十六心等复言世第一法生，而何所因？述曰：引时证异，故说不同。其真观中，唯一心是。但以菩萨前加行，先学人观，后学法观，入真观中，双为二观。后相见道前之二心，学前加行；第三双观，放真观中。又即真观中，人法各异，粗细不同，先学断粗，后方学细；第三双放义。析真如有异，故有三心。故菩萨、相见道三心不同。真观相难知，相观相易说。义识真观，唯说三心，假言断粗重，故言从第一法生缘，非安立谛。又为十六心者：一、菩萨相观，亦放前真。前真之中，分义用异。无间、解脱道，皆缘相分生，返照自体，名自证分。故相见道，法忍、法智学前二道，类忍、类智学自证分，但缘前心。类智虽缘忍生，可以拟学解脱道之自证。类忍准知，学无间道心自证。又二乘之人，加行作十六心观，其入真观，亦唯生空一心。后相观中，亦放加行。学真观者，已如前说。亦以真观难说，但说相观之心，假说为真，故言从世第一法无间十六心生。或十六心观，唯二乘相，为非菩萨作。其言九心者，于中三释：一、说谓四忍、智品，别有八心。忍、智合论，故说为四。类忍、智亦然。复依一止说，故有九心。又说法智品有四者，既云品言，明非一定。此中意取四法忍、类忍亦然，合说忍数，故有八种。依法类智品，复有八心，俱解脱道故，依一心说。唯说一心，故合有九。又说法忍、智，计合八心，断下界惑故，故合说为四。类忍、智品者，亦八心，断上界惑故，故合说为四。后重观前十六心，事究竟故，依一止说，唯说一心，总名九心。其四心者，此乃分谛而论，非观中为四，至文可知。其此会释，二家同此。

    第二说，说三心为真见道者，即取彼五十五文缘非安立等为证，后十六心是假相见道。三心皆言断粗重者，粗重有多种，今说无妨，思之可知。云何五十八言一心文？释曰：见道断惑，非如修位作九品见，断束烦恼为一品，事究竟故，总名一心，亦无妨难。诸余相违，一如前说。如诸论皆云：第三是类智。此言法智者，法、类二种，义有多端：一、断缘上二界名类，断缘下界名法，如言法忍断下惑，类忍断上惑；二、缘理名法，缘智名类，如十六心依总相说；三、别观法名法，总观法名类，即此相违者是也。依此三位，思一切法。其言一心家，三心既为相见解脱道，即翻前者是。或别一心缘解脱亦得，其三心家皆翻前名解脱，思准可知。唯第三心亦法二释：一、别起一心为解脱道亦得，或即相见中苦法忍是亦得，义理无违。又或说苦法忍断惑，世第一法生等，于真观中义说亦得，说相见道亦得。如前说一心见道家，观心解唯一品，此中为一刹那，为多刹那相续？又二说：唯一刹那，又亦多刹那，以事究竟故。三心家如何？问：又六十九云：法智见道断欲界惑，类智见道断色、无色界惑。此之会释，如前论无别法智断上界惑，但有总言法智为无间道。法智三位，如前应知。准彼释此，应思类解。彼论次文：问：一切类智现在前时，皆能了别色界、无色界耶？答：若有曾于上界诸法善取相者，即能了别；若不尔者，即不能了别。诸法师多以此文既云曾习类智能了上界，明知超越依类智断；若不尔者，不能了别，即云初修行次第人以法智断上界惑。此理不然，诸论皆无以法智断上界惑文。今言分别但以智缘事差别观，曾修彼法以类智缘，不曾习人不能了别，但遮类智能了，故言何必法智不曾习人遂缘上界。其实法智断三界惑，类智但能缘法智生。如此论下，其言类智断上界者，此随转文，非真实理。其入见道依几地？如大论六十九。彼亦有依身处，又唯依初未至及四静虑，非余未至及无色，如下释。更有余文同。虽有中间无漏，不言入见道，以游观无漏故，梵王居多散故。其依五地，皆是那含；依未至地，唯初二果。若得初禅，依七作意，必那含果，以断欲九惑故，方得究竟。其那含、超越人等亦尔，为一观断修惑，或当别断。如此道理，至十二卷方解。

    法智中，言解脱而得作证者。隽师云：此寄相说。其证无为解脱，如前一心、三心。见道二说，如前可知。今寄相言，以法忍断惑故，以智为证解脱，非真实理。其类忍中，此言缘法智。诸论有言断上惑者，如前会释。论云：又无相住有六种，如文可知。如大论五十八云：随信法行入见道为第六，无相行、非信、胜解、见得、身证、慧解脱、俱解脱、五得其名。如备师云：此从下向上，说为第六，非上从下。此乃隽师云所未文。见释云：大论约人为论，故言随信法行入见道；此论约法为论，直言见道，故无相违。未闻此中六种与彼六法不同，彼以人，此约法，故别也。彼云：俱脱、慧脱、身证、信解、见得、随信法行第六。此泛释六种无相。彼约六行，即究竟道二、修道三、见道一。此言第六无相，见道十六心皆是。彼言随信法行者，准下第十三，法信行在已具资粮，即在上品决择分位，何故相违？答曰：彼随信法行入在见道，不取随信，故此不同。问曰：下第十三言随信法在决择分位，不入果差别，何故彼五十八云入见道？与向说异，即究竟道。二、修道三人，见道一人，合随信法入见道。如毗婆沙云：以行相等故，合说四种道。谛中论云：声闻以后得智说法。隽师二说：一、即无漏心说法。若尔，身、口之业亦应无漏，如菩萨以心无漏故。又释：此后得智种类，名后得智。若尔，无漏智中何故不说？今取后释，以二乘劣故，无漏智不能说法。又身、口有漏，非如菩萨以无漏智说身、口业亦无漏故。论云引经远尘离垢等者，远尘谓见道法忍，离垢谓法智。大论八十三，忍、智通修道。彼论文云：谓见慢及我慢。准义，修道有不是明言修道，即彼论中彼文亦解，不作此言。更勘读未见文，此约胜言。

    见法，大论八十三有二复次说：前复次云：见法者，谓二忍；得法，谓二智；达法，谓见道、无间道；坚圣，谓解脱道。后复次同此。如此引释，并法师别记。勘五十三、六十三、九十三，并无此文。疏上亦无此释。问：四无记根中，此四惑皆于末那中起。论云于诸染污静虑定门等者，此中意说：由此四惑为门，染污静虑门言所由，此惑为所以。大、小二惑生长先际等见，即六十二见、先际分别见等所摄，如六十二见中说。慢谓于下界生，慢谓自地为胜等，如前会释。

    疑谓疑烦恼。前文云：疑无明增故，由无明而起于疑。五上分结，广如彼释。今论云：唯由第七中惑故，起上二界。第六中惑者，此约欲界不善增胜，无能治道，第六中惑应自然生；其上二界有能治道，第六中惑应不得生。有此妨故，唯说上界。言彼诸惑不应得起，由第七惑故，染污第六，第六故起惑。释疑文中，言求解脱者，且释此若依实，外凡异生生彼界中，亦起此惑。且举求解脱者，当起此疑，何况余凡？此若未见谛，即内凡异生。疑即疑结。若诸有学生彼界者，且说为法执疑，如上分结说。又疑无明增故，有学虽断疑，借疑名说无明，亦如上分结释。又此约异生为论，不通有学，无妨。何以得知者？下文云：于胜品所证，为解脱、不解脱等。故知异生非诸有学。又上文解经中，若证真理，非他导引，自生决定。故显扬十九：初未至有喜根，非余。大论第十二支义论云：净白者，谓净静虑。依此论文，说唯有漏。如显扬第二卷：洁白，谓净静虑及无漏。显扬约八地所有道合作法，通漏、无漏；此论唯说有漏，不言无漏。此论前初开九门，初是世间门，于中别出净白门，故唯有漏；显扬是世、出世间门，故通漏、无漏，理实无违。

    支分建立中，明禅支义，名合十八。假实合论，如显扬十九，有开合废立等。大精体唯有七遍行，受别境中念、定、慧，善中舍，不定中寻、伺，以此离为十八。若约唯实，通漏、无漏体，唯有六法，以寻、伺是假，无漏位中无此数故。准八圣道正思惟，诸法师但以慧为体，不得用寻，寻唯漏故。又言寻、伺法粗，唯在方便。瑜伽下文，定中无寻、伺，无发语言寻、伺，非无细寻、伺，知定中用寻、伺为支体。无漏位中，支无十八等，亦名四静虑支，亦名心一境性支。义者，利益义、随顺义。废立问答者，色非随顺利益定，所以不名支。识蕴为能、所治，皆取等故，所以不取，无偏利益、能治义故。想蕴亦尔，无能治、利益故。受蕴中，余苦、忧非利益等义，又彼地无故。行蕴废立者，此二十四不相应，彼非利益、随顺义增，所以不取。遍行五中，四数能、所净等，如心王相似，所以不取。别境、欲、胜解亦尔。善中唯舍，别除下定，劣性强故，所以独取。余则不尔，烦恼、随烦恼非能治故。不定中，恶作、睡眠非能治顺定，所以不取。增减四、五者，约超行故，欲二障多故。欲界不善，二禅喜满，故动增。又如八圣道中，思惟以慧为体，即以慧为断惑支。至下广别释寻伺以慧为体。又约禅废立寻伺，唯初定喜乐至，二三禅不至以上者，此系地法不至于上界，不须释妨。问：何故寻伺于二禅说断，非内净等？以内净通无漏故。又非障故，不说断内净。云何第二禅为名，非余定初义名？如显扬第二卷云：为治寻伺故，摄念正知，于自内净，其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净体。如大论六十三云：内等净以念正知舍为自性。与前显扬第十九卷文同。第二义余定不立内，于内门中离沉浮，三法平等，令心品法净，名内等净也。显扬第二云：内体遍净，故立净名。如显扬十九云：念正知舍，一切处有。何故初静虑等不立内净？答曰：初禅中由寻伺门所引发故，虽有不说。第二静虑中有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内净名显之。第三禅中彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相。初禅虽离欲贪，未离喜贪。第二禅虽离寻伺贪，未离喜贪。第四禅中即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑，如其所应，彼差别应知。此与大论六十三文同。第三禅既离欲寻伺喜贪，何故不名清净？义曰：以自地有乐故。第四定地虽有不苦乐，非障说清净。若非障，何故不说正知？故知不苦乐是障。虽有羸劣，第三异无刚猛障故。其不苦乐受唯第四禅非下地者，以下地有喜乐为利益支故不立。何故第四禅不立正知？此大乘无不立文，毗婆沙有多。复次且一。义曰：以不苦乐受体闇，明暗相违故不立。若尔，何故立念、舍耶？以治下地乐故。正知彼受正相违，非念、舍二法。亦如大论第五十六，有不苦乐受与正知相违文。何故此二在四禅名清净？以乐无故，非如第三禅。其不取信、轻安为支，以有意地乐故无轻安，以三法为内净体故，非用信数。约废立者，心、心所通，无漏者无量。何故唯七数开耶？准下文，且三缘故，不用余数，谓对治、利益、所依。由具此三，支遂圆满，非待余法。余法亦随顺禅，约此三故不立。如大论六十三，第十九有无量。复次且取此论文，无繁广引。何故初、三等五，二、上齐四？初如大论六十三云：问：何因四静虑立四支、五支耶？且如初禅，住所依故，谓寻、伺；住饶益故，谓喜、乐；住自性故，谓心一境性支。如是诸禅，随义准知。大有复次，不烦广引。十地论同此论文。诸无色等不立初禅所治有五，如显扬十九云：一、贪恚害寻，二、苦，三、忧，四、犯戒，五、散乱。如大论六十三云：一、欲贪，二、欲恚害，三种寻思，三、忧苦。余二同此。何故相违者，且如大义，大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数，然欲贪于五欲境起烦恼虽多，为此增胜。欲寻谓未会境，是寻上欲，而唯意欲，故分为二。显扬意欲贪、欲寻二法并有，唯一名说为欲寻，知有欲贪，以俱时故。又义唯说欲寻，不说欲贪，略故不论。大论忧苦皆受苦，二禅虽断，此障轻微，所以合说。显扬以识起各异故，别说苦是现行故。第二禅障有五：一、初定贪，二、寻伺，三、苦，四、掉，五、定下劣。问曰：何故初禅障有苦，第二禅复有耶？如六十三云：问：何缘故知初禅中苦根未断？答：彼品粗重，未远离故。若于是处苦根已断，便与第二静虑住时应无差别，是故当知彼禅未断。初禅虽断种子等，非究断粗重。第三禅有四：一、第二禅贪，二、喜，三、踊跃，即缘喜作意也，四、定下劣性。第四定障有五：一、入出息，二、第三禅贪，三、乐，四、于乐发悟。显扬名于乐作意，五、定下劣性。六十三与显扬十九余不相违，如六十三抄。其简道品者，至道品当会心一境性，如大论三十六。与九定相应名定，与四慧相应名慧，此中与定相应名定。九定中何定也？应第九定，以功用满故。

    等至建立中明七作意，如大论三十卷广说，如彼抄广有大义。释了相作意。隽师云：释此论文，似通三界，其六作意唯上界。大论此七作意，其上二界非下。欲会云：彼于根本说，故唯通上二。此论通说，以初闻思为方便。以初静虑中，初作意有闻思所间克，体唯修慧，故伽论从多说唯上二。此论据实论，是以了相即以闻思为方便。虽有此释，仍未会释。若依三十三云：此了相为闻思间，除此已后，唯用修相。

    释胜解中，结前文下，牒定。先已如所思惟，发起胜解，故知前亦是修慧，欲界宁有？若唯上二，即三十三。下文云：又了相作意，为断为得，发希愿心；胜解作意，正发加行。故知了相是欲界，余六方上二。既得上定，下惑不生；了相既是上心，下惑即应不起。云何如发希愿，未令惑灭，方为六行？其胜解为加行道，即伏上心；正无间道，当伏种子。释彼修定慧已，文云：其已上定，未必己得。何为加行心修习已，至后方得？虽尔，论云六十二云：近分摄六作意讫，云此七始但初禅，乃至非想。又上随顺等四作意相收中，与胜配同摄。又力、励等四作意，初一是不定地心。若了相是不定地，何故不云了相是力、励作意及有间作意收？又三瑜伽中云：了相者，是已得定作意。无文言欲界在二界时法也。远离作意中，言断上品烦恼及彼粗重者，若无漏道断粗重，理更无疑。若有漏道，云何断粗重？释云：若断上品心时，先即断此品惑，令行者身中硬涩性断，令不得起，令身调顺。又伏种子上粗重，令不生现惑者，名断粗重。不然，此文唯约无漏为论。第二，复次，释观察作意，远离增上慢。如大论三十三云：由乐断修欲界烦恼，于行住位不复现起，遂作是念：我于此惑，为觉知不觉知？于一谛境作意思惟，不能违逆，不能猒毁。彼作是念：我未正解脱，为欲增断，为此作意？若依如是文，即已谓无烦恼，名为增上慢。今既诫已，更复观察，令不起深计已解脱慢。又二十八云：云何离增上慢？谓于所得触证，无增上慢，离颠倒执，于真所得起得想，乃至真证亦尔，是为离增上慢。远离此慢故，即远离三十三。第三复次释离增上慢解之，取余文可不。此七作意，第九帙中明通无漏者，未见文观察作意通胜进无间道，据文思之可解。若以修慧名作意，此即皆是修慧。若以修慧相应作意名作意，此七以作意数为体。如三十三远离摄乐生时，能适悦身离生喜乐，于时时间微薄，现行加行究竟转时，即彼喜乐转增转胜，至究竟果遍身充满，生彼喜乐无有间隙。云何与四种作意相摄者，了相胜解二，总名随顺作意。大论第十一云：第二十五作意，若远离究竟二，名对治作意，当二十六。摄乐一种，名对治及顺清净作意，当二十七。若观察作意，名顺观察作意，当三十九。此四作意，如大论二十八云：随顺作意者，于所缘境深生厌坏，起正加行而未断惑。若勘三十三，唯胜解作意，名正发加行。初二作意，随顺作意所摄了相，亦起正加行，岂不相违？会云：据实了相亦正加行，即如二十八卷。又随顺作意是加行，今三十三就无间道邻近胜处说故，唯说胜解，不论了相，据实无违。又以了相闻思所间，不如胜解一向修故，据胜唯说胜解，不取了相。对治作意者，谓能断惑。顺清净作意者，谓心下蹙取净妙相?令欢悦。顺观察作意者，谓顺观察烦恼断与未断。此如大论第十一卷四十作意中广说。彼下文以四十摄七，即四十中有摄七遍。今以七摄四十故，但摄四种，不论于余，如彼下文相摄。如决择六十二，有四道相摄，与此勘之，谓加行道等六十六，四道相收。复别以下，取与四对治相收者，如三十三云：与四对治相收，了相、胜解二，是猒坏对治。远离、加行、究竟三，是断对治。余三无文，义准思之可知。摄乐一种，以断惑故，亦断治。观察作意，或是持对治，是前诸品解脱道故。亦得是远分对治，是胜进道故。究竟果作意，是持对治，亦是解脱道故。若以前无间道为加行道，后心望自品为无间道者，是则远离摄乐等，皆有厌坏对治义。若除初无间道以去，后为前解脱道，余四次第相望，皆有对治义。若第二无间道摄乐作意以去，望初无间道，皆名胜进道，皆有远分对治义。勘下四修中文，此作意若有漏者，皆名伏对，若无漏者，皆离系对治。若无漏作意，初二是加行道，即有漏名伏对治，余无漏故，名离系对治。若二乘人及菩萨一分，为欲断烦恼障及有漏等，此七是烦恼障对治。若菩萨一分，为断法执故，名所知障对治。与四作意相收，一力励运转作意，谓初修行者，令心安住等住，未得作意，所修犹是不定地，非七作意所摄。二有间运转作意者，得所修已，渐次胜进，即了相作意所收，由为闻思间故，验此文了相亦修慧。三无间运转作意，谓了相乃至加行究竟。四无功用运转，谓加行究竟果作意，如二十八九说。如二十八云：与三瑜伽相摄，一初修业瑜伽，此复二种，一于作意初修业瑜伽，即初学业人，住心一缘，未得作意，未证定心，故知了相是修慧。二净烦恼初修业，已得所修作意，于诸烦恼，欲净其心，即了相收。二已习行瑜伽，谓除了相，于余乃至加行究竟，五作意中，已善串习。三度作意瑜伽，谓住加行究竟果作意，由此超过加行方便所修作意，安住修果。其与六现观相收，至下十现观当说。又与四十作意相摄，如大论第十一卷广说。

    论释下地粗相中，大论二十七有二复次粗相：第一复次粗相有二：一、体粗，虽一切地皆具五蕴，而下界最为鄙恶，深可猒逆；二、数粗，下界色蕴有多品类等。第二复次与此文同。第三十及三十三云：有六粗相，谓义、事、相、品、时、理等，广如彼释。义谓语中有如是义，事谓内外二事，相谓自共相，白黑品名品，过去、未来、现在名时，四种道理名理。此乃通论一切粗相，广如第十卷。又有复次还同此文，极有猒逆法用，广如彼论释。

    品类中，如显扬第二卷广释，不可繁引。乃至生无色界无宫殿等，以无色贪故。等出世中，谓于修道中法智类智，乃至如实照了通达。此中文意，如从未至乃至无所有处，有无漏非非想地八智与忍，此八地皆有，亦能断惑。如瑜伽六十三及显扬第十九云：唯依诸静虑，及初静虑未，至能入圣谛，现观非无色。无色定中毗钵舍那劣故，非生无色界能入现观，彼处难生猒故。如大论释。

    六、现观中，三依、五依生西方。释云：此三即智谛现观、边现观、戒现观。其信通漏、无漏，思唯有漏，究竟唯无学故，故取前三。五依者，即初未至乃至第四禅，不取中间禅及无色定，以入现观位故，唯依此五。五地入见道，见道初入，即得前三现观。所以不取中间禅者，以梵王所居多散乱故。下文中间虽有无漏，非断惑，如非地想，唯游观者。又入现观，依地不说故。又唯初静虑近分能入，非余近分，余近分即皆有漏，故初近分通漏、无漏。以圣弟子初无定故，依未至而断下惑。从初静虑以去，为前有定，皆依根本而断烦恼，不依未至，如彼论广释。其修道断惑，通依八地，从初未至乃至无所有处故，即彼论广作是说：圣人生彼上二界，皆得起修智。其非想地，如大论有无漏能入灭定等。此唯游观，非断惑，如下断惑中广辨。诸师多以中间禅亦入见道者，不然，未见文，未寻理，取小乘义故。论云：或于色界能现在前，先已生起，后重现前故者，如第三卷释灭定中广释。四句中，云何圣弟子已得无色定，已离色界欲，复生色界耶？此中问意，已离色界欲，得无色定耶？已得无色定，后生色界耶？总合作问，故有此文。初问即慧解脱人，未得八解脱故。第二问即第三果人，以无漏道，断三禅已下惑，伏第四禅以上惑，得灭尽定。二说如唯识第七卷释。虽命终生第四禅，后依胜进道，而得灭定。问曰：第四禅以上惑，既以胜进无漏道伏，以是游观故，得起彼地无漏，何故后生色界？如凡夫起六行等时，即不生彼地，故为此难。答曰：圣人生他地，以种子润生故，凡夫以现行润生故，不可。例如前第三卷云云。如第二卷抄一释云：此是寂静解脱定者，未必是灭定。今依大论三十三解灭定中云：若诸圣者，已得有顶欲，暂时寂静住，从有顶心，与求上进，无所得故，心灭不起，故知寂静解脱定。灭定论云：由住寂静解脱异熟者，谓无色贪所感报，四蕴异熟，故名寂静。显扬十八云：无色定名寂静等。问中，无色界灭定不现前者，此约起依为问，不约成依为问，如大论摄论等。若未建立阿赖耶识依者，于无色界，不发起灭定。若建立依者，即彼界入灭定。此中更曾云：就小相而非究竟极理，如唯识第七卷广

    软等三道中，此谓断修惑，非见惑。见惑迷理生故，修惑迷事起故。下智断上惑，如论文可解。下智断下惑，其理当云何？如第十三云：建立二果中，以三界惑摄为九品，始欲界初品，终非想始品，如是合为一品。岂不下智断下惑耶？答曰：智有猛劣，根有上下。智劣根下，如此处文。智猛根上，如十三卷。智猛根上，下道望有顶初惑，还成下智断上惑，理实无违。于修道中，以无相观断惑。大论五十八说：加行道，或有漏无漏，或断惑伏惑，得择灭等，如常可解。如大论六十九说：有多复次，与此文无违。其无间道，又转粗重。依得无粗重者，唯识二解：一云：此时犹未舍彼，无堪任性正现前故。今言舍者，正舍名舍，如未起杀怨想。二云：此与障种已灭名舍。胜进道中，大论云：或有无间，为断余品，修加行道。此于前品，名胜进道；于后所断，名加行道。此论云：为断此品后余惑，所有加行无间解脱道，望此是胜进。此论据实论，远近后三道，皆前胜进。大论约一道邻近显说，并出此观后，别起加行趣心语，非于一观即起九品道语。又此中第二复次有三释，前二皆云或勤方便。六十九或有无间中云：解言或住放逸。此论言或勤方便。彼言或住放逸者，此论牒解中，或复于先所思所证法中安住观察，故言或勤方便。彼论更有解云：或有无间不修方便，但于前品生知足想，不求胜进。即与此文同。彼论放逸之言，别复次释。彼论更解云：或于已断以观智而更观察。亦与此文相当。虽尔，彼论言已断，此论云所证，亦有相违。取前复次释胜，设尔立胜进道，渐渐增胜名胜进道。既云或住放逸亦胜进道，此论何用或勤方便之言？细续更问。勘唯识第十及六十九，有四道立为章门。四修中得修，若小乘得修，在未来今；大乘得修，谓现在世。种子未能生上心，修习此种令生现行，名为得修；现行之法修令增长，名为习修。如第二复次释中，初地道生现行令增，名为习修；安立自种展转增长，名为得修。未必唯取未生现行时种子

    四对治中，此猒患对治谓有漏，诸行法师通漏无漏闻思慧等，此义不然。此中义别，闻思一向有漏，云何通漏无漏闻思慧等？断对治谓加行无间道。前解七作意中，初二作意是猒患对治皆加行道，远离等三作意是无间道。今既云断对治取加行无间道，猒患作意非加行道，岂不相违？释云：初二作意是加行道是猒患对治，今此中断对治摄加行无间道者，取远离作意已去无间道，前无间望后无间是加行道，故此二并断对治。虽前二皆加行道，此中不说，以猒患对治非正断惑故。

    第二复次释次十一种道五类中分二：初解五类十一道，后释修义。初文有二：初列略释，后广别解。初文复二：初列，后释。列中复二：初列，后结属。

    论本第十

    其与禅支相摄，至下方会。依佛地论第五卷，菩提分法，略三十七，广即无量，于下一一门中别释，名废立道品。佛果四智，因之为道，此三十七，并在因中，助成果道，故言助道法。其通出体者，如大集经，乃用平等无分别智为道品体，自余道品，终成观行，皆悉平等。佛地论等第三卷，若约实义，一一智品，具摄一切功德法。若就粗相，妙观察智，摄四念住、四如意足，观察一切平等法故，以三摩地为自性故。平等性智，摄四正断，虽用精进而为其性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。五根、五力，摄在大圆镜智、平等性智。觉支、道支，摄在平等性智。若别出体，诸法师出体，皆并取十法：信、精进、念、慧、喜、轻安、思、舍、戒。三摩地以正思惟，小乘取觉数此法，大乘是有漏，不得为八正道法。此寻依思慧为体，慧为正见支，正思惟乃取思为体。此理不然，未见文故。如大论二十九云：正思惟是慧蕴摄。又下文言：毗钵舍那收。又五十七释二十二根中云：问：五根三十七品，为五摄三十七？为三十七摄五？答：三十七摄五，非五摄三十七。不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍，如是或六或四，彼所不摄。若正思惟是思数，于不摄中，应云不摄七法，以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体，故是根中慧根摄。何故发语得通思慧，唯取慧而非思？以发五种蕴身故，唯慧非思。如大论，今大乘三十七品，以九法为体，即信、精进、念、定、慧、喜、安、舍。道共戒或十一，即开戒为三故。虽正思惟，如文。以慧为体，与正见何以异？正见是分别支故。释曰：正见观中，分别未发语言，正思惟为他说法，依此发语。以无漏观中，非寻伺所发语故，佛无寻伺故。又唯识第七因中，以寻为体。其三十七，于百法数相收可知。慧开为九，即四念住：慧、根、力、择法、正见、思惟。如余法，即开为八。其四念住，如此论及大论、显扬、菩萨藏经，多言皆以念为念住。此论中念住，以慧、念二法为体。大论二十八、显扬第二，又以闻、思、修三慧为念住体。闻、思唯有漏，修慧通漏、无漏。又菩萨藏二十八云：念住以先观察。若准以三慧为体文，念住以慧为体，性有一念为体，如大论二十九释。是皆根力中念，根力即四念住同时增上法。以此说体，非真实理。精进开八，谓四正断、精进根力、正精进、精进觉支等。定开为八，四如意足：定、根、力、觉支、道支。合前三法，开为二十五。念数忆念功，不独守一位，但开为四：念、根、力、觉支、道支。信开为二：信、根、力。合前三十一法：喜、安、舍。此三不开。道共戒分三：正语、业、命。念住于四所缘，安住其念慧心，故名念住。谓遍满所缘净行、善巧净戒。如第十一卷广说。念住，论文。何故不增多减少者，以除四种颠倒觉故。何故最初明者，犹愿欲除此颠倒系念心，故最初明。

    此文及五十三蕴次第中，以心为我自体，法为染净。即下文修果中，除四倒中，心为常倒。如大论二十八，二文相违亦如是。即彼下文，为欲除遣于心意识执我愚者，我事愚故，立心念住，即于心为常，是我所依常事。为欲除所执我心能染净愚故，立法念住，即除我体。若勘彼论上下文，观法为无我，但除执我心，非除法我体。更有相违，如第二卷末会释。依大论五十七云：二十二根中，于几根处立身住等？于七根处立身念住，谓七色根。于五根处立受念住，谓五受。于一根处立心念住，谓意根。于九根处立法念住，谓最后八及命。四倒以何为体？乃至如菩萨藏十八，大论二十八，显扬第二及十九，四念各三等。大智度论广以二十四复次释。勘读彼文，如大论二十八，修念住以三慧，闻思唯有漏，修慧通漏无漏。诸论乃至五力，皆不见通无漏文。唯此念住，念住修习中释。于内外受中，复次取缘他身生受者，此受望他有情，亦是内收。此中论文合作法，如身中己身扶根尘别作法，他身内处亦别作法，皆名内外。今此中合云如大论，广为此释。如大论二十八，有六复次勘之。又修习中，此诸烦恼，并无此数。一一烦恼，皆得此名。或可别配，思之可解。其?心，如大论等解念住中，皆无此文。唯四正断中，有?心持心。?心治沉，持心治掉。今此中?心双治沉、掉。彼文以开?心、持心，所以各治。此论以合?、持，但为一?，所以双治。问：此下四断中亦有此文相违，何故次明正断者？如菩萨藏经，菩萨为欲修慧时精勤修习故，次须明四正断。如菩萨藏经，亦名正断，亦名正胜。如大论二十九，亦名正胜道。大论二十九释四正断有四种：一、律仪断，谓于已生恶法为令断故，生欲、?、励等，应修律仪，令其断灭。二、名断断，未生恶法为不生故，生欲等如前，令不现前故，为断故断，名为断断。三、名修断，未生善法为令生故，?心、持心先未得善法，数修数习，令现在前，能有所断，故名修断。四、名防护断，谓已生善法为欲令住，?心、持心防护善法，令不忘失，故名防护断。修习者，五句一一皆依四正断说。此如大论、显扬并有此文。如大论八十三云：欲者，若于是处乐作乐得精进者，发起加行，其心勇悍。言?、励者，既勇悍已，于彼加行正勤修习。已生恶法中有此五句：初三显不定地中闻、思两慧，下品对治，后之?、持对治修慧。其沉、掉相违如上，未生恶法亦如前说。未生善中，上之三句是不定地闻、思善法，下之?、持定修善法。已生善中亦如前说。五句一一皆通所依、能依，亦准通四。其此中文既通四正断，?心、持心治沉、治掉，如理准思。

    神足助伴中，谓欲、勤、心、观。如大论二十九云：显扬第二，生欲等五句，以断行一一皆通四神足。现行诸缠，能令远离，而未永害随眠，是名欲增上力所得三摩地。三世境能顺生，不善法顺此境。三品缠中，其未至者，为令不生，已生令断，未永害随眠，是名励增上力所得之定。修增上舍，观诸烦恼过患，善法对治，是名心增上所得三摩地。所得善法，转更思惟，是观增上力所引之定。若准此文，依四正断，如次配属，即合一一正断，皆有欲等五欲。今此论取正断欲勤等，遂以五句而次配之，岂不相违？如大论云：由是四三摩地增上力故等，乃至为永害随眠，为得治彼善法，更生起欲?励等，故无违。其八断行，如大论二十九，亦名八胜行。此中如诸论，更无相违。何以此有正知，而非对治，遂取思舍而为对治？义曰：如大论二十九云：缘过未不现见境，思能对治。若现在现见法，舍能对治。由此二因，得能断随眠也。又即彼论解八断行舍中，缘三世不染污心平等，复通不现见。其实舍通缘三世，思亦然。彼解思中，文势亦尔。但以彼论前解?励中作现见、不现见，今别约此义，非如实理，故无违也。若以思、舍、断随眠，余六为定圆满而修习，为二因缘修八断行，如下说。且释云：此四神足未真断惑，于加行中起故。如大论于止等相中，思能发三业，舍能舍恶法，正知是毗钵舍那品慧，其实慧能对治。今此中若发恶身、口，是名起沉、掉烦恼等。以正思发善身、口，遂能违彼恶身、口，故以为对治。慧为知过因，不说为对治体。从增上说，义不相违。问：其思既名与止、观俱身、口业，明知是定共戒，未得无漏，故非道共戒。此八胜行，皆为断随眠瑜伽而修习故。为害随眠瑜伽，即四瑜伽，如二十八说，谓欲、精进、信、方便。初三次第配，余五皆方便，广如彼。又为定圆满而修八断行，此云引发止等相故修习，以斯二论大同。又八断行智如断随眠，断行摄四瑜伽，四瑜伽皆断随眠。故知八种智能断种，八种智能得定，别言思、断种。然此偏约一义，此中摄为四，与四瑜伽异，广如彼抄，不可会之。

    复次欲勤心观，修有二种，隽师多释其所取者。此中依文，数二种修，前修所治，后修即善修体。且如勤断二恶，亦名正勤，此中亦尔。修断恶法，亦名为修，即如文数。聚散二法，各有因缘，并辨此等，应云聚散并彼因缘。今以顺彼本言，故以并字为始。因缘者，谓过患思相，及于此思，唯俱说体，谓掉睡眠。此中聚散，如文可解。若广分别，如大论二十四释大好。然彼论说五盖，此说止观障。若并曰流行观散，并因缘障，定不同彼说。然论云依观察相者，如二十四广辨，属下经文。正当有前后想，如大论二十八云：修慧时修习观品，有前后想，谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。此谓慧观三世。住劝于坐者，此即以现在意观未来诸行，现在意位已生故名住，未来法未生，临欲起故名坐。坐观于卧者，可谓以现意观过去行，现在意临欲灭故，说名为坐，过去已谢故，说名为卧。于现在世，亦名为住，亦名为卧者，约已生为论，望未来名住，住已复坐，望过去法，现在名坐。或在后行，观察前行者... -->>
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