大乘阿毗达磨杂集论述记卷第七(论本五六)

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    复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别等者，中边第二倦此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者，一所执义，色谓色遍计所执性。二分别义，色谓色之依他起性，此中分别以为色故。三法性义，色谓色之圆成实性，正立此同。此中下文云：当知此中依三自性及多分依数取趣无我理说三种相者，辨中边云：为除十我见故说十善巧，以谓一执一性，二执因性，三执受者性等。此中标名说蕴等法各有三相，故依三性体说三义相。既破我见，故依数取趣无我理说此三义相。别义依总理，故能执别，故说所执三科差别。据实所执，实无差别，体实无故，有当情现故。所分别相者，色等离名，分别安立为三科故，名所分别。或所遍计故，名所分别。此中相者，义也，体也，非相状相分真如无故。四差别中相者，体也，分别义也，依止身也，依身辨异故。相续者，刹那起尽也。初破我执，次破聚想，谓一合执，破卫世师一合执。或谓法体但随一聚实有，今分别之，非一聚实。第三若一切有情蕴等无别，不作便得，虽作而失他受思故。

    摄聚有二：初明摄，后明摄利。初中有二：初颂本释论依法、体、义合释十一摄，后释师依事及法别明六种摄。初中有三：初总摄举数，次随别解，后释论师诸所明摄。然十一摄中分为五：一、体用相以摄，初三门是；第二、相从随顺摄，次二门是；第三、依假辨体摄，次二门是；第四、全半体用摄，次二门是；第五、世俗胜义摄，次二门是。瑜伽五十四，初明蕴、处、界互摄，即此第十。彼论后明十摄，此余十总十一摄。彼论相摄，以自共相所摄，以二相摄三别法。今以体摄，体自共相不离体故，各据一义。彼论界摄现行，为种所摄。此论第八识摄，界明现行，即种所摄。余八皆同。种类摄者，中、边、第二三义解蕴，一非一义，其十一种故。二、总略义，如是一切略为一聚。三、分段义，说名色蕴等，各别安立色等相故。界、处等皆有解者，如彼义说。伴摄者，如一切有色等，是互眷属，便无彼事。第四、破安立住想，谓常相安住不灭故。故知四中，第一、破我；第二、破法；第三、破顺世等计，界同四大，起尽常住，还于四大不作而得，作已不得；第四、破僧佉等常住之计，

    六种中有二：初二依界别，后四依身别。凡身一类，总立为一，圣有众多，故开三种。其等持既法非外门，便内门摄，胜彼理故。或此通二句，界系异顺，理故通二。六种摄中，不流散摄，诸三摩地摄。余心、心所与触何别？令心、心所同触境故。定摄流散，触来对尘，故二别也。本地出体三科，故通无为。后之三品辨差别所以，不通无为，无为体非差别故。其相应品有二：初释相应，后解胜利。初中，初标列，后随释。六中，初三辨色聚相应，体用相顺故；第六辨心、心所聚相应，具四等故。中间二种五蕴相应。俱有相应者，一身五蕴同起尽故，或大四相，或刹那相。诸有为五蕴是起尽，必同必无。心法正生，色法正灭，必无此事，势用等故，极迅速故。今且举一身作事相应者，异五蕴作业同故，亦说相应。五蕴皆然，以相顺故。如五根同观，二业齐作，五尘令用色。三相应中，第一是同处不相离，第二和杂不相离，第三相杂不相离。如瑜伽第三、五十四、六十五说。同行相应中有十五种，初是相应之中体义具四等故，后十四别。十四别中分二：初之四个相应，一切心心所通相应道理，必须他性非相违，同合同类方相应故。后之十相应随增义说，然分为五：初三是定不定相应；次一依三受显相应；次二依位相应，有心无心无心之时非相应，谓相应之法为他间故，非前后相应；次二依界；后二依曾未曾相应。同行者，行相也，依本质同一故。又行者，缘也，同缘一境故，即通一切无为及本质所缘故。相应中曾未得者，此中依种类而说，一切有漏种类皆曾得，一切无漏皆未曾得。若依势增名未曾，修旧名曾得，有漏别脱定俱戒等名未曾。诸佛第二念已去无漏皆曾得，是修旧故。前分位相应唯取心心所，不取余蕴，此中上下同故。能念染净识蕴，此四执皆名执着，今皆舍之。此乃偏释心心所，不论初五相应，以胜故前同是余

    得品亦有二：初别解得非得，后辨胜利。初中有二：初明得非得，后释善根断非得。初中有二：初标，后释。标中有二：初指前相，后列差别。种子成中有二：初体用合说成不成，后唯辨染法体成不成。初中有三，三界别故。生得成唯云随生地者，以说种体定成三界，起现行用唯在生地，不同烦恼等彼可起上故。种子成中不说无记，准义应有，如五十二及此下文。自在中唯言一分无记，以略故不说，二性胜故说。今又解：今此为不同瑜伽。瑜伽染法生得善法，唯依生现用说成不成，所以言定伏邪见断无记。依断缘缚说，所以云圣道不害种子中说无记。此论据体用二门，三乘通说，非唯依佛，无有不起用及无体位，所以隐不说。据实准下，是其种子成就不成就。论初依体用令后起，对治道下正依体解。此中初依世道见修烦恼，及依识分别修惑中理事惑等，皆应思准，名成不成。自在成中，世出世总也。静虑者，四禅也。解脱，即四无色解脱，或八解脱，或一切无漏定，皆名解脱。三摩地，且三界等持闻思修也。三摩钵底、等至，唯上地修慧。等者，等等、引等。一切功德既有世出世，随应有性无性。有性身无漏依有用无用，有漏善中亦依有用无用，皆应广说。若已断善根者，前烦恼种子，论师以他地可他地现行故，即通论一界三界种体用成不成。生得善决定唯起自地，但论成于自地。他地等义准即在成就中，然未论自地成不成，故今对说邪见种名不成。此缘有性人，总说体成用不成。若非涅槃法者，无漏一向不成。有漏者，不断人体用俱成，断人体成用不成。其断善人加行善断用，生得善根断用，亦名不成，共定不能生现故。余如理思。

    断善根以五门分别：一、释名，二、出体，三、所依，四、品数如旧抄，五、依识。所断通六识，能断唯意识，瑜伽第一说故。一、释名者，瑜伽第一云：此中种子亦名善根，无贪瞋痴亦名善根，但由安立现行善根相违相续，名断善根。非由永拔彼种子故，即现种有漏。自欲界三善根皆名善根，非无漏，未有用故。唯生得，非加行，先已不起故。非上界果，不起上界生得善根。言断三界者，能令无由起故。先未起邪见种子势力，能令现行有相续起。瑜伽云：由利根者，成就上品诸恶意乐现行法故，即是因力。随顺彼恶友故，即是缘力。彼邪见缠极重圆满至究竟故，即能断自性。彼于一切恶现行中得无畏故，即以无惭无愧而为助伴。无哀愍故，即以无慈悲为性力，引能断善根。善根之断，名断善根。二、出体，即以欲界增上现种邪见为体。如种不得染污因，名为非得。果性自是烦恼同，亦名不得，不得圣性故。此以染污非得为体。古人同小乘，唯非得为体。彼由善根不起之位，假呼召故，不以为体。若尔，烦恼断，应以非得为体。亦非唯现行邪见为体，现行不起，善应续故。亦非唯种未起，现行先，善根应断故。今取增上品种，能生现行，用现行心为无间解脱，能害善根。亦可言邪见种名得，善根种名非得。非得为体，损其用名非得。体有故，得应名有善根；其用无故，非得为体。此以假法为体。此种依在本识，随所依无覆无记。然通四谛，邪见总拨，无四谛行相故。或唯取苦集二谛，下自界缘，无因如无间道，无果如解脱道。邪见能断，瑜伽说增上邪见至究竟故。三、所依者，唯欲界非上二，唯人趣非余四，三天下非北洲，男女非余身。唯见行利根故，余一切无恶见故，以出离坚固烦恼亦同故。

    续善根，以五门分别：一、出体，二、释名，三、时节，四、品数，五、识。瑜伽第一云：由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，此二缘力故。因生犹豫，证决定故，因力也。还续善根，犹性利根，逢见胜缘，心生疑惑，为有为无，故能还续。以欲界生得善法种子，能生现用及现行为体。不以现为体，不生意，应不续善。不以种为体，后善缘不行，应名续善根，故通以现种为体。如前所断，可假名得为体。二、释名者，由能令种有生起用。现行续往善根而起者，续善根。善根之续往善根，名善根。今善名续善根，即续今善根也。二、释皆得。三、时节，今后俱得。造无间、不造无间，皆得阿阇世王，今身续故。不同小乘造无间者，今身不续。然涅槃经云：入地狱时，出地狱时。续善根者，轻者入时，重者出时，缘力、因力二轻重故。又言中有受、不受报，以论轻重。受者重故，死时续；不受轻故，生时续。若见与报相生故，或有由常见断，死时续；断见断，生时续。四品数，九品一时续，断难续易。然次第起，必以生得初续。五、续识者，唯意识。瑜伽第一云：意不共业，由疑续故。然初续起如此第六识。

    论本第六卷

    就解决择分中，大文有二：初彰此分总有四品，第二随标广辨。于谛品中，大文分三：初总标谛决择有四，次随标释，后于第十卷解道谛已，问答分别十六行世出世间有何差别。或分为二，其问答十六行属道谛故。于苦谛中有二：初出苦谛体性，后辨苦谛四行。初中有二：初略唯显体相，后广显诸经所说谛相差别。初中复二：初解苦谛相，二解无漏净土相。或分为二：初总标，后别解。别解中分二：于第二器世界中分为染净，余别分段一一应知。

    第二明其四行中分二：初解四共相；后问前说无常下，重逐前难解。初中有二：初标，后释。释中分段，一一应思。重逐难释中分二：初广前无常；后略有八种下，广前苦。广无常自有二：一、逐难释外器无常，二、释粗细色。前苦相中有二：略有八种下，广内苦。内苦中分二：初总广内苦，后广死生苦。

    净土以五门分别：一、出体，三、土体异，二、释名得名，三、能生因，四、能生人，五、诸门。维摩经：螺髻梵王语舍利弗，勿谓此佛土以为不净等。佛足指案地。梵网经说：千叶华事，十地后报利益。摩醯首罗智处生。涅槃经第一云：尔时三千世界，以佛神力，地皆柔耎，无有丘墟土石沙砾等。第三因中，有漏无漏，随本末因，诸识所变别。无垢称云：布施是净土等。依观经，孝养父母等为因。依涅槃二十一下，涂扫佛法地等，生净土。中观经云：临命终，不遑念佛，遇善知识，十念成就，即得往生佛地。无性皆言：胜出世间善根所起。余并远因，此为近正因。诸门者，即十八圆满等义。天亲往生论：二乘种不生。观经云：中品已得阿罗汉。彼论据定性，不生经据不定性。往生论：女人根缺不生。观经：韦提希等五百女人，同皆往生。彼云：修因通女，生彼男身。此亦难解。鼓音王经：无量寿母，名殊胜妙颜。如何通无量寿经？五逆罪不生。观经说：逆罪得生彼者，造逆断善者不生，造逆不断善者即生。又善趣已前，常没造逆，以为下故。善趣位中，遇缘造逆，说之为上。如阇王等，亦忏悔等，令罪灭生彼。此所生处，不可思议，唯佛所觉，即唯自受用土，及佛所变受。余受土尚非得静虑者等者，为非二乘等知，谓一切菩萨所见之土，况得寻思者能知之？又静虑者，即随下人所得妙定，不知上人土故。又诸菩萨名得定者，亦不知佛土本所因故。生苦，瑜伽六十一有五：一、众苦所随，谓地狱一向苦，傍生、鬼界及胎生、卵生。生时即此名苦所逼，此狭彼宽，此必胎位逼迫故，依人道令生厌故，彼通实说。彼第二粗重所随故，即三界烦恼种子随逐生故。此说三摄八，故不说之，上界无苦苦故。彼第三名苦所依，即此第二、第四烦恼所依，及第五不随所欲，此中不说，彼近故，非苦苦故。又此即此余苦所依摄尽，余一切法如理披准。彼老五衰退，总是此中变坏摄五，谓盛色、气、力、诸根、受用、寿量。五十五，三、八相摄有二。复次，初门同此，后门前七苦为苦苦因，七生烦恼是坏苦故。据实三、八相摄中，前生苦等四，为粗重所随等。上界非无，以多逼迫说，显苦苦、坏苦二唯下有。依欲界立前七苦，依三界立后一，亦无爽。安立真如门者，谓依行苦为门，前方便道施设观真如，后后得智证知行苦，名彼境界。或后得智差别，安立真如理而得为门，证知此为行苦，故名胜义，由理无之门知逼迫故。

    十二种无常中分三：初七通内外，次三唯内，后二唯外。初七中分二：初一观所无，次六观所有。观所有中分三：初二观微细无常，次一观外粗无常，后三观世无常。现在、当来、过去如次。次三观内中，初观总自体，次观分段转变，后观微细心行。外二中可知。粗相四大变，病也。时分变，老也。寿命变，今处死也。器世成坏，勘瑜伽第二、第四，于中有三：一所成坏，二明灾顶，三明小中劫。火坏下起，水风俱从上，从上成至空，居四天后方乃成，地天等劫究竟满。小三灾出，谓减末劫方出故。瑜伽二十劫增减，此唯十八，向减向增，故不相违。由此劫数显色无色天寿量者，据寿分，初禅下同欲界坏，以六十劫为梵天寿故。福尽死中，贪定上界死，福力减尽欲界死。寿尽死等，如瑜伽第一及第五寿。福业尽死，如瑜伽第一有三死，前二同此，第三与此别。彼依九种缘死，谓食无度量等。然论三界，总异熟尽名寿尽死，别福力尽名福尽死。不但别异熟，一切善福势尽皆是。如彼乏少瑜伽，唯依此说福尽死。贪定亦尔，业尽依身总报，业尽不说现报，非总故；不说不定，不定故。然初二皆虽是业，以现寿命、福力二增，得别称于二。时定总报与斯业，有业生此，无业不生。

    苦相中有二：初辨别指前，后释经意。经意中有二：初引经，后释。释有三：复次，初以三无常释；次以苦品生，乐品亦灭，舍品俱总，不过二法所随中有八苦，故佛言无常皆苦。此则不然，与初解别。今解有生灭二相所随行中有八苦性，说为无常故苦；前以三分无常故苦，今以有生灭二无常故有八苦。第三段一切有为中有八苦相可了知者，名无常苦，简别无漏有为。初大段中有二：初释；后即依此义下，引证。成前空相、无我相何差别？空相遣行，犹远方便；无我行者，存行近方便也。观蕴、界、处非我相故，三乘随应生法差别，以此为门，入真观故。

    广无常中有二：初立无常相，后立粗细色。大种造色慧折，故云无常有八。故初六以色准心，后二以后准前。六中，初五散色准，后一定色准。散色中，初四内色准，后一外色准。无常体中有二：初释大造，后解极微。初中，初问，后答。答中，初总答，次别答。别答中有二：初正解，后多少。广苦中，初处依，后明苦分位。明死有三等：或八不寂静等宗明本有，次明死有，次明中有，后明生有。或八种苦，初五异生，后三依圣。或初七依实，后一非实。初中，初三欲界，后二上二界。欲界有寂静苦，当决定能寂静苦故。或解脱分位即名寂静，与余异生不同，然唯说欲界。其上二界不说此种解脱者，即此寂静摄，与前类同，故不说。或上二界于此生果，必定无能寂静苦义。死苦有二：初明将死、正死；后明死相，即上下渐冷，是无记心。死中明利心位，即二时，谓三性心时，润生爱时，不明利位，即正死位。或由阙二缘，自立加行，不能思量前造善、不善故，或无他力引生善、不善故无记。或由加行无功能者，此有二义：一云：自心力微弱，不能自照量前所造善、不善，设有他教，亦不能起善、不善，起工巧威仪异熟，生无记心而死。二云：前发二缘三性心位，此是即我爱心位，见谛已去，对治力强，初二果虽起，当损力故，微弱不违，全无异生力，弱贪强盛，起善功能，一一损力，所贪伏故，起无记。释论云：当知依我爱相应心位前说者，此通论三性心位，其此正命终心及我爱心，略而不说。

    中有十门分别：第一、现前相，瑜伽将死、死已二相别。此中通论第二、现前处所，在欲、色界正受生位。正受生位必有中有，故无色命终生下位，非生无色位。或正受生位，即欲、色界死，还生下二界。于中有正生处，即今身死处现；无色界死，生有色界时，即无色界死处现。死处虽无别处，即曾于欲、色界死；生彼之处，即于彼死处受无色异熟故。虽经劫成坏，彼处中有现，故言命终后位。勘此文意，前解为是欲明三界有、无中有故。所以涅槃或说有中有，或显无中有。欲界速者，无有中有，如人变为大虫等。无故，陷身入地狱，地狱边起；无故，不将人身入地狱受苦，故近彼死。或转彼异熟，不为业脱，异熟熟故，如人为大虫等。第三、众名中，瑜伽云：亦名趣生，故名为等。第四寿限者，势力故极七日，欲色界皆尔。有解云：资香设七日色界者，如何彼不过七日？生决定故，不待父祖等处故。此名寻香，唯在欲界。色界不尔，无香可寻，但名中有等故。随义可知。勘随愿往生经百日齐等事。第五中有造业，随先串习十业俱作等，应分别勘之。云何有杀盗等？入胎经菩萨中有，中教化中有，故勘之。第六睹见同类有情，瑜伽第一分别善恶趣。第七中有形似当生处形，俱舍言：天首上三傍，地狱头归下。瑜伽云：人天趣面傍，三恶趣面睹。下第八所趣无碍，其见亦远过神通境，不如生西方过神通量思勘。第九终没结生，瑜伽广说其相。第十起惑资生，瑜伽亦说其相。生有中，瑜伽受生相及第四卷处胎相等，如彼

    四生以诸门分别何界趣，具定业因等缘证入位，如瑜伽第二卷释名勘部执抄。

    集谛体者，佛观缘起老死有二生因，粗生、细生俱名集谛，即有漏苦皆名集谛。若依唯识，十二支皆苦谛，苦亦集谛。若依此文，异熟果及外增上果名苦，业烦恼名集。初门分别体，次门通别体，后门各别体。集谛有二：初问，后答。答中有三：初总略答；次烦恼者下，广分别答；后明四行相。初中复初明二法为集，后释违经爱六遍行，缘起下卷亦释遍行。次解四爱，如五十五。准下世，遍行爱三世，何故过去不说，唯言四种？据增行说。据实缘，过去亦有体、境二爱，或过去、现行同入已得体、境门，故唯说四。三求：欲求、淫欲，以名唯眼妙，欲境胜故；有求二界内身自体胜，得总有名。邪梵行求：邪求解脱，不脱生死；正法正求，脱生死故。不入三求：第三求通三界，俱求解脱故。欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染，无想善等亦是善故。相中六相，古云疑、见、慢、痴、贪、瞋，如次是六相，此即亦根本自相故。五十九云：烦恼有二相：一、自相，即贪、嗔等自性所摄，即此六是；二、共相，即前生时不寂静是；三、差别相，谓结、缚等。大论第八亦有共相。今解不然，此是释论说六共相。唯识第六有师解云：此散乱等是烦恼共相，非自相即。前第一卷已解讫。或借其随烦恼六名，显诸共相故。或八大随惑遍染心王，合诸烦恼。六不寂静、颠倒，一一应合有我、知二合相。放逸是懈怠、放逸二相。无耻、不信相，如不自耻。颠倒者，皆随所应迷理事故。无耻者，此通三界共无耻故，非无惭愧也。染心乱，皆有微薄不羞耻故。

    烦恼缘起有三，瑜伽第八有六，彼第一、第二、第六即此中三。彼第三亲近，第四邪教，第五教习，此中不说。此说决定内缘，彼说内外，故不相违。

    境界中有四：初总明缘烦恼及事，第二明下上相缘，第三明无漏缘，第四明有无事缘。诸烦恼相缘中，见道十互相缘，亦能为因，通缘五门。修道自类相缘，不缘见道者，不尔，见修便无差别。此中文总。瑜伽第五十八亦言：十烦恼互相缘及事。事者，境也，理事、俗事。事者，体也，烦恼所依所缘事。上缘中，意取唯识第六会之。此中除贪、嗔、慢。我见不缘上地，依多分粗相说，非尽理边见，随身见后生故。其中唯说相应无明。缘他地者，亦据多分，亦有不了上地痴故。上烦恼不缘下，依多分说，或随转故缘无漏，如唯识。此中总故。分别所计境，不离分别者，依无体用境，故一切唯心。有无缘中，五十九与前第五卷同。五十八说见所缘名无事，余名有事。顺正理引经说无事有事缘。经云：见道所断名无事，修道所断名有事。一释：萨迦耶见名缘无事生。余之九种，以此为本，从本而说，名缘无事。修道不然，无萨迦耶见故。言萨迦耶见一向增益，邪见一向损减，俱不摄实事，故名无事。贪等从此本，名为无事。修惑不尔，故名有事。三说：见惑迷理，无粗现事，名缘无事。修道烦恼，缘事而起，粗现事境，故名有事。今大乘不尔，如唯识枢要中说。此卷据决定中，随一一增胜，故说身边见。

    相应品中，贪不与嗔相应，诸文皆同。与余慢等五十五，如唯识会。瞋不与慢相应，唯识、瑜伽论约于乐蕴慢不生瞋，故苦蕴慢、嗔俱。见中据二取全，三见少分说不相应，其实三见少分俱，故瑜伽说相违。与余相应者，谓痴、疑，如唯识会说。慢中唯说不与嗔、疑相应者，余皆准知。

    差别中，瑜伽第八有根及大，此论所无，故称云等。此但有二十五能合苦，故名为结。据实，一切烦恼皆能和合，苦九唯增故。此九结中，嫉、悭二种，能令出家贫智、在家贫财，故诸随惑中独立为结。余之七种，即本烦恼，以见结为种作意思惟，取结为种方便故，故开立之。余各自立，合为二：爱、恚、慢。悭在家起结：无明、见取、疑。嫉出家者，障爱、恚、慢，三结俱有。因悭后有中，贫财因爱、恚，情非情起。慢唯于情上生无明、见取三，为邪亲近，即种听闻、思惟、方便三故。疑于正法无胜解，嫉贫其智，故立有情非减非增。俱舍云：二唯不善自在起，故立为结。又二数行为贫财因，遍显随惑故，恼乱二部故，如二十一俱舍说。无明结中，但言三界无智，遂言于苦集不解了，据实亦于无漏无为不了。举重迷自他界者，略无余也，以云和合苦故。见结中，论我当解脱等是我见，我当常住等是边见，于佛法中定无解脱等是邪见。见取中，弃舍八道执萨迦耶见等是见取，及彼为先。若戒若禁为清净道，见取为先。所起戒取三缚中，据实一切皆名为缚，即相应识缚是。今据于三随增，故非增减。释论师解，由贪嗔痴于乐等受常随眠故，随眠是随增。染说在未来，迷一皆如是。于善加行不自在名缚。又大论第八及八十九，废立同下二喻，初喻于善不随所欲，后喻于生死三受随增。七随眠，据实种子一切皆有，若别相增亦随增。诸法及现起诸根本随增，略七增故。

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第七