大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五

    大慈恩寺沙门基撰。

    何等名为心不相应行？

    述曰：大文第二，随别解释所标行中，上来初辨心相应行，已下后辨不相应行。若依论本，文别为二：初标别名，后随别释。若科释论，文别有三：初二如前，第三总辨依处建立。标别名中，初问，次答。此初也。前卷总标中云：又即此思，除受及想，与余心所，并心不相应行，总名行蕴。故为此问。不相应者，不相似义，不与色、心等体义相似故。谓非有所缘，及性有变碍，名不相应。故瑜伽论五十三云：何因缘故，名不相应？此是假想，于诸事中，为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非，唯识但名不相应行。故不相应言，简余有为法。今独名心不相应者，心是主故。如唯识言，行谓迁流，简无为法，显唯得等是不相应行。

    谓得(至)和合等。

    述曰：列二十三不相应名，等言等取不和合性。瑜伽、显扬等皆说二十四，意显同彼，故说等言。然不别列不和合者，论师显彼体即非得，既不对得别立非得，故不对和合别说不和合。又显设言不和合者，说不相应亦未周尽，圣性迟缓等皆不对说故。故置等言，显更有多。故显扬云：复有诸余如是种类差别应知。上论本文，下释师解。

    如是(至)地故。

    述曰：此释论师五门建立得等差别。依处故者，显得等法，必有心心所色现种，而为所依，依实立故。自体故者，体通三品。假立故者，明体非实。作意故者，显由邻近加行。引生地故者，显所依地，唯依一地，得地名故。

    二、无心定(至)余唯初三。

    述曰：总明得等具义多少。无想灭定具足五门，并依能厌善心等种立，体通三品，心等无位假施设立。能厌心等作意引生，依第四禅及有顶故。无想异熟唯除作意，具余四门，唯依无记诸心心所灭种上立。通三品果唯假施设，在第四禅，不由加行作意心引，任运心等灭种子上立。余二十一唯具初三，非近加行引，非唯一地故。至下当知。

    得者(至)获得成熟。

    述曰：下别解释，有十八段，四相为一段，名、句、文三为一段故。此初明得上论本文，下释师解。

    善(至)显依处。

    述曰：释中有三：初解论本，具初三义，后例属余。此显初义。所依有三：一、依所得，谓有为得，与所得法相属相应，随增减故；二、依俱道，谓择灭得，及六行诸非择得，与俱时道性相应相属，随三品转故；三、随所依，谓除择六行，余非择得，毕竟缘阙，及暂不生，无别相属，随所依本识，及缘阙法故。此三得中，初通三性，次得唯善，后应分别。随本识者，唯善、无记；随缘阙者，或通三性。今论总言初显依处，如章中解。

    若增若灭(至)下品信等。

    述曰：解第二义，理实三性皆有增减。但言信等，举难得故，略示法故，或难起故，或等通等。余二性法但言增减，不说中者，例可知故，或不定故，不别说之。随二所摄，如十力中，根上下智，力五十二。言增盛之因名为得者，彼约用说，要增盛位方能得故。由此彼言生缘摄受名之为得，此依体说，故不相违。又增减品皆增盛位建立于得，若不增盛，立非得故。

    假立(至)显假立。

    述曰：解第三义。显扬论第十八说：不相应行，皆是假有。假有六种门：一者属主，相应言论配属于主，方解相故。此谁之得？谓色之得，乃至广说。由起彼言，故假立此不相应行。又以二因破实有，至下当辨，故非实有。

    如是于余(至)建立当知。

    述曰：第二、例余具五门义。二、定具五，无想天四，余唯初三，皆准此说，故言随应。论文解得，且有三门：一、依处，二、辨体，三、假实。今更略以五门分别：一、辨内外，二、世所摄，三、彰大少，四、曾未曾得，五、问答分别。如章中说。

    无想定者(至)假立无想定。

    述曰：于中有二：此论本文，下释师解。此中有四：已离遍净欲，未离上欲者，显地；出离想等者，显作意；于不恒行心、心所灭者，显依处；假立无想者，显假立。体通三品，彼所引故，略不说之。

    已离遍净欲(至)已上衍贪。

    述曰：第三静虑第三天，名遍净上欲，谓贪欲诸烦恼中胜故。偏说全离第三静虑贪欲，未离上贪欲诸外道等能起此定，亦显此定第四禅系。成唯识说下想粗动难可断故，上无无想异熟处故。

    出离想(至)为前加行。

    述曰：瑜伽论第十二：问：以何方便入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四定，修厌背想作意，于所生起种种想中，厌背而住。唯谓无想寂静微妙，计当无想为真解脱，起出离想作意为先，远加行故。如六行法而入此定，以生死中想为因缘，故解脱想为前方便，非不灭余。成唯识说：想灭为首，立无想名。

    不恒行者，转识所摄。

    述曰：成唯识言：彼无六识，由间断故，名不恒行。遍行别境，并善十一，远五近意，名不恒行。有漏观粗，所厌唯此，故唯灭此。

    灭者(至)所依位差别。

    述曰：释不恒行心等灭言，正显定体。由前方便，第四定心厌逆心等，故所引不恒行诸心心所，随其势力暂时间灭。由此灭故，所依之身与前有心分位差别。由谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。灭即是定，令身位异，名入彼定。成唯识说：令身安和，故亦名定。

    以能灭，故名灭。

    述曰：此显能灭与心等异，故说是言。成唯识说：谓修定时厌患粗动心心所故，发胜期愿遮心心所，令心心所渐微渐细。微微心时熏异熟识，成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位假立无想，故以假定能灭名灭，不恒心等为所灭故。假实既殊，能所灭异，故以能灭为此定体。论文已有五门分别：一依地、二行相、三灭数、四体性、五假实。今者更以十门释之：一释名、二修异、三性摄、四顺受、五业摄、六起处、七起人、八曾未曾得、九二得摄、十释疑难。如章中解。

    灭尽定者(至)立灭尽定。

    述曰：下第三段释灭定中有二，此论本文，下释师解。初中有四：超过有顶以上，显地暂；息想作意为先，显作意；于不恒行等，显依处假立；灭尽定，显假立唯无自体。许通三品修，故成三修。略而不说，应勘瑜伽、唯识及别章。恒行一分灭。难：安慧三乘无学，八地已去无第七，何言入灭定者此一分无？先无故。答：据余位故。难：护法既有人法执并净智，何故言入灭定者恒行一分无？答：据除佛外，所余半染令染无故。言一分无已，离无所有处欲者，明二乘得，非菩萨得，菩萨不离欲而得定故。

    无想异熟(至)无想异熟

    述曰：第四段中，唯有本论。于中有三：已生无想有情天中者，显地不恒行。心心所灭者，显依处假立。无想异熟者，显假立唯无自体。因三品故，果亦三品，如唯识第七等及别章。

    命根者(至)假立寿命。

    述曰：第五段，文有其二。此论本文，下释师解。初中有三：于众同分显依处。此中同分，即总五蕴现持种子、种类同分。依此总中，本识种子有持色心令坏之力，假立命根。或虽同分通五、四蕴、界、趣、生，本唯第八识，此通现种。今依彼种假立命根，依引唯识文。又此同分非唯命根，依说于言故，说是命根所持之法，令彼住故。如显扬云：先业所引六处住时，决定假立命根。故名同分是命所持，不同小乘依彼而有。以下论云：令众同分常得安住。先业所感住时，决定显自体，随业分限有，故假立命根。显假立

    众同分者(至)诸蕴相续。

    述曰：下释师解，有二：初解依文，后解自体。此初也。然举总同分，依之别立命根，不举异熟本识。同分别不离总，故义亦不遮。有前二解，应引瑜伽通一切及同分文。

    住持决定者(至)功能差别。

    述曰：此释自体。瑜伽五十二说定不定命根等，应引如彼。余门分别，如别章。

    众同分者(至)假立众同分。

    述曰：此第六段，有二：此论本文，下释师解。初中有三：如是，如是，有情，显依处。唯依内处立故，不通非情。于种种类，自体相似，显自体。谓随何品类，自体相似。假立同分者，显假立。又如是，如是，有情者，显众义非一故。于种种类者，显分义。分者，分类故。自体相似者，显同义。即多分类相似，名众同分。

    于种种类(至)一种类性。

    述曰：此释师解。种种类是总，自体相似是别。虽总有多类差别，于中一种类相似上立同分故。余勘唯识、瑜伽五十二及别章。

    生者(至)假立为生。

    述曰：第七段中有二：初别解四相，后释论师当知。此中下，总料简上。若论本文，唯别解四生中有二：初论本，后释师以问答。以对外成坏大胜分说，故依一期以辨四相，非无刹那。又举显而为论。又顺正量部师为论，如唯识第二有二四相，应勘于彼。余文思审可知。勘显扬生异，二相有因缘。

    名身者(至)假立名身。

    述曰：第八段中有三，解三法故。然释论即为二：初、解三法，后、解异名。初中又二：初、别解，三、后、总释。三、初三中有二：初、论本，后、释师。此论本也。增言者，即名是言。言即音声，诠辨法故。法体无名，故谓为增。增谓增益。又增者，胜义。名等诠法，胜于言声。言声能与合名等，不如名等故。又欲发言者，必依名等方发。由名增长于言，故略言谓增言。又言者，音声，法之自性，于中屈曲，假立名等。于言增故，名曰增言。增者，加也。义虽亦然，而体非言，不诠法故。不具二义，不名增言。

    又自性差别(至)总摄一切。

    述曰：此释论师后释。又尔，彼同显此想者，想者，名也。说因为名，由彼照了等，同显此眼名故。不流变者，流谓转义，变谓异义。谓字但守先住，更不流转、变异、改移。流转以下，皆依前后因果以释名。得一刹那，皆说有为，非无为。流转唯依相续，可非刹那。不解间断者，彼义隐故，略不说之，非非流转。此中相续言，显非一刹那；不断言，显非间断。方中二解：一、唯依色蕴上立方，前方所示现等因，宽狭相似故。恐体即色处收方，显于色蕴中施设，不唯一色处故。二云：此依五蕴因果上立，以色处中显。释师除此说，然通五蕴，随依说故。如非色功德，随所依色身，亦得说遍十方。此亦应尔，随依可说有十方故。宽于色蕴上，方方有三：一、色处，二、色蕴，三、五蕴。若不尔者，说何为此？后十法文中，流转、势速、次第、时四法，唯依前后因果以辨。余定异、相应、方数、和合六法，通三世立。定异之中，虽以妙行、恶行各招自果为其定异，然俱生法亦能为因生受、想等，岂非定异？故通三世。论举一隅，相应中虽举布施感富财等，亦举一隅，现在亦有相称因果。故方中文，且显唯说现在，据实通三世，世世皆有十方故。若准依色有此方者，色中有方所，别说不相应；受中有领纳，别说不相应。于此义中，应审思择。和合文中，应假唯论现在，如依灭、依缘，未来境亦和合，故通三世也。文言总故，亦不遮也。根不坏境现前等中，且如五识，必四根具，随一境现，不待一切自作意起，更不待余。余识随应，当思。准问：五识依四根，缺一不能起；眼识必缘显形，阙一不能生。答：依是体增上，与力阙不生；境为疏所缘，随对即能起。作意难亦尔，皆应思。准勘瑜伽决择及本地第三建立识蕴中，初问，后答。答中，初略，后广。广中，初解心有二：一、释异名，二、证诚。有释异名中，初论本解心，举异名；后习气者，释论能解前义，举异名。习气所熏，总也；一切种子等四名，想也。以能积集诸习气故，成前心义。本识众名中，颂曰：无没本宅藏，种无垢持缘，显现转心依，异识根生有。此众名中，唯藏一名在阿赖耶，其转异熟了别事穷生蕴有分识五名，唯在异熟识，余十一在阿陀那，谓无没本宅种子执持无垢显现心依根本识等。此中阿那识者，谓能数数令生相续。即唯识云：及能执取结生相续，持诸根等令不坏故。即唯识云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处。二义合一处说，总名执持。彼论约能生觉受及不生义以分后二，此约内处总名执持。五因破执受中分二：初一因总破，六体非后说，四别破三性，六识非后四。因中分四：初一破善恶性，后三破异熟，无记取唯识，第三末十证，第四证大好。此中容有等，唯识、瑜伽各有等等威仪工巧变化，此中文略。八证中，第一证总破诸部，第二及第三除大众等部，彼许六识俱故。第四破经部及大众部，设许经部从彼熏习，许大众等六俱六识不得受熏。种子证中，瑜伽云：又彼诸识长时间断，不应相续长时流转。故知此中心相续长时间断，相续经久流转不息，相续者色身杂故。又引四业用证，此以比量唯识道理，成一一念必须有此四用。命终识证中，唯识第三破六转非此事，而瑜伽及此论唯言非彼意识有时不转者，据定有识为论，五识前将死时已无故。诸命终位，三性心乍可无润，生心决定须有凡夫，以现种润故。

    意者(至)灭识为意。

    述曰：第二段解意有二，此论本文。下释师解，本中有二：初解第七意，后解六识，亦以无间意为依。初中准下文有四段，以即四门分别唯识，第四十门分别。此中文有四，举名唯有五，无行相所依，及余俱性摄。系界五门。四门者，一所缘唯识，第四有四师解，如彼勘叙。此中据因位未转依，说思度为性者，彼云思量，量即度故。此即行相，识以思量为行相故。不说余俱，如出唯识。释论中有二：初解第七，后解灭意。初中又二：初以四义释前所明，后辨释前生起之时。于中有二：以何故后必不起？定无有故，略而不说。圣道中随何乘圣智者，一分全分，诸师异说，在因非果。然八识中有三类：一染净俱粗，谓前六；二染净俱细，谓第八；三染粗净细，谓第七。所以灭定圣道，随其所应，有灭不灭，违定别故。无间灭意者，如古抄释，解六识中，依不共依，未解依位，具分别耳。第二建立界，论本中有二：初略建立，后问答辨蕴不摄法。问：何故蕴合色，识开心所，处开于色非心所，界开心色非心所耶？二十唯识云：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等十，如化生有情。以愚有三：唯愚色为我，及唯不解说十二处；愚色及心为我，及不解说界；唯愚心所为我，及不了为说蕴。俱舍云：愚根乐三故。初中有二：初略明建立，后问答分别。第二问答中，问界法蕴不摄，以前说蕴即十八界故。恐界蕴无差别，故为此问。于中有二：初问，后答。答中又二：初略举列名答，上唯论本，下通二师；后随列别释答。答中有二：初释论师料简释妨，后别别解释。释中为四：一解真如，二解虚空，三解非择，四解余三。余三以下，有总问答，故为一段。释妨难中云：以如依位分柝为三，何故余者不分为三？谓空三性变，非择三性法灭等。此亦不然，法性真如依位有三，即余已说依如义别起。若心变如，非此所说，故同空等亦无三性。若依相者，如为三性之理，可随以说三，余不应尔，故不可解。真如中有二：初释善真如，后别例不善、无记。初中有二：初略列异名，后随别释。实际中，实谓无倒，有二解：一即如际，二谓如智。若依后解，与胜义无差别，故前解好。

    虚空者(至)所作业故。

    述曰：空中有二：此初论本，后释论也。容所作业，准此应说。然佛地论中第三，亦容三业，不障意转，故佛地自会。此违释中有二：初略，后广。无色性者至是名虚空，略也，余广也。广中有三：一、广前意境，二、广前唯违色，三、广前无性相。言随义即广，不依次第释。唯违色中，为别受等共有真如等者，受等四蕴，亦名共违真如等故。色等理违，意显色蕴非但违空，亦违真如。真如等通违五蕴，受等唯违真如等，故与空别。无常性等者，等取空、无我等。虽兔角等下，本疏中解。虽已下文，释外伏难。何故不说兔角亦违五蕴，但言真如等？今答不违，以体无故。又兔角等下，释伏难。何故不说此违色，俱言违色？今答共违五蕴，有无异故。今解不然。此释伏难，不说兔角等同虚空无为，所以不违五蕴，毕竟无故。今此初解，不可说为无为，不违五蕴，本性无故。后重解云：何故不说兔角为虚空无为？答言：非唯违色，亦违五蕴，非唯违色故。无性相言，显非受等。受等唯违色，非无性相故。性者，体也。相者，用也。此三义中，意、境、无性，二是实义。唯违色者，依粗相说，非实理门。择灭者下，释后三无为，为二：初别解，后释师料简。料简中有二：一、辨应断法，二、显依立无为。当知烦恼断故以下，是言此所依受者，谓为根、为境相应法受，总名烦恼所依之受。或除相应缚、所缘缚，或断硬涩性，总名断受。非要体无，通三性法，种子、现行，随所应皆得。又解：所依受者，说唯俱时受，以是离系，断相应缚得故。非孤断受等，彼非时离系，得无为故。此文据一分故，故离系显扬；据孤断一分，故言暂时离系。若依前解，此文为尽理摄，二皆尽故。此中言粗重，瑜伽第二：烦恼名粗重，亦名随眠；异熟法名粗重，不名随眠。善品便不得名，以所依体能，非不堪能故。今论云所依受不名粗重者，若唯取俱时所依受，余为别烦恼，略不言粗重，据实是粗重。若通取根、境俱受，总名所依受。受宽故，不言粗重，粗重有非异熟品故。此定障体，通二障故。若二障俱，定得离系果；若非俱者，但增上果，不害随眠故。

    由此道理(至)及与意处。

    述曰：明建立门中，大文有二：初本论明建立，后论本问答辨。建立中有二：初建立，三后明法摄。上来别建立三已下，当第二明法摄。于中有二：初明摄，此是也；后释论师傍乘义辨。

    如是建立蕴、界、处已，(至)应更分别。

    述曰：下文有三：初结前生后发端，次问答，后总结。此初也。

    问答明。第二文中有八段：一、问界增减生识，即是因前问故。二、问识之用，段食等义，因便显故；成味及触，便一身识用取故。此中但说香味一所作。一云无此显二者，谓闻大香臭境，亦有无用，故此中说。三、说有见声闻断等，是间断声，因此为一问故。谓问言：若有顿发，应能顿闻，何故闻近障声，不已明了？四、问具分别五八种识得名。六、问能见者。七、问蕴性狭。八、问立三科，分段有三：一、答不立二十一。二、解有二，所以令识各明。三、依多少论，俱于眼境眼识一所作故者，谓二眼于境一所作同转故。又共能生一识，于境一所作缘故。此中但取端严，故立相名。耳鼻根各二，已取分明。若为分明，舌身应尔。可三处相，稍异相资，故为端严，各生二种。若二舌二身，说非一体，以舌力资身，稍相近故。二灯同发一光，二大造一造色，然见多影，行处异故。第三文，境有差别，因前起问。于近障声闻不明了者，一、问近，二、问障。答中，以有对故，碍不明了。由被他碍，不能相击，顿发故。以有对故，细隙微小，生不明了。若处大空旷，多相入耳，可得明了。近耳相通，除隙微现小，声复微小而入耳中，故不明了。随应诸文配取。七分别中，何故五识不名有相？名任运也。以五定随境生，余识不尔。有相通有二行相，识从强得名，属眼之识。识种随根，不随于色，明离于色种外，别有相分，种见相非。同种生家以此为好证。同种生家云：此释色等，据依现力，亲色随识生，何得言随相应起？又论本质色，非五取色，故不相违。立蕴、界、处中，此唯有略、广门，又愚根乐三故耳。或有眼界非眼，谓处卵?羯逻蓝时，頞部昙闭尸，初杂秽，次云疱，后凝结，彼呼熟血，亦云凝结。健南云坚厚，渐凝厚故，至五七日。钵罗奢佉，此云具根。何故今论至三七日不名具根？虽受生时已有身根，身根用增，要至坚厚，不可与身根合说，故但说三七日。次下文或云成身界非身，唯在无色，非余位故。故知第四七日渐已根生，五七日方满，得名为界。据实，余四根要五七日具，前四七日犹名为界。义略举初，义摄第四。

    问答分别中有二：初以内六根与界四句分别，后以上下相缘分别。初中有二：初明五识，后明意。根五识中，初论本，后释论。本论中，初名眼，后例余。释中有二：初解眼四句难处，后解例中身难处。此意四句难，第七、八意非无间灭，意末后时在现在故。识有末后入过去为意，此无体有义故。或末心在现在时能为意用，入过去时其相方显，非入过去方经意义，故取无间灭为胜。第二句入灭定故，不取第七意。安慧、护法二师释此论，二句相违。护法灭定有净第七，无想有染第七，俱非无故。安慧灭定有第八意，何故不说依染为论故？

    二、上下相缘中有三：一、明眼、耳，二、明鼻、舌、身，后、明意义。初中有二：初论本；后生者下，释也。此中十一种，表唯有漏蕴聚。若无漏蕴，唯有九，除粗及劣。五十六、四义解：何等积聚义名为蕴也？答：种种所召体义，更牙和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。此中第一、三是义名聚，第二、四体聚，或四总体。随种种名，有种种体聚。界中所余界，即六十二界所余处，总摄一切法差别义名处。今五解脱处，如九十六、七及别抄解。解五蕴喻中，一解如抄，一解依前牒配二解。四、总通五蕴，以想见心倒通五蕴故，如瑜伽第八解。今正义解，随义释之，非要次配。心为无我，色为离净，受为小味，想表不坚，行为不实。集论本开为二，云不坚不实故。八十三、解五蕴喻：识如幻事，定无作受，我可得故。九十七，解五解脱处，一趣无动行，二趣无所有处行，三趣非想非非想处行，四现法菩萨，五圣解脱。何故建立此五解脱处？谓圣弟子，已见谛迹，未离欲者，有二杂染，谓欲杂染，及后有杂染，于此二种，勤净修心，为断欲杂染，勤修加行时，渐依三行，谓趣无动行，趣无所有处行，证入无动无所有非想非非想处定，此由断对治故，及远分对治故，超度欲染。或为断后有杂染，勤加行时，已离欲界爱，未断色界爱，如彼卷说。八十六十八界，地等六界，欲恚害及离为六界，五受无明为六界，以上三六界，名所摄受等四界，通一种四，欲色无色界，色无色灭三界，去来今三界，劣中妙三界，善不善无记三界，学无学非学非无学三界，以上六种三，有漏无漏二界，有为无为二界，宜通两种四，彼卷广解所以，不能烦录。

    名句文身以五门辨：一显差别，二释名字，三界分别，四长养等分别，五释妨难。有三：一佛等一念声如何分位，二四蕴名名等三不立。次八识以五门：一发润并名作，正助果名受，作受不同。二五心差别因果，三心所相应多小。四得通四道，四道在因果具几得舍分齐。五杂通三慧，三慧八识名义得。闻谓闻声，慧谓闻所成慧。离染有异，染谓五住，此中正取修慧名。离无为废立中，实故应立一，谓真如假实分。应立二，谓法性心变。随性立三，谓所执等。据相立有四，谓真如择非择，空不动想受，不出择非择故。依相增立有六，受障定增故。依诠位立八，三性体位别故。若依界地根果，即有无量无为：一增减，二废立，三得时入所，四得差别，五假实分别。有立八分别，显扬十六说八七分别。依对法依前六识论，五识唯缘现在名，任运意识中缘三世有故分二，过现有境名有相，未来有境名无相。于三世无境分四，皆计度故，依已受未受显别故。二无境体无，不可依境以分，但随行相粗细染不染位四，故不增减。若依瑜伽，唯依意识分七，于三世曾有境分有相无相，根熟言善，未熟言不善以分。此二唯于现境势，任运一种三世粗细行相以分二，染不染以分二，不说后四皆是计度染污等言，仍言过去顾恋行，未来希求行，现在执着行，故八分别等皆应废立。三七分别废立中，何故唯说三七，非增减耶？答：据实而言，诸无漏心不名分别，非虚妄故，皆印证法故。诸有漏心皆悉虚妄，设有定心印证于境，犹未分明，相从总说，并名分别。唯谈自性，唯应立一，俱名虚妄分别。故中边云：三界心心所，是虚妄分别。瑜伽解五法中，亦立一分别。此以一切有漏心心所为体，依一切法有体有义，故有此差别。能缘分二。摄论第四云：缘体者，名自性分别；缘义者，差别分别。或依境，境中有总有别。七十三云：一无差别，二有差别。此皆依境。或依境中体用差别，开体合用，分之为三，谓我、法、用。体用相随，应彼开合，用依体起，合用开体。或依三世，已受未受二境别故，分之为三。去现二世皆有二境，未来唯有未受之境。其未受境三世无差，已受境中去现二别。故依此义立三分别，谓自性等，随义配之。此依三世，已受未受差别无差，以分三相。或应立四，境有体义，分自性及差别；计有闇明，分有学无学。如摄论第四说。或依境行，分体义，分二取，分四世，以开四种。七十三说：计自性差别，计取所取。二取中皆有体义，体义中皆有所取。或分五种，依能诠所诠，交对各对，开合为五。谓依名计名，依义计义，各对也；依名计义，依义计名，交对也。此四为开合说。依二计二，如摄论说。

    此中文有二：初问，次答。答中论本有二：一、列二十三种不相应名；二、得者下，为十八段释，以四相名等二各为一段故。若释论合明，则有三段，二段如前。第三、如是等心不相应下，总明。上二十三不相应，依别位立。此如瑜伽第三，菩萨地第四、十第、五十二、五十三、五十六，显扬第一、十四、十八，对法第二，唯识第一、第二，五蕴、百法等，说不相应。然五十二、三唯说有二十三，与此同。五十六及第三有二十四。一、诸论多小不同者，杂心立十四，俱舍亦然，然有差别。婆沙复立多种非得，并如彼释。成实论说：一、谓无作戒，非色非心故。今若瑜伽第三、五十六，显扬第一、百法等，论立二十四。若成唯识及五蕴，论立十四，此中立二十三。一、解云：诸论并有二十四，此论五蕴皆有等字，故此等不和合五蕴等。后十不相应，成唯识既破小乘立，以唯十四。然如成业、唯识等说，上座部等更立不失增长，正量部立随眠等。彼难破之，于不相应亦不建立。二、解云：此如瑜伽有二十四，略故不说。对法略不和合者，彼云：以有多种故，如见断种上假立异生性是不和合一分，既略举一，余略不言。今难：不和合既是非得，和合应是得举一摄，余应亦略得而不说。今假以对于得不立非得，故对和合略去不和合。如对势速，不立迟缓等，其义亦然。问：瑜伽等何故不对得立非得等，对和合立不和合耶？据实，余法皆应徴难。答：皆应对立。然显扬论说：复有所余如是种类差别应知。故知对得等立非得等。然诸论中略不建立。二、名体门者，今但言简心故名心不相应，简无为故名行。既不简色，应色相应。今依五十三说：此是假想，于诸事中为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非。即是双简色心，应云色心不相应行。然心是主，略去色言，但言心不相应。其无为亦非心相应，然非是行，行蕴所摄，故对行言。然显扬第一但言与心法不相应，亦无色字。此以蕴、界、处、百法、五法、三性出体可知。三、假实门，勘婆沙藉诸部假实门。然成实论唯假成唯识第一，摄论十八有破实。所以显扬第一五蕴等云：此等与心不一不异。唯识解：名等与声亦复如是。此既无体，说之何用？五十三云：此是假说，于诸事中为起言说故。既言是假，依何法立？依心、心所建立五种，谓无想定、灭尽定、无想异熟命根、异生性。问：若命根唯依心立，何故显扬第一卷说依六处决定假立命根？答：彼意唯取第六处故，如无始法尔六处殊胜。言何以知者，唯识第一卷云：谓依异熟识种先业所引住时势分假立命根。明知不依眼等处立。依色法上建立四种，谓名、句、文、身及方。依声及色上立名等方，故通依色心建立。余十五种如理应知。既知依色心建立，此等几唯依现行，几唯依种子，几通现种？无想等五依心立者，皆依种子，不依现行。彼云：无想异熟通报色心现种二法上立，异生性于见断染污现种上立。命根唯于报现行心立者，不然。唯识论第一及第七卷，无想异熟唯于第六报心种上立，不言依现行故。又五十三说生得心心所灭建立无想异熟，故知不依现行。又异生性五十二云：于见所断种子唯未永害种上立。唯识第一与彼文同，故不依现心等上立。又命根，唯识论依于第八识种由业所引功能差别上立，故非现行。依色立者，皆唯现行。五十六说依假言说分位建立名等，唯识第二卷说谓于诠表屈曲声上假立名等。故此三种唯现行方者，此论下文云：唯于色法非心等故。若依色种亦建立方，即依心等亦应建立，无别处故。余通依色心立者，通依现种。五十六卷初云：依何分位立？无想、灭定等，依诸法立。二十三不相应，即命根、名、句等、异生性，皆依诸法立。如次第一一释。四、漏、无漏者，灭定唯无漏。六十二卷唯识第七说：唯无漏，圣入故。无想定、无想、异熟、异生三种唯有漏。五十三说：前无想定非学所入，亦非无学。此中无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故，以是稽留诳幻处故。故此异熟亦唯有漏。异生性者，唯依见断染污法立，故非无漏。彼云：不和合者，唯在因中，不可分别漏、无漏者。今解：若据破执，一相名不和合，可唯有漏，如五十六等说。显扬第一云：谓诸缘乖性，建立不和合。岂佛果上法皆和合，无缘乖耶？邪理不生，名、缘乖故。今应分别。据瑜伽等唯有漏，显扬等说通漏、无漏，故彼所说为理不成。即一法唯无漏，三种唯有漏，二十通有漏及无漏。问：命根、名等，对法第四说自性、无记，何故今言为无漏者？答：圆镜智种可立命故。然此论等随转理门，据一相说。五十七卷二十二根中，漏、无漏、命根亦唯有漏者，并如前会。名、句、文身，依成唯识及佛地论有二说：一云十五界有漏，名等唯有漏；二说十八界无漏，名等通二种。彼云：假名实四相，别者不然。设尔，皆通有漏、无漏。五、三性者，三种唯一性。无想定、灭尽定唯是善，无想、异熟唯无记，六十二唯识等说故。六种通二性，谓名、句、文、身、命根。异生性及方，唯无记及善。有漏唯无记，无漏是善故。异生性通不善，有覆故。见道断法通二性故。方在因中，色法唯无记。命根等，如下第四及五十七说。说唯无记，即知亦非果非余性，在果可知。余十五种通三性，文理无违。六、情非情者，大乘无文，准小乘作处，应思第七几长养、几等流分别。八、见断等三者，唯识第八说：断有二义：一、唯不断灭尽定；一、唯见断，谓异生性。此二引文如前。二、唯见修断，谓无想定、无想异熟。唯识论第八卷：若不生断，说无想定等唯见所断；若缘缚断，说善性等修道所断。五十三说：无想天等见所断故。五十三说：许命根亦通见所断，故非无记者，亦许见断是不生断。六十九说：善及无记唯修所断，故是缘缚断。余二十种，通见修断及不断三分别。十七通三者，除名等三。若命根等通不断者，何故五十七、二十二根中，说十四一分见所断，一分修所断；十二一分修所断，一分不断？谓前六及余六，二是不断，命根不通不断也。答：一约因中，亦随顺理，非了义故。名身等三种，若有十八，界通不断；若无者，唯见修断。以法、处、色亦有方故，不可为难。九、五位者，一、资粮位；二、加行位，彼云：在第十回向、信向道；三、见道；四、修，彼云：谓二地以去。若尔，何下第十四说十地位中修所知障对治道，初地亦有修道耶？初果有修道，初地例应然。又唯识第九说初地通见、修故。五、究竟道、无想定及报在初位。优婆塞戒经云：舍利子，八万劫中求菩提道，所以退者，以未得解脱法故，乃至广说。故退以前，入彼受报；不退已去，不入彼定。又云：在十信第六不退心以来位，即与八万劫相违。一心为一万劫，即第八心方不退故。勘问：灭定中有直往，有回心。回心通五位，直往非初二。然入地以去有多文，如楞伽等，如唯识第七卷，解不和合。彼云：在前四位者，如前漏、无漏理说，亦通五位。十三界、九地，灭定非界，是非想地；无想定及报，唯色界。第四定名、句、文，即语声差别，故唯欲、色二界。初定，欲地有；若思惟名、名言熏习等，名通三界、九地。方唯二界，下五地有；余十三通三界，九地有。余别别门下，一一立论，以五门解二十四：二、无心具五，无想、报具四，余唯三门。然唯守一地名地，通二地以去，不与地名故，余法不名地。作意为加行引，生与作意名；不尔，不与其名等。三、无想、报远，加行虽作意引，然近非故，所以不说。

    别解十八门段中，先解得一名体。五十二云：生缘摄受增盛之因，说名为得。功能假立，与成就何别？今解：法体为因，未起因用名成就，若起摄受增盛因用说名为得。故下云：成就品有三，谓烦恼、种子、成就等。立得下，明诸贤圣体唯假有，如五十二唯识第一广破实相。又因修诸法名成就，加行成法名得，二品别故。二所得，彼师准小乘。然外法现行既无种子，不名唯识为体，故无得。此理不然。一切种子皆名成就，即立三成就，摄法不尽。然小乘得于三法上立：一所得，谓有为；二道，谓择灭得；三所依，谓非择灭。广如婆沙？定蕴得品说：虚空非得。得属所得者，性与所得相属，随彼增减故。属道者，性与道相属，随道三品得亦尔故。属所依者，所依谓同分，以非择非有为非道得故，其得但属所依。今大乘有为法得定属所得，择灭之得亦定属道。非择灭得亦属于道，谓六行伏惑，其种缘??不生，所得无为非择灭摄，诸论皆说不唯害随眠故。除此，余非择灭得定属所依，所依即是阿赖耶识。今以理准，大乘非择缘合后生，种非永灭，故非择得但属法种，不同小乘法体永无属所依故。然今非择得有三种：一属种子，如缘合后生法；二属所依，种永灭故，五十三说于见道中无想天定毕竟不生故；三属其道，六行伏惑便入圣道，种非重生，故不属于种；非是毕竟缘阙不生，故不属所依；道力得故，但属于道。然今于此复作分别：小乘有为，得通三性，有漏、无漏；大乘同之。小乘择灭，得唯善性，通有漏、无漏；大乘善性同彼，唯无漏摄。诸论皆云：择灭者，永害随眠故。其非择得，小乘唯无记有漏，属众同故。大乘通三性，此约通亦依种子及所依上而建立故。对法第四等，种通三种，故云通有漏及无漏摄。如来身中有此得故，邪理不生。又诸有为缘阙等，是但依情、非情二建立。五十二说：生缘摄受增上之因，说名为得。即外法种子在内身者，皆是彼因，故亦名得，通于非情。唯识论说：或说轮王成就七宝，通非情故，谓轮宝是，亦成他身女宝等是。其虚空者，成唯识第二说：若性空，即真如定有得，如择灭；若事空，唯心所变，有情所摄。显扬论说：是无漏摄，亦有得得。此得亦通有漏、无漏，性空、事空皆不相违故。其非择灭得，或属所依，种离本识无别体故；或属种子，皆是种子缘阙不生故。然如佛果，邪理不生，岂依种子？故属所依。三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。然无文证，诸论等中但说于法假建立得，不见于得复立得故。又若立小，便许小得重假而立。问：且如大得得现行，无别得得；见分缘种子，无别见见。彼云：以见缘相作相解，却缘自时非相解。其见不自缘得，据成就说，故无别得得。若尔，以相例得，应无小相。设无小相者，应解云：见分量非量，见分不自缘，得无量非量，所以能自得。又准忿恨等上有生等相，即许假上而复立假。大相虽是假法，何妨更得立假？立亦无妨。但既能自得，何更须立？四世者，有法俱得，以唯有现在故。今准三种成就中，一界成三界种有，于一世法假说有三世何妨？一界成三界种有，于一世法假说有三世何妨？一界成三界时，名法前后得，依彼三世立无... -->>
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