大乘阿毗达磨杂集论述记卷第七(论本五六)

    大慈恩寺沙门基撰。

    等无间缘中有二：初论本释论以二义解，后问一切心无间乘解无间义。今大乘准唯识，于现在心心所为无间缘，除涅槃心。彼引瑜伽云：若此识等无间，彼诸识决定生。即说此为彼等无间缘故。如唯识第四诸说，及唯识第八四缘中解。然六十九诸心相生，显扬十八亦有，然与小乘少别，可作十二心三界相生。谓欲界善心无间生十心，谓欲界中四，色界善，有覆心，谓润生心，无色亦二。六十九说：若久习者，欲善后生无色善心，及生学心、无学心。六十三说：若次第者，色界心后生学心，学心无间生无学心。若自在久习者，欲界心后亦得生也。此欲界善心，从九心无间生，谓自界四，色界善、无色善，学心、无学心。若色界染，起染心已，起欲善心，防彼染故。然此准小乘解，大乘无文。不善心无间生，自界四亦有间生。上地见道以后起上心，从八心无间生，谓自地四，色界二，善心及隐没心。大乘论云：又诸异生，退先所得世间静虑无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善染心无间生起，亦从无色二心善染心生，如色界说。有覆无记无间生六心，谓自地四，色、无色、无覆无记。此约正命终，命终心是无覆无记。上地生下，下有覆心后生故，正命终心必自地故。此约自地一切心为论，不约别识为论。若约别识，此生六心，即是正命终，是第六识师义。若说第八师，即无间生四故。或异第七为论，更加色、无色界隐没心，及无覆无记心。入人空观时，若入无漏观，复生无漏，即生十心。若唯属第七，无漏有四心，下应一一准知。此从十心无间生，即自地四，上二界各三，谓善、有、无覆。瑜伽说：从上地没，生下地时，从上地善心(为生得善，为加行善)染污无记心无间，唯有下地染污心生故。无覆无记无间生九心，自地四，色界三。生彼善心者，欲界变化心，生彼善心故。瑜伽云：又从欲界无记心无间，色界善心生，如色界果。欲界变化心，此约似欲界心，实是色界，于欲界化故。别实欲界无记，则不生色界善心。生彼染心者，如欲无覆无记，次有生彼润生心故。瑜伽云：欲界得生上地时，欲界无记心无间，上地染心生。生彼无覆无记心者，据第六识为正命终及受生心为论，以中有初心上异熟故。若以第八识为命终受生者，此义即非是次第生无色界染污心。无覆无记心，如色界说。若说实欲界心，唯生八心，不生彼善故。若以第八为命终受生，唯生六心，不生上二界无覆无记故。此从九心生，自界四，色界三。从彼善心生，如前说色界果。欲界变化心，如瑜伽说。其从上二界染心生者，以润生染心后，生欲界第六命终心为论。从彼无覆无记生者，如前说中有初心等。若第八识为命终等，如理除之。色界善心，无间生十一，自地三，欲界四。生欲界善者，出定心等。生欲界不善有覆无记者，据自地命终生下时，及据退起下地烦恼时。生无覆无记者，据变化心说。若实欲界无覆则不然，生无色善心及有覆无记心。有覆无记心，约将命终心说。又生学无学心，此色界善心，从九心生，自地三，欲界二。谓善及变化心，如前说。无色二，善及有覆。以无色烦恼所恼，入色界善心防之。此准小义，大乘无文。从学无学心，生有覆无记心，无间生八心，自地三，欲界四。生下善者，为防护故，如前说。染污二心，谓命终及退。生无覆无记者，据欲界没，生色界第六识，为正命终心说。生无色界无覆无记心，谓从无色没，生色界第六识，为命终心说。亦从八心生，自地三，欲界二，谓善、无覆无记。谓欲界命终，生色界染心故。下地虽从生染不伏，然不说从生，无论文许也。从无色三心生，谓据退时，及从彼没生色界时。无覆无记无间生八心，自地三，欲界三，谓二烦恼心。据色界没生下界时生者，此义不然，但有无间生下界润生心，何义得生不善心也？生下无覆无记心者，据下界中初心，是第六识者义。生无色界二，谓有覆，即润生心。及无覆无记心，谓下没生无色第六识，为正命终心，从无色染润生心故。无色界善心无间生十心，自地三，欲界三，谓善及二烦恼心。据退及受生为论，色界二，善及有覆无记心，次第定及润生心故。又生学无学心，此从七心生，自地三，欲界善久串习者，理应尔故。色界善，学无学心。有覆无记无间生九心，自地三，欲界三，二烦恼心，退及受生，及无覆无记心。以下生上润生心，生下第六识正命终心，色界三，谓善起防护心故，及染污心，退及受生故。无覆无记心，如生欲心说。

    问：何故入定有久习超界入起防护心，则不从染心后生欲界善心耶？答：善心久习增退者，必无久习，故无此失。然说大乘无文，故为此难。此从七心生，自地三，欲界二，谓善及无覆心。色界二，谓如欲界二心说。是润生心无间，能生无覆无记无间，生八心，自地三，欲界三。二烦恼心，此据受生说。此亦不然，如色界无覆心破。又生无覆无记心，谓下界没，生无色润生心，后第六命终心说。生色界二，即有覆无覆二无记心，谓命终润心是。此从七心生，自地三，欲界二，谓有覆无记无间生，即上将生下时润生心，生彼第六命终心说。从欲界无覆心生者，下没生上，以第六识为命终受生说。虽无中有，生有初心，亦无覆故。从色二心生，谓二无记受生，命终润生，如欲界说。学心无间生五心，谓三界善学无学心。此从四心生，除无学心，以无学人不退作学故。瑜伽说次第者，初从色界心生学心，无色善心亦生学心。若久习者，欲界心后亦生学故。无学心无间生四心，除学心。彼从五心生，如前说。此中应为偈颂束三界也。

    十力分为四：初三自在未自在者入出相，第四定差别相，次五退起惑等相，后一身边生起相。初三中，初一自在入出相，次一未自在出相，次一未自在入相。应从第三串习为初，以自在胜彼。先说一一应思。

    超地作法，以四门分别：一、明超地多少，二、约处分别，三、约根，四、约人。一、超地，如文及显扬论第十、八伽第十二等说。二、约处，唯在三天下有说法人，故非北洲。此约二乘，若菩萨通欲、色二界，除无想、北洲、无色。三、约根分别，唯不动利，非余地。前菩萨迂回利根能超，直往菩萨八地以去根齐等者能超。四、约人者，此有二说：一云：唯第八地已去能超，余不能。瑜伽为正，第二、二乘利根亦能。唯二乘无学，超离惑胜，故非学人。菩萨通学，八地以去无功用无相超，第二即能，未能无相，如大论第十二说。出第二劫，菩萨及佛据实唯得，如自上生。显扬十八云：欲界心生，色界心等。上界菩萨、二乘超地起下心名，唯起自上心，亦非下有，已猒故。乐欲中有下地心出，古云变化心，此不尔。欲界无变化心，亦可非通性。定通、引通亦得起下异熟生心、威仪工巧心等。无色界中许定心亦得起下无覆无记异熟生心，不起下地善心。若有漏智生，得不异地起故。若自在入，在无漏、有漏心中可尔，随生上地皆尔。方便力中，初、未至有无漏，必须先入；第二、未至等不定，圣者不入，异生先入。九十三卷说可勘等。

    至力明定四，谓退分、住分、胜进、决择。退分生退及住，不生余二。住分生住及胜进，并退分不生决择。胜进生住分及决择，不生退。决择生决择及胜进，不生余二。又说退生三不生决择，住及胜进各生四种，决择生三不生退。此二说中，初约次第入定作法，后约超禅作法。此中言净生净，四禅定相出入也。生染者，若依下品等说，从退分定生入烦恼心。若据超定说，从住分定入染污。此约中品修定说，瑜伽十二有四分定无相入出，大乘之中无决定种类故。此义应思，是诸方便根本定中义。如超禅定，不依初退分，非退性能超故。诸门分别，如理应思。

    九种命终心，显扬十九。五十九说一切烦恼皆能结生，何故此中唯说于爱？润生有二位：一、明了三性位容起一切烦恼，若明了有覆位唯起于爱。又望正命终有近有远，远通三性，近唯是贪。此中如别抄及自本说。十论第一有凡圣润生及五十九等说，何故十二支中爱初取后，此中末后唯说爱种？五十九说约润有、爱中有等位起余烦恼，故一切烦恼皆名为取。不定取爱，如五十九说相状不还。润生为二解：一、亦用现生自地者，如初二果；二、唯用种，曾得满道故。正命终戒，贤师唯第八，胜军亦有第六。然唯识有二义，在十证中，即古师说菩萨受生唯悲愿者，彼云即瑜伽云七智所引，即诸菩萨唯在悲愿智力也。即若生有、死有、中有，初心及末心一向是善，此亦不然。若说第六受生命终可有此义，然岂无异熟耶？即唯将死中有末心唯是善故。若说第八命终受生即无是义，唯说润生俱是善故。简别诸人所缘缘中，萨婆多等缘有生心，无非所缘故。依经部缘无生心，心横计故。今大乘说本质可无，影像必有，不同二也。依五十二说及观所缘，唯识第八等说好。

    若义是似此显现心心所生因者，彼云：义者，是相分义，似此见分显现，以相分不离见分故。即此显现相分，与见分心心所作境界，牵生心因。彼相分既从见分生已，此见分还能执着彼相分为人法等。此见分照知相分，名作显了内证。以相离见无别体，故名内证。又解：是影像义，似此本性相显现，能与见分心心所等作境界，牵生心因。彼见分既生已，还能执着此相分境，显了内证等。如前解，此即以显现相分为行相。虽有此义，若缘无本质法，何所似也？又先未说本质，如何即名曰此？故以义为此。然前解非善，以见分为行相，义准可知。今解义者，总谈境界。行相有二：一影像相，即似本质；二见分似影像故。心心所者，若依前解，似实自证分等，皆名心心所。若依后解，似唯自证分等，名心心所，以见分入能似故。或亦有见分变异，上解所缘心起，带彼相故。生因者，前解缘义能生心，后解通真如缘，一切无本质缘。彼现生因，谓能缘心。执著者，非量显了比量也。内证者，现量也。此二十九所缘，或有所缘名所缘，识体为所缘，随义应释。无想定心心所法，能灭心故，名为威势。余准可知。无所缘中，如唯识第七卷抄。一境应四心等，如别抄明。

    三、同分。彼同分中，旧云：十八界种子，皆是本识缘，故一向是同分。若现五根五境本性相，一向本识缘同种子。若过未者，望本识是彼同分。色等五境，若五识缘即起，唯是同分。五识不缘即不起，亦彼同分。真如与法，非即非离，绝诸戏论，是故于真如不可说同分。彼同分五十六云：唯内界中思量同分等，非于色等外诸界中，以无根识合取境故。法界有所缘心所，如心说。无所缘者，如色等说。论言不离识者，明眼根不离自分识。言彼相似根者，彼者，取识同时相似根，以大乘识共根一和合，假说名见识，与根更互说相似。亦可彼者，彼见色眼前后自类相似，于其色境相续而生。此释同分。眼离识，眼自类相似相续生，是彼同分。眼根与识俱，识相似者，明识前后自类相似相续生。准此文，五识是相续生，即同瑜伽。六识望六识，是等无间缘。若说五识非相续者，此中文约六识合解同分法，此偏约意识前后相续就胜而说。若据五识，不可说前后相似相续。此解同分。今解与字或通下，谓与识俱，与识相似，非根至相似，俱为同分。果境识相续名相似，此义为正。此论不说识为同分，不说识自相似故。又准前释，彼者，谓作识义。与识相似根者，今识根俱同分，如瑜伽。若彼与根自相似，此论说斯为同分，故今识相似。若与字通下，即根唯是同分，不同瑜伽。若但言识自相似，即同瑜伽根、识俱同分。此中五识唯同分，无彼根具二种者，今云解内界思量同分等，故下解彼同分。然彼师意云：谓文说诸根离识自类相似相续生，何处说识相续生义？今解：分者，类也；同者，相似。诸根、识俱，识、根相似类，应名同分，心所亦尔。此中意说：同取境类故，离识根目相似相续生，是彼同分。五十六说唯根所摄法思量同分，彼同分法界有所缘如识，无所缘如色，故识唯同分，无未来识等故。准此，六根界、六识界、法界小分名同分，彼同分余不说也。先与识合，取境义故。此中但说五根为同分者，识不起即无起，必同分根通彼同分。此中显具二门，唯说五根。瑜伽五十六以心、心所有同分故，合说亦不相违。然不说识界，但根次说。又此观答初问，五根心、心所互相似故；后答第二问，唯举五根具二门故。五根为我，与识相应、不相应，今言是根非是我耶？执受中，此唯能生于受，即五根、四境。五十六说通十色界，成唯识；第二说通种子。然五十三说执受有二义：一、若识依执，名有执受，谓识所托安危事同；二、以此为依，能生诸受。此中约后义故，九界除声；瑜伽约现行，唯初义故，通十色界；唯识通现种，依执义说故，通种子也。大好！

    问：唯现在非。过、未发毛等，虽现在亦非。如成唯识第二卷中已解。身自在转我，疏有二解。今解外道：我于身上法转自在。纳受舍者，已执受令除断也。是身根等，自能生取执我也。二十二根，六门分别：一、说根意，二、释名，三、体性，四、废立，五、约界、地、处成、不成，六、诸门分别。义异初婆沙相应蕴。尼干说一，谓命根，是故彼不饮冷水，不断生草。吠世立五根：眼、耳、鼻、舌、身。僧伽说十一根，谓五量根：眼、耳、鼻、舌、身；五事根：谓手、脚、大便、小便根，及意根。或立百二十，谓二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五受、信等五根。如是等有二十六趣，各有二十，故成百二十也。复有外道说百二十主，不说根。天主、龙主、修罗主、人主等，经百二十处。然般涅槃，为止彼意，故说等也。实体有十六，废立对无为，有为于有为。五蕴中，识、受全，想全，不立；余色、行，少分立之。

    问：何故色中少分外色等，不立根也？答：若是内处依相，有情数大威势立之，余故非，非唯有情数故。受中何故舍不分？二者、如唯识第五解：想蕴何故不立为根？无根相故。根者，自力自功用立之，想不尔故。又为他所覆，善想慧所覆，又忆不忘世，言是智慧故。不善想为颠倒所覆故，如无常常想。颠倒行蕴中，何故烦恼非也？烦恼威势力少故，虽复能令沦没生死，远离涅槃，以是下贱法、可诃法故。若尔，何故染受立也？答：受于恶有威势力，如狱正，虽所任下，与其胜交通故。触等及余善等，何故非根耶？根有二义：一、是道方便，二、通禅道。信等具二触等，非道方便，亦非禅道故。轻安及舍，虽入禅道，然非道生，义不遍，故不立根。

    问：何故受三性皆根，慧、念等唯善耶？答：受于染净用胜，齐立为根。念等但于出要中胜，唯善中立。如染污慧，邪见断善故。不相应中，何故命立根，余二十三非耶？无根相故。命一向是总报，从业生故。无想天唯别报，非总。众同分等同二，故非也。无为何故非也？究竟之处无有根，是无为也。如是蕴灭，非蕴故。三、苦。苦苦者，下苦别名，上苦通称。性自逼迫，更增逼迫。逼迫中，逼迫其坏，苦体亦尔。然此增故，独得其名。或下通名，上别称，是逼迫苦痛之苦。勘疏有二解，今复亦尔。此复解故有三。共根相应名苦，苦可尔。如何境名苦？苦相从故。根中如五识及七、八根，余坏苦等，在何识处相离？皆如理思。成实论一识一所，萨婆多一识多所，上座部多识一所，粗细二识转大众部多识多所，然非自类。

    四食：一释名，二出体，三辨废立，四界地，五断之分位，六诸门。佛地论云：任持是食义，六释释名体。如唯识第四、摄论第十及对法第五，皆略有四种：一不净依止住食等，二乘因果相望准知。废立中何故受想非食耶？非任持故。无漏损有非食可于无漏者，身六十六有七因任持明废立，九十四卷亦明食。若依方入蕴经、涅槃经等，并明中有四禅等，并具三食，约粗说故。瑜伽中有四食，有细段食故。本地第五、六十九、五十七亦然。通见修及不断四句分别者，段物亦食也等。如六十六诸门中，一三性，可勘摄论第十等。二漏无漏，三内观察门，如瑜伽说。四过患门，如涅槃第三十八，如旷野食子肉及婆沙说。瑜伽三食为因，三苦生起。三苦中，一出体，二释名，三相摄，四界系，五三性。显扬十五说。瑜伽第一说勘相违等文，以法为依，先离苦苦，次离坏苦，后离行苦，以法为依。离者，显无诸苦，无忧恼故。此明出苦、相、解、体，合有三苦废立。如显扬十五因论、生论。何故五识苦生必由他引起？缘意识苦根由种引生，以有差别难应齐，以于引之应思我有情等。如八十三解摄品十一。如五十四相应中，初三种即三种不相离，如大论第三、六十九说。彼师不解此文，然彼师三种成就亦错，可勘五十四大好，与此少违。

    断善根：一名体，二能所断分齐，三明品数起不起，四明断善邪定四句分别，五明善根相续差别。顺益名善，能生名根。邪见在身，善根不续，目之为断。此中亦以不和合非得为体，既属本识，唯无覆性。先明能断中，一明人，欲界异生起大邪见，非上；二界唯人趣，非余；四三天下，非北。男女俱能，唯见行者，瑜伽第一云：谓利根者故。二明见，邪见居断，坏一切事，故非余惑。唯苦集下有漏缘惑，或通迷四谛有漏缘惑。自界非他界，谤因果俱能。谤因如无间道，谤果如解脱道。前与成就得俱灭，后与不成得俱生。次明所断种体，唯有漏羸劣可断，故成邪见；无无漏故，唯生得非方便。为三界，为一界，如婆沙二说。唯断欲界者，是欲令数满，所以说三界。为现行，为种子，但现非种，如大论第一说。品数者，为一品，为九品，虽有二说，今大乘九品断胜九品，现行可断，故不起余心而能断九。四句分别，有二四句，如婆沙

    续善根以七门分别：一、续时近远，二、辨续品渐顿，三、断续多少，四、现未两续入圣不圣入，五、断续识异，六、约烦恼分别，七、约有无邪见正见分别。瑜伽第一有续善根，及俱舍说阿颠底迦毕竟义，不得涅槃处生死也。一阐底迦乐欲义，乐生死故；阿阐底迦不乐义，不乐涅槃故。如所缘缘种子，三解如常。

    等无间缘中无间隔。等无间者，此中准唯识三释。一云：五识唯一念，自他前后不相续故，自他相望，皆非此缘。必第六识所引生故，唯以意识为此缘。第六识以前六识为无间缘，七八二识，唯自类为缘。释此文云：中间但无随一识间，故是此缘。此师之意，前念一识，与后六识为缘，前六识与后一识为缘。第二师意，五识相续，自他相望，俱得为缘。第六意识，以前六及七八为缘。出定等心，由七八引故。释此中云：入定心望出定心，不以此为证，师子觉文故。七以六七二为缘，八以六七八三为缘。第三护法正义，唯自类为缘。此中言无间隔者，无自类识为间。虽不取释文为证，然解此释云：中间无异心隔者，非余七识名异识，但与此刹那识异，即后自类异识。如第一念，非与第三念为缘，中间有自异第二念识故。不尔，如何下文入定与出定心为缘，中间有七八间故？瑜伽第一说：退有五缘：一、性软根，是总句，此引发力；二、数思惟形相故，即此忆念、作意二力；三、受行顺退法故，即此境界力；四、烦恼所障故，即此因力。此中但有自缘，无彼恶友摄故。或彼受行亦摄此引发力，受者境界，行者习行，故引发力。其彼性软根，即此五本性。此文不足，无种性及恶友。然此五即彼，若纵性软及逢恶友，无引发力等，亦不退故。彼思形相，此开为二境，有曾得、未得别故，开彼总是思惟故。合相续力中，何故第七有分齐，唯缘一处故？第八无分齐，缘多处故？此依正义，若余师义，随应可说。

    有异无异中，五识同故不说，唯意别故说。有无事中，但略举见慢。明人我中，取我见慢。其法执中，即邪见或边见等，及非五见。余一切邪慧，余无明爱等。在相应中，一处解成差别境，非真虑起，证真智不成故。随三慧转，引三慧故。此言安立，谓境假施设，非后得智安立说也。等余二类，二类取定境类及幻等类。若义义性成，或二一物，或初是境，后是道理成就。简择者等，摄论云：得奢摩他修法观者，总是一人。今简择，谓入真无漏有智得定，谓得后得智修法观也。或初是闻思位，后兼修慧位。

    增上中有九：初三通增上，后六别增上。一切为依止缘，总名任持。势力相招，彼名引发。同时助力，名俱有。余者可解。此出三缘，不摄增上。此中五识、五根，及随彼心所解同分、彼同分，可知之。其意识与五同缘者，名同分。不与五同缘者，望五识是彼同分，即此意识自心、心所缘余境故。不起定已，起必有同，亦名同分。望五根识，境缘别故，名彼同分。其第七识，准五识一向彼同分，第八识于五亦同彼同分，同缘用、不同缘用故。其第七、八识，自类一切非为同分，俱起故。其意识与五识俱通缘境者，望同五识可名同分，望缘余境一切是彼同分。六望七同缘者同分，不同缘者亦名彼同分。第六望第八，亦缘第七、八，一切非同分，唯彼同分。由此互为依作用同者，可名同分故。纵今诸根互用，五识虽同境，亦非同分，不相似依。彼唯现在有同分，彼同分非过去，无体故。

    问：苦苦体，即逢苦缘所生苦受及根相应等，总为苦苦体，其义可知。其坏苦体，即乐自相及根境等为体，其此乐无后苦。三苦中是何苦？苦苦相易知故，逼迫生故。问：若尔，乐无后不生苦，其乐应非坏苦？答：种类故是。又如菩萨等，乐无不生苦，设有苦受，当为利起，故非苦苦及坏苦。今据体性，并是何妨？故菩萨受苦是苦苦，虽无彼报，亦有彼体，故入变坏心，初乐受相应。此变已与忧相应，或爱不相应，但有忧起，亦有坏苦。爱苦根非定苦苦，乐喜根定坏苦，即三禅下有随心简。四禅显扬十五，初二苦唯欲界，后一通三界，以八苦摄三苦故。爱离求不得，唯在欲故。生等四苦虽通三界，彼无外缘，俱行苦故。下界有外缘，通苦苦摄。问：若顺苦受境亦苦苦者，缘乐为境，坏已苦生，此乐何苦收？答：体坏苦相，从苦苦苦，受等亦尔，一切应思。行苦中但是第八释论，论师据胜一切位中定故。下答中二门中，除三界少分，一切皆苦，故十五界全行苦也。此依二乘等说，佛则不尔。故勘瑜伽论，谈说三苦，匆匆不果。勘之食中，后四句略无。欲界异生依欲界离欲者，今第二为明显故，已证大威德菩萨依第四食入第三句，依于三食入第四句，故摄论不违。
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