大乘阿毗达磨杂集论述记卷第八(论本七八)

    大慈恩寺沙门基撰。

    随烦恼中有二：初通者，后别者。别中由此随下，释立三所以。随恼于心释，得名第八。大论云：倒染心故，名随烦恼。令不离染等三句，贪瞋痴，如次八十九说为三。不善根极重故，当色无色界贪瞋痴，非随增也。或彼种故，此中不立。由此三故，皆令不离染等。若上界贪等，能令离染故。第八云：数起现行名缠。彼不及此，此加缠绕于心。八十九云：一切烦恼，由现行者，悉名为缠故。然有八种，于四时数数现行。谓修戒学，无惭愧数行为障；修定学时，惛沉睡眠数行为障；修慧学时，简择法故，掉举恶行数行为障。同法者，展转受用财法。嫉悭障二，俱通财法。暴流中第八云：深难渡故，顺流漂故，名暴流。此中但有随生死流，漂溺鼓动，随顺生死杂染义解，无彼深难渡义。由此漂鼓，故深难渡。八十九云：欲贪瞋痴等，欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼，未断未知，名欲暴流。有见无明三种，亦取增上为暴流体。谓欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流；已得离欲，名有暴流。若诸外道，从多以论，当知有余二种暴流。谓诸恶见，略摄为一，名见暴流；恶见因缘，略摄为一，名无明暴流。此中意说，除诸外道，余未离欲所起上品贪嗔等一切欲界烦恼，名欲暴流；除外道，亦离欲、色、无色界一切上品烦恼，名有暴流。见之与无明，取三界外道上品见痴为体，不取中下名，义不相当，非暴流故。又诸非外道所有我边见痴，亦名欲有二流，非邪梵行故。外道所有贪瞋等，亦名为见流所摄，从多门论，见为首故。又解：名暴流故，先取上品，中下亦是不尔，摄法即不尽，多分外道起见无用。设余人无明及见相从，亦彼所摄，邪梵行求者，亦多门论故。不尔，三漏中无明漏，应名外道起，但以非外道二求，上下界异故。后二外道中，能依所依分故非二，俱希涅槃故。取八十九文，释此大好。论释二：由有愚痴者，是无明本，推求解脱，三见也；及颠倒、加行，二取也。

    轭中第八云：邪行方便是轭义，如车轭引车方便故。此中云：障碍离系，违背清净，即如轭。轭牛令不能出体，喻障离缘。今不取障，牛喻离系。第八以车喻邪行，轭引导之，亦不相违。合二义解。轭八十九云：若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。下品非二摄相，非暴流及非轭。

    取中第八云：能取自身相续不绝是取。此中二义，一执取诤根，二执取后有。彼唯后一。八十九云：依在家品，外道出家品，建立四取。若所取，若能取，若所为取，皆是取。即欲、见、戒禁、我语是所取，此四种贪欲是能取。为得诸欲及为受用故，起初取。由贪利养恭敬力故，或为诰责他所立论，或为免脱他所徴难故，起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。由是世尊言：我为诸取遍知永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼命终，而不于彼建立诸取。彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒、我语无执受故，乃至广说。恶说法者，有二差别等，邪分别见之所受持故，身护语护，说名为戒。随此所受形服饮食威仪行相，说名禁性，名戒遮，名禁谛故，住故。论说有我名为我语，执有实物说名谛故，执可安立说名住故。又第二复次欲爱为缘立初取，依止智论利养恭敬等爱为缘立见取，定爱为缘立戒禁取，有无有爱为缘立我语取。此论一复次释，总云复说。

    系中第八云：难可解脱，故名为系。此云：以能障碍定意性身，故名为系。彼据性难解，此据所证难。二种相似八十九，唯依外道建立。此二放逸外道，第三不放逸外道，后一俱外道。或此中初二依在家品，后二外道出家品。此即彼不论，彼论仍云如前说，应勘之。

    盖中第八云覆真实义，此云能令善品不得显了，一切皆是彼依胜法。此据通门，或彼即此，非要实真理。然此唯释令善不转，乃盖有为善法，非真实义。据实近心，远通妙理，或得随者转变，亦通妙理。八十九中，第一违圣教欲所漂沦，第二违可爱乐法不堪诃谏，第三违定无由得止，第四违慧观品不生，唯第五则由违背于法论议无倒决择审谛诸法大师圣教涅槃胜解。何故论中疑障于舍？前缠之中说嫉悭为舍障，此说兼义。令初舍不生，彼说缠习起数缠绕，此说初障，彼说后障。又此中止举舍如前止举舍，此即初修止观品及久修满平等住名舍，即八十九五义，故说为障，与前不同。大论第十一广说五通相，今以五门分别：一出体，二释名，三废立。唯于三位为增胜障，或如八十九五位为增胜障，所以不取。余根本惑中无明通障不别障，慢高举顺生善品五，见染慧相非能障，所障即慧等，故不说自体障。总而言之，于此五位初习善时，余障据此相不及此五，所云此胜故立之。此三大论文自有。第四明通相，第五明此五果如食非食，此五果如第十一，由惛睡近而相顺生诸烦恼故合立盖，掉悔同一境转故合立盖，一一如彼大好。此唯欲界，今通定散二位为论。瑜伽第十一总说为诸定之障。

    株杌中，文有二：初、出体，二、释名。此以难断释。第八云：坏善稼田，各望一说。心不调论，贪也；无所堪能，瞋也；难可解脱，痴也。或由三故，并不调顺，背正理，无堪任，多梗涩，难解脱，名难断障。八十九云：心不调柔，心极愚昧，于得自义，能作衰损。故合此中及第八二释，方同八十九。

    垢中第八云自性染污，此云点染不净，同之八十九同。

    烧害中第八云：常害，常能为害，由此故感生老苦，常为害也。与此同。八十九云：由此数行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损，说名烧害。然不现在为损，此依当来为损，或第八或通亦得。

    箭中于诸有财三宝四谛，依爱疑门能射伤者，谓于有及财生爱，于谛宝中生疑，此二为门，由三毒能射伤诸行者，背谛宝处三有故。瑜伽第八云：不静相故，远所随故，名箭。此中意说，不安静如箭无绝，无始相随，常为伤害故。八十九云：为贪嗔痴，远离惭愧，起无惭愧，一向无间，不可制伏，能射伤故。

    所有者，此从果名，应名能有。财物恐怖散乱等名所有，所有由贪等故，从果为名。第八云：能摄依事，财物是所依事，此能摄彼故从果。八十九云：若贪等三惭愧间杂，由相续故，非刹那故，有可制伏，故名所有。是系所摄极下秽义，此依有胜善根者说故。

    恶行从果为名，道亦尔。此中解不善根复有二十四，彼别解之即有二十五。大门中以等同云不善法依名根，根义如唯识第六二义解之。

    三漏中，一、出体。如第六十四说：三漏全别，应取会出体。八十九欲界一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色无色界一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别愚痴所生恶见，蔽覆其心，依此恶见，于彼诸欲，一分寻求，一分离欲，乃至非想非非想处，于彼三界所有无明，总摄为一，名无明漏。能依分二，所依即一。二、释名第八云：流动其心名漏。此中亦尔，由烦恼等，令心连注，流散不绝，名为漏，毁责为名。观八十九，唯言烦恼，不取于随，举胜为名，通诸染法，为漏体故。三、废立。一切烦恼，名为因门，唯此一门，通诸染位，显诸八随，亦遍染心起，非根本依。唯应一门，根本依摄，以所别立，余合为一。能依种种，差别依界，二分所以，无异名一。以所从能，亦应有二，以能随所，亦应有一。但以能有多种欲，随界分多，所依欲有缠相应等四，欲少但合通四。七、漏相正摄。谓见、修、受、念、根、恶、亲、近、随，应立初二，于余五漏，具非漏五。问答分别，何故流轭等离见别立，此不尔耶？彼异生外道，能依所依，开合而说，此总一切开合而论，各据一义，不相违也。

    匮中第八云：能令受用无有厌足名为匮，所以彼论依无足，无足即贫苦所恼。

    热中，执著相好，起爱染故，烧恼身心。第八，能令所欲常有遗乏，故名烧。令彼趣烧，即是此中匮也。彼热烧二，是此一故。下文烧所集善根薪名火，是此热恼。从果为名，诤与炽然，亦从果恶业为炽然。稠林亦尔。第八，种种自身大树聚集，故名稠林。稠林本故，令诸有情处在生死本因。三毒及大树稠林，难可出离。生死因即三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大树，大树即三毒，三毒起生死稠林故。

    拘碍者，第八云：能令众生乐着种种妙欲尘故，能障证得出世法，故名拘碍。初即此二，后即此三，此五拘碍，即第八五拘碍教授，亦如瑜伽第二十七，有四教授，谓无倒次第教，及证教诫，如前第一卷三轮等中具说。

    邪行中迷境界者，迷事，此二通内外，总别境界故，从外立名。此中迷有情，不说总缘行故，虽亦缘有情起于贪瞋，然依境界门起故。迷所知境，通理事故。迷见者，见为随故。迷对治，据胜故，实亦非对治。去来等是不明通相，此中据贪增表，不与身边俱者说故。或说与彼俱行，相浅近故，但迷境界，非所知也。于灭道起悬崖想者，起难修证心故，返生烦恼。余可知。

    拘碍中五：初五拘碍。依瑜伽第八释烦恼名，能令众生乐着种种妙欲尘，能障证得出世法故，名为拘碍。初是此五拘碍，后是此。由此不能修诸善法，即二义：一拘住，二不能行出。第三无所觉者，谓乐着妙境，不曾随顺大师教授。前邪摄者，不正行相，染识之相，名邪行。

    第七界门有三：初明界地具足多少，次明界地五受，后明界地在识相应。此中相应，同五十八，不同五十九，及唯识第六。五十九云：先辨烦恼诸根相应，但约粗相道理建立，令初行者解无乱故。今约巨细道理建立，令久行者了自他身种种行解差别转故。明界地五受相应中有二：初明别相应，后问答一切与舍相应道理。初中有七，唯除第四身见等，准慢余一切。文有二处：初论本，后释论。第三慢中，初论本，后释论。释论中，初辨欲界不与乐相尘，后问答辨初二定。云何与乐相应？心悦者，欣行故，由离忧苦现行故欣悦。心踊者，动踊，异第三定乐，彼乐静故。心适者，怡适，简舍受非怡适故。心调者，和调，显喜自体安适受，总通上。此上所说安适受，非不安适故，即心所中受所摄非一。言心悦等故，谓即是心，今简心所，故言受所摄。或心调安适，总是一句。此四句意识之受能，此四是意识所摄伏，非合说心所皆有此等。此心所有悦等者，是受所摄，由第六意识俱受，能令心悦等，有如是相状。谓已转依者，谓除惛沉无堪任粗重障故，得此根本定等，名堪任所依。名已得转依者，如显扬第二卷引经言，如经言：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住等次第之经，乃至广说。证乐等，由阿赖耶识别摄所依身，由彼意识喜受故，而得怡悦。安适边受，此是受所摄。此安适之受，此是数所摄。此经意说下，双释上二经意，皆得踊悦。上文解前喜。又令下，解前乐，疑上静虑行相者。所引持者，由先入彼何受定，今引此烦恼心生，故名所引。所引即所持，由定相应持此故也。众者，种类义，即五部类名众，惑非一名众。解四谛惑各十，或二门不同中，引三藏两解。一云：所迷门有十，依能治有八，三有八，如唯识会。二云：依所迷真理门各十，依废旨论调诠门三各八，二行唯苦故。若迷此起邪行，即见此所断。此以能缘属所迷断者，为所迷度，依多迷少，依少迷多等四句不定故。如唯识第六枢要，或以所缘为所迷，或以所依为所迷。随一若说境，即苦集烦恼，通缘五门，应通五断。若以所依为所迷，见修四谛，烦恼间生，亦所断故。名随增者，依增者从依，缘增者从缘，不解何谛理迷，何谛增故。问：若缘此为境，即迷此起邪行耶？此问：欲界缘此为境，即迷此故，依缘俱增耶故？答：不必尔。等类谛中，随所应者，灭道与苦果别故。

    众中有二：初总，后别。别中有二：初解见道惑，后解修道惑。见修惑中各有二：初别解，后结之。初中各有三，三界别故。于欲界四谛中，初本论，后释师问答驮索迦奴儿也。初解欲界修惑中有二：初论本别举名数，后释师解相。相中有三：初问答我见，次边见，后解贪等。四、除依缘见生者，我见中有二：初问，后答。答中有二：初论答，后引经。经中有三：初法，次喻，后合。法中佛告奴儿，准此即应于五取蕴有我慢等，文中阙见字。或喻有二，证见道者告奴儿，非众告不尔。何故下于慢等，佛不言我见？欲者，贪也。随眠者，我见、我见细故俱生，故名随眠。或慢、贪种子名随眠。永断，集知，苦灭，灭吐，道胜。又断者现缠，知者知苦，断缘缠，未来苦果未永灭，随眠种子未永吐。或因未断，果未知，未无间道灭，未解脱道吐。总缘作意，即佛地论六解及缘起下卷五十九等，但说无常、苦、无我三行相引，不论空行即无我行，遮表异故。三无，上勘中、边分别。下卷从断三世中，如五十九

    明业大文有二：初问，后答。答中有三：初略标，二五业，次思业。云何等下，广解。初所标，后第八卷。如世尊说：有情业异熟，不可思议。依经释思议、不思议业。初略中有二：初明二业，后标五业。何等思业下，广明中有二：初标思业，思己业；后又此身、语、意三业下，广此二业。由五业者，唯明一相作用名业，非正解。善、不善业，集谛所收，后不重辨。

    广二业中，大文分三：初广前思己业，是善、不善、根本、业道狭故。先明如契经言：有三种业，谓福业、非福业、不动业。下广明思业，通加行、根本、后起，一切俱名为思业。业道重者，由前思已方作故狭，此但总名，故言思已后。又业差别有三种，谓律仪业。下重亦广明前二业。初明思己业中有五：一、正明根本业道，二、以五门分别业道，三、明故思业，四、明决定业，五、明受果业。释论五业，论本唯言意多分别加行，业以全故。释论云：颇亦兼有作用、证得。此之少分不离前加行，摄已尽故，论本不明。释论以少义有，故略实辨。不善业道名中，杀生、不与取、欲邪行三唯依主，虚诳、离间、粗恶、杂秽通依主，持业心想虚诳等故，后三唯持业。善业道中，初七唯依主，后二无所名。其正即见，见之体即正，故持业也。业道体性，前三如唯识第一成业及五十三等，皆以发身、语思以为表、无表戒体，即动发胜思。后三如名，亦以发贪、瞋、邪见三思为不善业道体，以无贪、无瞋、正见三为善自性，取极重善恶法以为业道体性。然此有加行、根本、后起。释总名中，第六十云：思是业而非业道，身、语前七亦业亦道，贪、恚、邪见业道非业。唯识第一等云：第三思为前二思所游履，通生苦、乐、异熟果，故名道。此中何故说思非也？此说初二思，彼说第三思，故不相违。又与贪等现相应思等，不望过未，横论是业非业道。此中竖论，故业亦道。第三界系，若十不善业道，六十云：唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，非于余处，不遮上界有善业道也。色界天等受戒等，有善十业道，无色唯后三。欲界地狱众生，亦得具恶杂秽，嗔恚无余。若说地狱有分别烦恼造业，不妨有邪见。今正义无，故余人有。后三地狱者，无杀生等事。十轮陀罗尼经：地狱众生亦听法，何妨受戒？菩萨于彼化众生故，十善业道通一切处。第六十云：杀生、邪欲、虚诳、离间、粗恶、嗔恚，此之六种有情处起；杂秽语，名身处起；不与取及贪欲，资财处起；邪见业道，诸行处起。今正云六有情处起：一非情处起，三通情非情处起。意乐业者，此中有二，谓想、意乐及起当作意乐。瑜伽分为二，谓第二想、第三欲乐，无此加行。彼想云：于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。唯第三是业道相。第三欲乐云：颠倒所作。此中起当作意乐，即彼第三欲乐，由有倒无倒想乐欲所作。此中加行，谓或自或他发起所作。三业即杀等，方便即乐欲境，故彼合乐欲心境一处，所以无加行。此以想欲同能缘，一处明三业境，一处明开合欲乐异，亦不相违。然本地第九说：一、起欲乐，二、起染污心，三、起方便，四、事究竟。五十九说染心，说三根等，广说句数。究竟中，或于后时，如造作业，业未究竟。处分者，受五戒时，彼事方遂成业道不？答：正明不成，过八戒限遂成，善心息故。如不律仪，受戒过分，遂成不律仪，唯五戒等不成，作心毕竟不作故。先已作者，尚不增长，况新生者说相？后虽败善，心亦不成，先邀毕竟故。不与取究竟，此云取为己有。瑜伽约移离本处，或拒债、受寄、不还等，如彼五十九。非分者，非支也。虽己妻妾，除产门，余皆非分。非时有五，谓秽下、胎圆、乳儿、斋戒、病时。非处有四，谓尊所会处、灵庙、众前。非地，谓高下乃至伽蓝等。非量极及五不应理取、邪非理、不作世礼也。及自他一切男不男、显隐、自作、媒他，并为交会。究竟以下业道，一一如五十九，大好匆匆不复述。诳离，必令他解，方成业道，意乐满故。杂粗，但发即成，不待他解，不解即究竟故，以遂本心亦有名故。令他知已，发粗恶言，si处骂，不即遂其心故也。瞋恚亦尔。论说：此二业道，唯情处起故。如经云：故思造业。云何名为故思造业中？此说五业。瑜伽第九说二种：一、增长，二、不增长。不增长有十：一、梦所作，二、无知，三、无故思，四、不利不数，五狂乱，六失念，七非乐欲，八自性无记，九悔所损恼，十对治所损业。除此所余，名为增长。彼十中，一梦，二无知，三狂乱。此失念，此之四种，即此第三无所了知。彼非乐欲一种，通摄此初二教来及劝请故。以彼无故思，是请作故。或彼无故思，即此他教来。彼非乐欲，是此劝请。唯彼论中不利不数及悔所损，并对治损，此中不说。此说非彼三种业，此论利数非损之业故。彼自性无记，非此善不善业故，此中不说。第六十卷说有四句：第一作而不增长有五：一无识稚童，二梦，三不思而作，四自无欲，五起悔对治。本地十中，除不利、不数、狂乱、失念、自性无记四种，彼说明利或数非狂乱等业故。第五对治中，具摄本地第九第十业。其无识稚童及梦，即此论五中第三无所了知摄。不思无欲，初二门摄。其悔对治，此中不说，说未悔对治业故。六十卷四句中，第二句非，此中有第三句，第四句皆可知。初七业道具四句，有非作而增，意数思故。贪恚邪见，无此一偏句。无不作而增长，思量增长而作故。第六十说有四业：一异熟定，二分位定，三俱，四不俱。今此三决定，第二异熟即彼第一，此第三即彼第三定，或亦是彼第二。彼但论诸果定，不此三业定。此中论定，故无彼第四俱不定。

    第五大段明异熟中有五：一不善业道果，二善业道果，三明引满果，四明一多果业，五业受果先后。不善业果中，初论本，后释。论师别配属三业下中上受恶趣果，此总别果，通论人天亦有不善别果故。此中虚诳语故多臭秽，与粗恶语合说得果，不尔如何得臭秽？然有诳即离间，亦有粗即杂秽，便成二业为一业耶？准六十云：亦牵亦杀，增上似一，前后生二。此语业道其必同时，彼要移处命断等异，故成二也。然窃处他独杀之，不移本处，二业俱成，不同瑜伽。此中三果与瑜伽第九及六十相思，应勘会之。其等流果多分增上果中假说等流内法，不与外法为等流故，如杀短命等，一切应思。复有一业由一业得一身中，瑜伽六十以一刹那约现生后受为名，名现法受等，即此中第二句。如经言：有三种业，谓福、非福、不动业等。下第二解思业，大文有五：初标解福等三业，第二解经无明发业差别，第三解不善业道三根为加行究竟，第四解共不共业等经，第五解彼彼丈夫如是如是业还受如是如是异熟经。初中有二：初标三业，后释。释中有二：初论本师略释，后释论师问答。解不动业名，释此三名。唯识第八、瑜伽第九云：福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业。非福，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。不动业者，谓感色无色界异熟及顺色无色受善业。何故善业得顺五趣？二释如唯识疏及第九、瑜伽抄。此中色无色业界地决定者，此除中有谤及五净居并自在天处，余一切地定故。此中转者，必上极邪见谤涅槃深，所资下业必胜无漏种种熏修，余任运业不能转故。不同欲界地泛尔，随依何品诸业皆转动故。凡位持经亦能转易，况得圣道？又处可转，趣地不可转，岂欲界业趣地转耶？此解不可。或从多分下，三定业不可转故。其定地摄故，因成不动，生得善相，从亦名不动定时故。

    第二大段，解二愚发业中有二：初问，后答。答中有二：初论本，后释论师。论本中答有二：初标，后略解之。此中问，即瑜伽中十问同。彼云：福不动行，由正简择力而起，何因仍用无明为缘？彼文答，总不及此文。然是二愚，皆应名异熟，皆应名真实义。俱不解异熟，俱不达谛真实义故。然异熟据粗果迷相深，从增为名。真实愚于迷果义浅，不解谛理故，所以从本为称。又云：据人天苦，得谛理者知之，不知谛理者迷之，故名真实愚。其三恶道苦，世俗者了，今仍此迷为首，名异熟。故瑜伽名世俗苦，及胜义苦，或三界苦，总名异熟。不解一切苦，故造非福。唯不解四谛理，解三恶道苦果，故名真实义。不解三苦，唯在人天，狭故从本，名为粗恶。此之二愚见道断，唯识第八自有诚文。瑜伽不如实知诸谛道理，若住正念，或作福业，或作有漏修行，引不动业。若不住正念，乃发非福业。故知皆见谛断。此论下文，亦即见谛不造业，明皆见道断。云何说异熟愚修道断耶？此但迷理，然有粗细，粗发非福，细发余二。由彼一向并染污性，非谓业唯染故。善信解粗恶异熟，或一切异熟，有此正见行相，即住正念，不造非福。今既无明与非福合时，此念必不容受信解粗果异熟等之行相正见也。真实义愚中，未见谛迹，虽起善心，由随眠所缚，后生现行，不了三界人天细苦，便发二业。若依缘起经，外道异生二业，皆用四无明为缘。内生放逸，三无明为缘。不放逸非无明为缘者，亦有随眠。为显三别，赞谛深达，不说有之，入见道中方断种故。若不尔者，十王位异熟果何时造耶？必以欲资故业而王故。或彼不动唯别异熟，非总不能感总报故。此说为非无明引十王业，往昔来不放逸时作，今资故生，此有何失？如生大自在天，

    第三大段，三根发业究竟中，瑜伽第六十广说其相。如彼应知，一切同此，唯广略有异。此文有四，例如文。三根正发善恶业者，无明。助者，不定。此中三不善根发十不善业者，随增义说，非不用痴。缘起经说无明具十一殊胜事故。近因远因等，皆如理应思。三思之中，分别同性刹刹等起等，皆如理应思。此杀生时，以瞋为究竟者，遣使杀生，此人或受八戒，引起善心，等无瞋心。云何由瞋究竟？二义：一云据自杀，二云处分时已有瞋恚业究竟故。非据无表，故不相违。余一切皆如是。

    第四大段释共不共业中有二：初引经，后问答释。释有二：初解共不共，后解强劣力。共不共中分三：初解共，次解不共，后解共不共。或后令他是，此唯识第二卷。四尘定变他，五根有二诤。此中共不共，多分用不用，以为二别。即共中不共中，皆各有二业，广如彼抄。此中言说为增上缘者，瑜伽第五十一说。第二解强劣业中，初解强力，后例劣业。强力初问后答，答中有十。初对治中云：令当受那落迦业，转成现受。瑜伽六十云：诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少轻苦之所逼恼，便名果报已熟。若已转依，果报种子皆永断故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脱相续建立，定受业故。此中两释：一云：即初二果等，从当为名，名阿罗汉。阿罗汉名已转依，一切不受苦。二云：即阿罗汉，如前唯识枢要释。又六十下文云：又恶趣业预流者，皆已断尽。若诸异生世间离欲，或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果，身仍住此，或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得离系故。如第十抄解。此中二文相违，即从当果为名，胜其无学地推求，非异熟阿罗汉道尽故。是现违缘，应华果相，即恶趣果，预流已无。其不善业者，别报应人天中受果者，轻故可转，非三恶业。彼抄三解：一云：从当果为名；二、残、粗、重得果，非不善在，已断故；三、不障果故。此残业犹在，已得转依，亦有三解：一云：入有余涅槃，即从当果，是从极果，语不还者，已断故；二、约有余不善业，已无残、异熟、粗、重故；三、无余依，名转依。如前配前三，此义大难，应思之。此中转令现受者，诸持经德力，非将无漏对治三恶业。六十云：得预流时，一切断尽故。此解顺无学不受义。若顺受义，此是别报，恶道生后现报，报定时不定业也。余不可转。又若现业应转不受者，不定业或已转依者，定业已解脱，故不受依，未解脱身建立定业。阿阇世等忏悔闻大乘，余依此解，教记招引，语定受少时。若依前判，一切不受忏悔，闻大乘力已转依，不受轻故。唯依不增长业转，故不必受异熟。此中强力，此中论本文势，取所对治者故，思不善业以定受故。释论下解，乃取能治为强，以下成上。取对治道，望彼补特伽罗所有，故思定业名为强也。又取所治，下文云转变灭故者，转变谓地狱业，成现法受故；灭者，现法之业不受故。向上配之也。第四、强力异熟，决定圣道不能断，有二义：一者、顺前从当名无学，此业在身，必不得入圣，圣道不能断故；二者、即顺前无学有苦根，即此文为证。若总报，决定恶业障圣不入；若别报，定报不障入圣，圣道不断。圣者，身中受异熟。此十强力业中，初二能治强，次三所治强，次二合二名强，次一唯所治名强，次一合二名强，后一唯能治强。或初七有性者业，次一无性者业，后二合二业。初中分三：初二能治，次三所治，后二合二。第十业聚集，前九别散。第十业中有九，从初至后，展转修习。胜中，如理应思。

    第五大段有三：初引经为证，次释，后结。释中有二：初遮解，后开解。遮解中有二：初论本，后释论。释论有三：初解不应行梵行，次解尽苦际，后结之。

    论本第八卷

    此下第三，双解思业。思己业中，大文分七：一、解律仪等三业，此中律、不律仪是思己处，中通思业；第二、解顺三受业；第三、解顺现受等三业；第四、解黑黑等四业；第五、解三染、三净业；第六、解施、戒等清净业；第七、解白业等经。如世尊说：如是有情，皆由自业，业所乖诤下是。初中有二：初标，后释。释中分三，三业异故。初中复二：初烈，三、后释。三、释中文分三，三业异故。

    别解脱中，分三：初烈七众，后随别释。以近事中，即离男女近住，总是一近事类。总显一名，不取女为二。永年承事，名近事；暂近依止，故名近住。不律仪者，如恶尸罗，非尸罗名恶，以尸罗清凉义故。恶他清凉，不可仪式，名不律仪，非恶仪式也。不同恶见推求，名见其体。亦恶清凉，名尸罗；恶法，非尸罗。

    随别释中分三，初门建立三类所因，后问答邬波索迦戒受人宽狭。初中有三，三类异故。何故出家众中，立有差别，非在家者，出家者法断，故非在家，所以出家男女别说，不同在家，已出家者，有余学在家，亦有近住，此为别也。而出家中苾刍，是二尼立三，如五十三解。瑜伽五十三云：何故世尊建立苾刍近事近住三种律仪？答：由三因故，谓所化生，有三种类，或有能行离... -->>
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