大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九(论本第九十十一)

前行者，此即以现意观无间灭，现行作意已生作意，无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意，取前已谢灭者，说名后行。此依慧观，观察诸行。论云：谓依不净想，观察发毛等事，属下经文。当上下想，如大论二十八云：即修定时，修习止品。上下想者，谓观此身，如其所住，如其所愿，上从顶上，下从足下，种种杂类，不净充满，谓此身中，所有种种发毛爪齿，如前广说。当知此中，为修止观，修彼二品胜光明想，即当此处，彼二所依随顺修，恐心沉下，缘上界诸天所有光明，为令心举，?发其心。若依彼此中不劣修，观品所摄，即除前因缘，并彼聚体。不散随顺修，止品所摄，除前散体，并彼因缘。彼二所依，即能除体，义通止观修。其明正止观相，收二所依，依此牒成远观修三种光明。如第十一引经配中，我之欲乐，此乃总言，乃至及上下想，句句次配，乃至不散随顺修，开发一句，结上诸句，远离以下，配上彼二所依。瑜伽第十一亦说五，盖多同此。

    五根、五力义门，如文。为除五障，能治唯五，谓不信等五障故。其力伏诸烦恼，非成永断，不为一切天魔之所倾覆。广如菩萨藏经。如大论二十九云：信为上首，余精进等亦名为力。经中说信根力，即证净中信故。世尊依因果道理说，非即彼体。由得神足已，其信等坚固，能生圣智，故五为根。天魔等不转业，烦恼不能屈，故名为力。精进根力，即四正断中精进，证见道加行故。念根力，即四念住中念，能无余断一切颠倒。定根力，即四静虑，能为加行，证不还果。以初二果人未得根本定，要第三果方能起，通得定故，说第三果。准此，例第四果亦然。又略，唯虑和合人，非无学故。慧根力，即缘谛智得现观，证沙门果故。七觉支，如显扬以次第束释，菩萨藏经广说。大论极略，唯云：此七三种，观品所摄，谓择法、精进、喜支。精进?慧，或出离至所到故，喜动不顺。定相三种，止品所收，谓安、定、舍支。安唯于定心悦，舍唯平等相扶定故。念支一种，二品所收，念为前六依故。余下八道支会释。论云：念法唯无漏。显扬通漏、无漏。此约地上说，彼论通地前说。论云：精进出离支，下道支中是净支。何相违者，二说：一云：以扶慧故，但名?发；二即速出离，亦得断惑。喜法，论云：是利益。如菩萨经云：于法生悦，心不沉没；生清净喜，身心安隐。今以义思，五修中得，五果中得，法菀乐者是。余支皆略。于此论及经，喜、安二法，道支所无，至智方会。此中依定得转，依道支中引发神通，故据义别说，理不相违。舍法，此中永除贪爱，下文知所异也。唯言永除贪爱者，贪于集谛为胜故，如第六卷会受中。余四通因果、有无记性，唯忧一种善恶是业，非无记及果报故。以无色法故，无戒学所摄，唯二学所收，如下会释。此中皆自意，非有上命。何以无正思惟语、业、命唯道支耶？如二十九云：率尔智生，名为见道；长时修习，名为修道。由是因缘，正语、业、命于修道中方始建立，非见道。正思惟体性唯慧，能发语言；见道虽慧可成，发言义绝，故亦唯修，非见建立。又不立信为觉支，有何所以？今且释云：信虽通无漏，于觉支时名不坏信。见道非语言故，信三宝起语言故，见道中不立。若尔，修道何无见道？约七缘增胜，故不立信。欲等，谓所依自体出离利益，由不染，依不染，体不染，约此七缘不说。余如大论二十九自辨，以证净为信，不立大疑。问：觉支修习中，此中如文。显扬云：寂静依止，谓欲界寂静依故。离欲依止，谓上二界离欲依故。灭依止者，已得三法无余灭。趣向弃舍者，谓未来三法不相续。非此论文相违，义别释故。三法者，蕴、界、处也。七觉在见大乘何处即文者，如大论二十九：乃至于尔时，获得七觉支，故名初有学。见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。故知见道正见，论云：谓分别支。如大论取见道无分别后得二智，为正见体。由此正见增上力故，所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。即无漏思，为正思惟体。彼唯思惟如是相状无恚等，名正思惟。若思惟发言，论名正语。若取见道正见等为正见，十无学法五分法身正见，与解脱智见身何异？通彼正见，唯缘一事，此正见通缘理事故。何故必同名正见，体即是一？此解未见论文更异同，审思应出。

    十、无学法中，唯以慧眼缘理故；慧身亦缘理，即慧眼故；智见身缘解脱身中解脱法者是。广有异同，并如下解。

    正语业与命何异？答：无嗔痴所发身语，是语业。二若无贪善根，及无痴一分所发之身语，是正命。五种邪命是所治：一行者为利养故，诈现奇特；二为利养故，数自说功德；三为利养故，占相吉凶，为人说法；四为利养故，高声现威，令人畏敬；五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命，即正语业命，名圣爱戒。彼论云：诸圣长时爱乐悦慕所证之戒，名圣爱戒。精进如前说。正念此中为能治支，于觉支中是所依收。然觉支中虽是所依，亦能治惑，于善不忘，即治忘念，即此无违。前据依义增，后约治义胜，各据一义，故说不同。此中三学所收。大论二十九云：正见思惟精进是慧，正念正定是定，语业命是戒。又大智度论四念处，前三为定门，后一为慧门。此论四念住，俱以慧为体。又大论七十八，精进三学所摄法。又论福德智慧中，精进及定是慧学，根力中前四为定门，后一是慧门。大论二十九，七觉八道论，念摄不同者，据实七觉中言念通二依者，是道支中约念法顺定是定门，据实不违勘第七觉支。又智度论念处摄色受心为定门者，何以前喜为慧门？受摄不同者，此大论约喜法动涌受是慧门，智度论约多门论摄受法是定，不分别喜。又不约体语，若约体者，念住皆以慧为体。约门摄语，顺相不同，前三为定，后一为慧。大论七十八，精进通三学，又以通?故，如成实论。又福德智慧摄中，精进?三学心咸是智法，如上。以定能生慧者，名慧克实福，如第十二卷六波罗蜜中会。又收根力中前四为定门者，何以精进亦为定门？此论为慧门，如成实论精进通三学，何妨前四根力为定门？念法约顺相，如前会。若尔，何以大论精进为慧门？约?发迅利，顺相增用，故唯慧学。据实通三，至波罗蜜处当会释，余会妨难。问：更思之。其余相收，如大论同。何以正思惟语业命非学支立？如前觉支中会可知。何以喜安舍非道支有？见道初得法乐，始起轻安，顿断诸惑，喜安舍次第，见道中增觉支故。有修道说法义增，久得法乐，轻安先起，诸惑渐除，义有隐显，非道支故。无三法。若尔，正见、精进、正念、正定，修道应无。答：若以初得之义见增，非修学道，求果修道，殊显修道，故有正见等四法。岂不见道以初得真智，名为择法修道，虽亦缘理，说法义增，次名正见。小乘以七觉在修道支，居见废立，如毗婆沙。此中义既新安，住更推构，何以八外更不广立？约六缘故，分别诲示，令信净障断，随障净功德。约此六缘，故不多立。随增义说，善法虽有，不增不立。见道初觉真如，但以觉支为称。修道已成圣数，依八得彼涅槃，但以圣道支名。如缘起经下卷，有八正道次第，及所以勘其即通表无表

    四正行中，如显扬第二云：得现法乐住名乐，谓四根本定慧均故，止观不等，名之为苦。与此文同。此中或有根度、地度、人度，皆小乘义，非是我宗。根度即利钝根殊，地度乃得禅差别，人度谓初后果不同。如那含入第四禅，罗汉入第三，互不相知。不还以人度不知，罗汉以地度不知。或钝根不还入第四禅，利根不还入初禅。上以根度不知，下以地度不知。广如小论。言迟速通等者，迟速谓根钝，利通谓修行。如大论六十三云：苦速通，已得行迹，已见谛者。复有异生，未得行迹，已得有情缘无量，已离欲者。若已证得生死智通，是名智见清净。又乐迟通、乐速通，皆已得行迹，已见谛者。不言苦迟通，有何异意？法迹但以所依因为迹，非所治故名迹。余论并同此无违。九种定中，二十六卷相违等，如下第十一卷会之。取会此处，如第三十卷广释。

    论云：调顺中，于散乱因色等法中者，如大论三十：色等者，等取贪、味、五尘、三不善根、男女等相。寂静恶寻，谓欲、恚、害等。随烦恼中，即谓五盖等。平等摄持，谓修习、多修习故，得无加行功用，任运转道；不由功用，心任运转，无散乱。余释文同此。然不同三十云：六力辨九种心：一、听闻力，二、思惟力，三、忆念力，四、正智力，五、精进方，六、串习力。由听闻、思惟二力，辨二心或三心，谓内住，即令住是一，等住是一。虽有安住，未必取之，以下文忆念力中有安住故。以此义故，二有义三，以安住近前三力故无妨。忆念力辨二，谓安住近住故，不得取安住。此别解安住，安住为二分，一分通前二，一分通后一。正智力辨二，谓调顺寂静。精进力辨二，最极寂静，专注一趣中。习力辨一，即平等摄持。广其次，准文可知。

    复有四作意摄九心，一力励运转，作意内住等住中有，二有间缺运转，于安住近住调顺寂静最极寂静中有，三无间缺运转，于专住一趣中有，四无功用运转，于平等摄持中有。此九几未致，几根本，七作意中如何配释，几通漏无漏，如文。广释四种毗钵舍那，且泛释云尽所有性，先翻云如量智，如所有性，如理智。普遍寻思，谓有漏慧。分别诸法，周审观察，谓即前分别上委推求，或寻思四寻思也。观察谓如实智，或先有漏慧故分别，后是无漏慧言周审，或前亦无漏泛证诸法，后亦无漏更细推求。如大论三十卷云：谓于净行所缘境，善巧所缘境，净惑所缘，能正思惟，择尽所有性，是名思择。若以此义，论文七句，后三别有体者不然，后三即初句也。谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性，名最极简择。如论同于彼所缘境，由慧俱行，有分别作意，取彼相状，周遍寻思，于彼境界，审谛推求，周遍伺察，亦同不违。如大论八十三云：广说如声闻地。至十一卷，会二十六，三十七卷，妨八十三。牒彼云：简择诸法者，先释择法，次释简择。已得无漏真作意故，缘圣谛境，一切无漏作意相应，名为择法。言简择者，总取一切苦法种类，为苦圣谛故。谓无漏智，简择苦类，为苦圣谛，名简择诸法。最极简择者，先释此句总言，后重解极简择法。释总句者，各别分别，取诸苦故，谓生老等。解极简择法者，依此处所，简择契经等法，谓依生等苦故，简择经等法。又简择者，谓审定解了。言解了者，于所知事，作意发语故。最极简择者，谓审定等解了，解了既发语已，方便寻求。极简择法者，谓审定近解了，近解了者，求已决定。前是寻求道，谓解了已来。释中前二句，后是决定道，谓后一句。周遍寻思等下，散释，不见文。前三智，皆通理事，待后会之。前二无漏慧，且随增说。前是后得，以缘事故，后是正智，如所有性故。后二有漏慧，前四寻思，后如实智。前二虽有漏，亦有意取无漏，后二无漏，虽有意取地前，或总地前，或总无漏，义理无违。细勘读之，同如三十卷。

    如是毗钵舍那，由三门六事所缘。其三门者，一谓于教授教诫等，暂尔思惟，未思未量，未推未察，是名唯随相行慧。二谓若于彼思量推察，是名第二随寻思行慧。既推察已，如所安立，复审观察，是名第三随伺察行慧。是谓三门。若细寻之，后二门随二慧配之。相约初相，若如二十六云：前二句有文，是有漏等，作无漏观。不作者，初句即有漏，前二句八十三及第十卷，言无漏各非。此初门收。此初门约前二句，有漏者语，若言无漏，有即不得。言六事者，一谓义，即语有是义，如三十三云：诸欲有多过患等种义。二事有二种，谓内外二事。此无解，如三十三及已下文云：内外事有内外贪欲。彼解粗相中语，此解一切事之内外不知同不。三相谓有三种，谓自相共相，次下文同。四品谓白黑品，次下文同，如三十三云：如是诸欲，皆随黑品，乃至愤诤等。五时，谓过去、未来、现在等法。次下文同。三十三云：谓三世欲。六理，谓四种道理。次下文同。三十三云：诸欲从无始本性粗秽不思议等，是量名理。何以如是有同不同者？三十三据问六行中粗相解六相，所以多约诸欲。此中通一切论，故有不同。次下文解粗相六相，与此文同。更有诸文相违。此三门六相，摄一切慧。如是六相，四慧如论。依三觉建立：一、语义觉。六相中思义故，有语义觉。寻思事及自相故，起事边际觉。六相中一全谓事，一少分谓自相，谓尽所有性。以自性是诸法自体故，共相是真如故，非尽所有性。寻思共相品时理故，起如实觉，即如所有性共相等，名观事体之理。即释前六相中自共相。次下亦明不净六相，同三十三卷。如下六相，三觉不同。思

    问：其六相通四慧不？若尽所有性，唯是前二慧；若后二慧，非六相。若通相论，六相智净，得大妨由。论云：三根中，初根取十五心。法师云：何意见道取十六心，初根取十五心耶？俱未曾得，同缘谛理。以行未圆，十六心方见道圆满，名见道。已知、重知，名已知根。取第十六心已去，虽前三谛有重覆知，然谛未遍缘，未名重覆。故十五心是初根，第十六心已去，名已知根。于修道位得，名曾得、未曾得；于见道位，唯未曾得。见道十六心皆未曾得，以知、重知，名已知根。第十六心是忍、智相，覆行圆故。若言十五心为见道，第十六心已去名修道者，此小乘义。如五十七云：得初果时，初根亦灭亦舍。彼论前云：未知根乃至第三果。由数有者，约超越人为论，此据次第人。故得果时舍初根，无学果舍已知根亦尔。准知，其忧根体唯有漏，非正根体。论文云：位中起故，说之为体。如身缘下界，修决择分善，其信等意三受可得，是四善根体。此四善根皆是定法，忧根唯散，唯下界非。彼善根时，入观已出定，随出何善根，彼忧根缘涅槃起愁戚，遂以为初根体。

    问曰：忧根在欲界，遂为初根体；思、观在欲界，亦为暖等初根体？释曰：忧根居暖位，不为暖等，正是初根体。但以位起为体，非约实论。其思、观唯下界四善根在色界，粗细相异，不可以位中得起，亦为暖等体。若思为初根体，思数非是根故。若如下十三卷文，亦得思、观于暖等位起，故得为体。至十二卷当广释。言随一者，如小乘有异义，此中不然。如大论五十七、二十二根中云：

    间，几根未至地可得？答：十一，谓信等三无漏意及喜舍，以乐隐故不说。其下引经中，亦兼明有乐。若尔，有十三根，根本初三静虑有十八，除男女忧苦四根；第三禅十七，前中除喜；第四禅十六，前中除乐；空识无边处无所有处有十一，前中除五色，此并漏无漏合说；非想地有八，前中除三无漏，以不断惑唯有漏说，若余处类，断惑无漏合说。通漏无漏有十，以义准除。未知当知根，见道无故。此十根中，九根除忧，近上地多少，故言随一。此中唯有说意，此诸根成果，非五识故不取。苦根无学，虽有义名无漏，亦不取也。此中已知根，谓于修道乃至金刚定，其此根亦具十根。若以此文，第三果人亦有忧忧根。如大论五十七云：如经言：于上解脱希求忧戚，乃至别解希求等四字已云：此中预流一来，于一切种皆圆满故，建立忧根。若不还果，虽有希求，而无忧戚，不立忧根，唯善法欲。故知第三果人无忧根。此论言已知根者，以初二果亦入已知根通法为论，其实第三果人无。若有忧者，云何忧根离欲界时断？有义，忧根能取三果，即超越人义，说第三果有，非据实。此下界人，非上界。又论主据学、无学相对，论已知根，故有忧根，非论实体。其余信等诸有漏者，亦同忧根取，无漏者不取。何故不取者？何故不同初根、第二？故通色界系。又初根加行故，唯言加行道，以有忧根亦通资粮道故。思之！论菩萨三根，如五十七云：于胜解行地，建立初根。此据通佛法实。见道、无间道，未至十六心，岂不名初根耶？于净增上意乐地，建立第二根。此据十地，皆名增上意乐。此意乐，如第十三卷会：于如来地，立第三根。此根中应说见道、修道，有漏、无漏，上修下当得，下地亦修上，如无色见道傍修等是义。

    依止修道分别修义者，若依小乘见道，依上得修下，下未曾得故，不得修上修道。依下地道，缘上地境，得修修上地，随所断惑地皆得，亦得修下地。且如未至禅发观，断初根本惑时，修上二地善根，谓中间及根本一切上地修法，如理准知。若依此文，唯论修道，言依上修下所有善根，不云见道。若此文以为真实理，全异小乘故，修道不同故，见道准知可解。若随他小乘义，以此大乘无者，此论唯据一边。又此修非生上界者，唯身在下界者得。若生上界，圣人不退还故，何须自在而修下善？唯第三果人，得诸静虑已修道，修诸善根。其初二果，如佛地论伏惑，得第四禅，起无漏道，滋变易生死，亦得上界诸定，何故不修下地善根？且释不得。其第三果，久来离欲，成就上地修道，亦于下法自在得修习。其初二果，未离下地欲，于下地善法现行自在，何用修习？若尔，第三果人，身在下地，不现行起下地善根耶？答：起。但入修道观时，令下地善法种子增长，令得自在。初二果人修道，上地未得自在起故。其修道未见，不知是无漏，为当有漏？若无漏修道，亦得修习见道，何故不修？如前准知。大乘唯令种子增，本识居见道位，有五地善法种子，何故不得修？又修道随断惑地，如发二禅，发观断空处惑，何故不修上？若约此道理，修道不得修上。今此中唯约自断惑修语，不约发观断他地语。问：二十四种粗重，分之为七，如文可解。下论文云：由成就念为因故，乃至于意所识法。此中如善调等四句，或有以念处四法一一相配，或可一一念处皆有此四善调等。此中意言，始修行者，最初以念为因，于六尘中，一一尘上皆能善调、善护、善防、善覆，勿令于此六尘而生忘念，起诸过失。有大论文，未见系得。如实论，一切粗重有漏诸法，皆有粗重积习，名系得性。若以缚诸众生，但以烦恼为缚，非余有漏。若取强边，唯取烦恼。若据实论，诸有漏法皆名系得。离系得者，即诸涅槃之上假立。翻系得，即是

    金刚喻定文中为加行道，如佛地论师八地以去无加行。此云何通？二会：一通小乘金刚喻定说故有加行道，以小乘人有漏道为加行道故；二即菩萨无有漏加行智，非无游观无漏而为加行道。金刚喻定义一刹那，邻生无生智者是加行道。取何者？取邻次加行无漏，不取远前。又金刚定义一刹那，云何金刚藏而是金刚喻定？菩萨且释云：见道名一刹那起，不多时相续，非如修习地有分齐作行，有多时数出入观，见道一观便断烦恼，事究竟故名一刹那。金刚喻定亦复如是，义准可知。问：又金刚喻定为加行道者，以能永伏现令不起义，亦名金刚定，克实无间道断。此中加行道取末后加行道，非余。若无间道，生惑灭尽智应与无间俱。答曰：然。仍不说已，未全净故。于解脱道方说，至下更可解。若唯一刹那名金刚定，云何前定须名无间？由与加行合说故。非此无间道一念名无间，或无间后谓菩提，非中间故。又金刚喻定，断诸烦恼人法种子等分齐，至断惑处当分别及智起分齐。勘佛地论第三卷心转依法师，以正智是心，真如亦名心。如说智及智处皆名为般若，此亦如是。至第十一卷当广释。正智为真心故，真如之性亦名为心。粗重转依谓择灭，道谓正智。下转依等当别释。三六转依作四句等义。

    尽无生智通大小乘说，漏尽人身中得名尽智。尽智十智性，缘漏尽涅槃故。尽智六智性，无生智亦然。六智者，谓尽智、无生智、世俗智、法智、类智及与灭智。此上法师引萨婆多云，今大乘思之不然。其类智不缘涅槃，如第九卷释。言六智皆缘涅槃者，非也。若如三心见道说，第三双观此文说类智，此智缘如前二心类，未必类智唯缘法智生。若以此义，类智亦得。据实义者，此第三心非十六智中类，但忍法智收，以缘如故，以总名说。若尔，类智不缘涅槃，非尽智收。有义，法智、灭智、后得智为尽无生智，用前智作世俗理，不得缘类智，还同前判。以是义故，并非缘如，以起分别名言故。如大论六十九云：尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得，诸漏永尽，我未来苦，不后当生者，唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者，唯是无漏世出世间，世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生。且据罗汉，佛亦如是。又世俗智，小乘无学等亦有，体是世俗智，缘涅槃亦得。如佛世俗智，体非世俗，缘世俗故名世俗，亦不缘涅槃。约小乘人，唯有五智，除类智。随小乘义，有六智。若佛身中，唯有四智，除世俗及类智。尽智、无生智，有是不是，据是者不违。如佛地论第三卷，释漏尽通力云：若说漏尽相续中，有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃为境，多分摄在大圆镜智、平等性智。通力既尔，智准可思。无生智中，文有二或，字至下释，论即分出。前十智性者，后六智性者，无生智既尔，尽智随知。

    十无学法中，五分法身如常分别，唯慧蕴及智见蕴何异？义曰：慧蕴谓观于事智，智见蕴谓观理慧，此不见文。又释：见蕴谓缘如理解脱，智见谓缘佛身一切无漏解脱法。此但以多复次释，不见论文。自余出体等门，易如前八道支中会释。五分法身，十无学法相摄道支，义如前会。道四行中，道相、出相有何差别？问：十六行中，下文以加行智为分别，其后得智亦分别为十六行，岂不相违？义曰：若以有漏、无漏门，无漏者无分别，后得智虽语言，仍无分别收；加行虽无语，仍是分别摄。若以名言、非名言门，正智非分别，后得分别收。若以此义，加行应是无分别，以无言故，但以有漏门是分别收摄。论云：加行智如哑求受尘。此非语言，岂不相违？如前类释，更有后得智妨，思之。问：戏论亦二重，如前可知。此中依初入圣前十六行，说名有随眠等。不尔，无学身等岂不作有漏十六行前

    论本第十一

    修多罗中，唯言长行者，如涅槃经云：始从如是我闻，乃至欢喜奉行，皆是修多罗，并偈颂等。是未必唯取长行，与此文违。彼涅槃约通相修多罗，此论约别相修多罗，理实无违。智度论此论同，大论二十五同此。此中修多罗，并三藏中修多罗，何者宽狭？义曰：若以名为宽狭，三藏修多罗摄十二部经多，故名宽；十二部经修多罗唯一法，故名狭。若以体论宽狭，此中修多罗摄十二部经，故宽；彼修多罗不尔。又以此义，此中修多罗摄三藏，三藏中修多罗不摄三藏等，尽

    应颂中唯有中后而无先颂者，法师判是此中收，有义讽颂中收。问：讽颂中不说一句者，一句乃成长行，非偈成颂二句，为显二句亦得成颂。言三句意，未必欲取三句成，但显六句，一颂半亦成。若尔，言三显六，何故复有六句之言？有解言：三句显三句亦得成颂。又释言：三但显于下六句成颂，复下言六句者，为显十二句成颂，不欲取六句，前三句中已显六故。若尔，六句已上、十二句已上，岂不成颂耶？答曰：亦成。此中但约少法为例，多颂并成。问：大论与此同泛作法也。

    自说中，无问自说既得成经，无答自问亦应成经。释曰：无问自说，是佛说故成经；无答自问，异教主非成经。若有异教主说佛与问答者，成经唯有无问自说，不有无答自问。本事中，依智度论，宣说佛及弟子本随形六道为猿猴等事。本生中，宣说佛及弟子实报身行菩萨行事。此中本事约弟子，本生约自身，义局且别说也。问：藏摄中如此，若声闻、菩萨合论七经修多罗藏，如文可知。若约显扬大论二十五，十经是修多罗，除缘起论议，何以十经、七经有相违耶？答义曰：彼十经者，说本事等自性故；此七经者，本事等三毗奈耶眷属故。如论文可知。论文契经乃至自说此五声闻修多罗藏收，据实菩萨亦有。法师云：以声闻乘由根钝所广明三学是契经，如是等随增说是声闻修多罗。有义且以二藏相对明修多罗，方广等二是菩萨修多罗，契经等五是声闻修多罗。据实菩萨藏中，亦有前五声闻自藏，亦明三藏十二部，望方广等亦未有故。三十八云：方广一经唯菩萨藏，余十一分有声闻藏。此约眷属，彼约自性，非相违也。勘何所以，毗奈耶自性可知。眷属说余三，如本事、本生，说过去本幻术等因缘事，说过去等本因缘生事，故眷属毗尼收。若显扬十经者，不别分声闻、菩萨三，合法为论。彼论毗奈耶唯一经者，以说自性故。此论以希法为菩萨藏。大论二十五以希法为声闻藏者，以希法通说声闻未曾有法故，亦得声闻藏收。方广不然。唯大乘有八万四千法蕴中，如贤劫经广辨。始从修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，合三百五十度，皆有六到彼岸，合计二千一百。对贪、嗔、痴及等分烦恼，一一皆有二千一百。四法乘之，有八千四百。复以此数法对四大、六衰，亦名无义所生过失，一一皆有八千四百。以十法乘，合有八万四千。论云：百千名百千者，梵语云一洛叉，即百千也。此土大数之名，然合计当一亿百。百千一俱胝者，俱胝谓梵语，即千万也。即合计是京，就别号亦名百亿。其八万四千法蕴，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉，计当八千四百万。大数乘之，当八京四兆，细算之可知。论云：以千乘之，其本但以十、百二数之。今就此言，故知千也。此如佛地论亦明。

    论云：三藏闻思修所行境，此大论同彼说，修慧缘教说故。论云：此显名句文身所摄，经等教法为所缘境。如此文教体，唯以名身为体，如初卷教诠章中辨。此随相语，据诠有差别语。

    有分别影像缘等，论文中云：一向世间，谓胜解作意。法师云：既云胜解作意，明知是有漏见道已前胜解行地。如大论二十云：有分别影像者，谓乃至由三摩呬多地，毗钵舍那行，观察简择极简擅，遍寻思伺察，乃至为六行，于此所知事，知功德过失。大论此文，即有分别影像通漏无漏以简择。如大论八十三卷，释唯无漏。此论有分别是有漏，大论有分别与此不同。此据见道前语，彼约通地前后语无违。问：论云：无分别影像，谓一向出世间，及此后所得作意。如此文即唯无漏。如大论二十六云：无分别影像者，谓修观行，受取如是影像已，不复观察简择，乃至遍伺察，以九种奢摩他行，寂静其心。勘与此论相违。此论第十卷，及大论第四十中，释九种定，皆有漏始修行者所为。大论以无分别影像观，为此论据有漏者，彼论据无漏者，据实通漏无漏。又极简等，大论谓无漏二十六无分别观，不复修习。如是有分别影通无漏，名有分别，如无分别得有影像缘。四慧无分别，而为九种定，二论不同。有漏无漏异者，有四种慧通漏无漏，如三十卷解四慧中，不言无漏亦得通漏无漏。下三门中，相似有漏，并如九种定。会法师引西方无漏观无影像家释，此文亦然。能去内心，有所缘虑相，是心家影，名无分别影像缘。又无他分别影像，名无分别影像。若作此释，大论二十六云：即此无分别影像，亦名影像，乃至亦名三摩地门，乃至亦名光影。云何言无他分别影像？佛地论三家释像，待问录之。又无分别中，既有影像之言，明知非无分别智。尔者，云何言内真证智、后得智有二分：一、反缘理，二、缘事？反缘理者，此是不论无分别智边际。如大论二十六云：皆言如所有性、尽所有性。与此文大同。如所有性，彼唯真如，此兼有余行不同。会之大意，尽所有缘事，如所有缘理。更有释，待问。一切行但言苦、无常、无我，不言于空。问：所作成就，此文谓转依。如大论二十六云：勘彼相违抄文。所作成就者，谓于定慧修习多修习故，诸缘影像所有作意，皆得圆满。圆满此故，便得转依，一切粗重，悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别。现量智见生者，依此文至果定慧圆满得转依，即无影像。云何前言有无分别二种影像，皆通无漏？若以此义，应彼因中无漏，亦有影像，果中无漏，即无影像，应是正义。且释起有漏执影像名影像，非无漏心因有果无影像，及果后得亦无影像，勘二十六抄也。问：彼下文云：有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。事边际，即是一切事、真实事。所作成办，即是因果相属事。次下颂中，常于影像静虑，即谓有无分别影，此二皆说为静虑。又此论云：有分别影像，即谓胜解作意所有奢摩他、毗钵舍那。

    何以此三论文不同？论文三解脱门中，有五文不同。如瑜伽五十五会，空摄二行，此一切论同。无愿摄六行，无相摄八行。法师云：大论二文第三十卷，不见寻伺地解，无愿收六，与此论同列六名，并有等字。等者，等取道下四。第八帙中，无愿谓十缘，取道下四。无相有四。会云：若论文无相唯摄灭下四者，以无十相名无相。十行名无愿者，以有为故不愿求。论云：无愿收六行者，唯于有漏生死法不愿求故。无相八行，以通无男女及有漏相，故名无相。故收八行，即灭道下各四行。此中且会无愿、无相各二重：一、有漏无漏重，二、有为无为重。如前思。准前，见修法师取三十三卷文云：无愿唯六行。言等者，于内等，未必等取道下四行，即与五十五同。若尔，无相摄灭四，无愿摄前六，道下四行即无所收。义曰：道下四行无法收，无十相故名无相。道下行有生灭法，非无相。有漏诸法名界系，是生死界无愿求，不希生死名无愿。道下四行非有漏界系，非无愿故无法收。义出多端，何劳一准问会？问：此中断惑如六十九，十智中如五十五。抄会：用空、无我，即通四谛。空行应摄十六行，以遍谛故。正智具不具？法师云：正智唯有空行观，无余二行观。大师若以正智义说，亦具三解脱门，别作非正智。故大论解外五法中，若以解脱门言之，则出世正智所摄。又释此文，或约缘谛别观，故亦是出世正智。问：思之。依大论二十八云：有有二种，谓有为、无为。于有为中见过患故，无所祈愿，依此建立无愿解脱门。于无为中建立无相门。若约此文，苦、集、道合十二行，皆无愿会正法。约总语，又说不说空，以空惑故大疑。问：显扬第二卷论云：空行摄苦下二，即二我不可得，无相择灭可得。无愿谓苦二，及因、集、生、缘。又云：空道作道下四，此亦是空行。无愿作道四行，亦无愿行。无相作道四行，亦无相行。若无差别，总名空、无相、无愿者，此通闻、思、修所生之慧，世及出世。若名空、无愿、无相三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世。若名空、无相、无愿解脱门，此唯出世应知。且以义思，道下四言通三门者，此非空行缘无我等道，此谓缘空行等之道，以重空解脱门故。显扬中空行摄二无我，即遍四谛。空若十六行，还摄二行。二行下文不论，明知不在空行中收。无相收灭四及二无我性，此谓缘谛下真如，是非十六行。若十六行，唯缘灭四无愿，缘有为，不断惑，不遍缘四谛，唯有六行。道下四行缘道者，不出三空之心。是故道下四，三门皆收，随彼行相收故。不缘三空之道者，此中不论，此中即重三门也。以此义，道下行无相、无愿等不收者，此论三门，合云细寻思，即知无疑。

    净行所缘中，如大论二十六七卷广说，乃至有六种不净等，寻之并十六持胜，斯名胜行。善巧所缘，如大论二十七广释，决择文见之未得忘。净惑所缘，如大论二十七广释，彼唯有六行四圣谛，而无真如。彼问云何？谓此谛唯诸圣者以此为实，苦集等圣者实之，名为圣谛，愚夫不能实知故。论文其如十六行者，如上法师云：真如谓正智观，四谛谓后得观。先闻法师释，谓正智观唯作二无我，不别缘四谛，唯一真如。既断四谛义，说为十六行，如前第九卷初会释，约诠说为四谛义，亦无违四道理，如摄论广明无异。

    分别寻思如实智，此大有异，非二乘能有，如摄论广起。位次第体，如决择分善，以慧为自性。同时五蕴，如理准思。大论七十二广明五法中云：如实智，正智所摄，寻伺分别所收。法师云：若依摄论等，寻思在燸顶，实智在忍，第一法决择分善是有漏。云何实智正智收？义曰：此约后得智说，后得智亦作寻思如实观，以实智邻近见道收。又释大义曰：寻思位智未决定，实智位智已决定，实智为正智收，非寻思也。有何差别？显扬第十六卷云：于寻思中，前二离观，能诠所诠别观故；后二合观，能诠所诠同一自性差别观。若义不尔，何有色等名？故显扬论云：此名为此义故，于此事中建立，为令世间起相见言说故。若不立色等名，言诸世间无有取知是色等，以起执故，故有言说，知为实事，成如实智，乃至广说。遍计所执诸法，体不可得，非有性；不可言说自性成就，非无性。由胜义故非有色，依世俗故假立色，乃至有无色门尽当知。

    问：何故寻思中名事不言假立，自性差别带假立言义？曰：以初二别观，不言假立；后二合观，故假立言。又初观未为假立，但观不相称；后观但为假立，大义未知。问：论文自性假立中，初言能、所诠相应中，后言但于肉团等名言因中起此名言故者，此为二释。如所诠为能诠名之因，故起名言，不言名言为所说因。前解言为所诠因，后解所诠为言因，故便别解，未必用二文义。又眼等自性以下，虽文唯结所诠为言因，下名言因义有更互为因义。释曰：由色为名言因故，起此名言，此谓所诠为言因，言即是因。由与所诠为因故，起此名言，此乃言为所诠因。熟细寻文，余准类解。

    于寻思中以知名等不可信已有智生，何故如实智位方言如实智？前虽有智未决定，于此智起方得决定，乃至四智等出体如理。准思，初二是方便，次一是燸、顶、忍，次持、任、镜、明。依中，前四在决择分位，后一是见道中，前三是世第一法。下问答内文中有次地前，后二见道。论文言前四是此地因，后一是果者，以明是地。又释第四明亦是地前，如论文可知。泰法师云：引大庄严论与此同。真谛师释：入第二僧祇，初僧祇满心语，故言超过第一，非即入彼第二僧祇，如等觉。三祇内仍言等觉菩萨超过三僧祇，岂即是佛位居僧祇外？意欲释依入初地故，如从由先积集已方入见道，故有超过之言，非不是初僧祗内，如余处。此第一法等居胜解行位。摄论解五种觉地中胜解行地者，谓初阿僧祗企耶修习业分胜解。胜解既居见道前初僧祗劫，世第一法即在此中显，故乃言第二僧祇劫也。又除能取，论云：既以位判与所取别，除

    问曰：所取实尘，无非实有，由心起执，境从心起。尘既无有，见心亦无，即同时除，何故言别时除？义曰：当除所取之时，能取之心非有所取遍缘，而能取心亦已先除，为境从心生故。未以观心观能取无，后至忍等，方以智观能取非有。如是次第，余如摄论及疏广释。

    第五善巧，谓前际等者，此中大意，由前世修习领受力故，后身便得出离涅槃，自悟如来方便密意。六度福慧相摄门，智度论等，多论不同，更问广辨。且如此中论文云：由勤故修习对治，由定伏惑，由智断惑种。此中据实义解，如八道七觉等中，种种不同，略如前会。其余相收，更待思问。

    施相中，种性谓法尔种性，愿谓发菩提心，即有种性。此通余五，如仁王经，性在十行。施自体如文，以三业为体，或有以慧为体，据实是无贪善根性。初三业及慧出体者，此上出体，非约实自体为论，如下第十二卷说六种体。其定慧中，先辨自性，后相求故。四种萨般若中，言道中能感定者，前五定感其慧。

    言自性者，乃至即所行施究竟圆满。此中二意：一义曰，以因中行施时，由慧力故，后成一切智时，其一切智种，以施共成一切智故，说施能生一切智性。二义曰，智种子自是慧生，据增上缘，施能助成就法身故，亦名自性。依智度论释，钵罗若谓理慧，毗钵舍那谓观，泛简于止。般若谓因中智，彼萨般若谓果中之智。释词离过中，言远离不平等追求等过故者，如下最胜中，合当方便最胜，此谓求恶因自在天等过故。

    又戒等离过中谓远离我增益等者，此有二释。一义曰：由持戒故能远离增益我心，非持诸狗等戒。二义曰：唯言戒等离过远离增益，以施后有戒故，次言戒等。此下慧偏简取释。增益执则慧过耶？故言随其所应。如大论慧除增益损减，故知是慧过。如摄论第七亦作是说，此等与此无违。

    不共词解戒中，有二清凉：一、涅槃名清凉，故论云涅槃所依；二、戒即清凉，故论云远离一切忿热灰故，大论八十三言与清凉义相应故。

    第十一卷，法品。

    科品次第，如初卷解。此品有二：初问，后答。答中有二：初明三乘通法，后明菩萨别法。复次，何因缘故，十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶？下是。初文有三：初因前所诠谛理，辨能诠教法；次如是三藏为谁所行境耶下，乘前所辨，以显能、所缘行法；后云何于诸法中法善巧，云何义善巧，合辨文、义等善巧。初中有二：初明十二分教，后明三藏相摄等义。初中，初标列，后别释。契经中有二：初辨，后问答。三藏相摄等中分三：初三二藏相摄，次建立三藏所因，后法蕴之量。

    如是三藏为谁所行境下，第二段、乘前所辨以显能所缘行法。中分二：初明资粮位，后辨四种道理下加行位。初中有三：初辨二非法能缘之体，次辨于法能缘行相等有所缘等，是后别显于法所缘差别。第二、辨于法能缘行相等中有二：初标辨，后显成。显成分二：初引经四义，后别释之。于法所缘差别有二：初问，后答。答有二：初标，后释。此乃前卷所明止观行。别释中，初遍满所缘定止观体，后之三种明正修行。修行分三，如次乃是初、中、后修，从次方入加行位故。后加行位中有四道理，四道理加行位之方便，四寻思、燸、顶位，四如实智、忍、第一法。后五瑜伽通前方便、根本二加行位能入见道。道理有二：初标，后辨。辨有二：初问，后答。答中有二：一标，二辨。寻伺、实智各三：初标，次辨，后结。五瑜伽有二：初问，后答。答有三：一标，二辨，三配因果。辨中为五。古解初四四善如次，今解不然。初二是欲入善根方便，镜在燸、顶，明在忍、第一法故。或镜在初三，明在第一法。解明问答中，初问云何修学于见道中证无所得，非问第一法印二无得。后答中，初明资粮第一劫满，次明闻法持如理作意，任二方发等持，等持已下始引燸、顶、忍、第一法，故知持任前根方便。答文有二：初解，后证。解中，初解初位第一劫修，后解持任等四。于中，初解，后引经

    第三大段文义善巧等中有二：初明善巧，后明安位。初中有三：初释论师为五问生下，次答引经由五成四法，后别显之。安住中，初问后答。答中有三：初论家自释安不安住；次如经言：大德当知下，引经释安不安住。乘文便故，先释安，后释不安。后是故世尊因住法苾刍下，引经释成。前住法义有三：初引经证；若有具得下，论结；不舍瑜伽下，牒释。

    第四大段明菩萨藏法中，文复有六：初广明名体，第二明乖违方广，第三释方广密意，第四明了决方广，第五明方广果，第六明方广生福。初中有二：初明自体，后明方广名。明自体中有二：初略、后广。略中，初问答波罗蜜多藏，后问答说处。初问中问：何因缘故，十二分教之中，方广一分名菩萨波罗蜜多藏也？波罗蜜多，行也；藏者，教也。因方广分，名波罗蜜多之教也。据实，诸分非不此藏，方广全故，所以偏说。广释中有二：初问、后答。于中二门：初明五相，后明四相。唯识有七，同解深密。摄论有六种相，菩提心中收。此中有五，第五三业自体非相貌，是体相二种合说。唯识、摄论等但说相貌，所以不取体，体自有别门故。问善三种：一巧便胜，二回向胜，三清净胜。此三愿中收故，以别出体，故合此也。唯识论正不言种性，唯说六者，二乘无性，应成到彼岸。又以后说四相明不定。回向等四相中，初二因于果相，后二果体用相。此中据果圆因中亦分得，如理应思。

    释通名中，如摄论二复次解深密等，文中有二：初释共词，后释不共。共中有五复次无尽广慧经，即大般若后六会也。远离我增益等者，谓诸持戒令我解脱，我是增益故。邪忍、邪精进等皆准此知。十二段中，不求世乐出凡夫，又最上出二乘，彼大果故。今解：正求世乐，行最为大。无间胜中，古云利自他无间缺，今利无离阻间隔故，令他施果。或由自他无二，所以修无间常时也，如广大第一常故。无难胜中，由过去随喜施等不为障故，所以无障难。发起胜中，唯言上品忍者，以世第一法唯一念不可分行，又无可形，唯上忍位时长有下可形故，论说离二取相故。第三复次最胜所作，蜜多胜作义故，即作行彼岸。又蜜多胜到义，即到果彼岸。第四复次到所知彼岸，此当摄论第五教彼岸，虽行能离横，以教为先故。说不共中，他所发智从他言音慧是闻慧，如理作意是思慧，修慧即内证智摄，所以不别说。又解：下如理作意摄。又解：初为随信行三慧，后为随法行三慧。

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九