大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五

世立无妨。三种成就即是得，故瑜伽、显扬、唯识论等皆说同也。然小乘得三性法，有三得别，或有唯法前无俱后，如三类智、边等智等。今准应思，具多具小。四五问答者，曾得未曾得。如别解脱戒，念念新生，名未曾得，然有漏种故，亦是曾得。以相例得，成共有有共有因。今大乘是增上缘，立得与所得为缘又无妨。既尔，声名等应亦尔。解云：以名等不能待诠于声故，非共有因。以无力故得，于法有力故，成共有因。能得得有为，随所有为摄；能得得无为，随所无为摄。性法不相入，其无为得不随所依故，如前已说。刹那刹那成多小，唯未曾得法念念可增，余即不尔，思之可知。

    无想定：一、名体，如唯识等。无想者，定依士释；无想，即定持业释。今问：猒心之种名为定者，生心之体应名出定。出定是实种，非出定；入定是假种，是入定。又难：九品何品极上品？如唯识说。二、应有体数多小。今解：十八法定有，谓遍行、别境、定善。十一并心，或加别境一、二、三、四，如圣二十二法。二十二法非必须有，如小乘说。或体唯一，总依诸种。今云不然，以依诸种立此定故，前释为胜。三、依身处所。彼但引俱舍，今大乘说。五十六云：先于欲界，后于色界。勘唯识第七。四、修方便。显扬第一云：离下地欲厌想，如病等。乃至唯无想天，寂静微妙，起出离想，为先方便。五、曾得、未曾得。今准前说，亦是曾得及未曾得。然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏种故，亦是曾得，如别脱戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得。此中即初。六、若有行，修得修不？答：无，以无现行法故。七、应有方便，非离欲得。唯方便得，加行生故。若离欲得，圣者即是有，成就彼失。八、退不退者。五十三及唯识第七云：有三品，修退、不退等。九、生报等分别。彼云：通生、后，不定有退、不退者。故瑜伽说：先于此起，后于色界。彼又解：同小乘唯生报，后于色界起。如何唯生报？十、感总别报。彼云：以非业故，不感总报。若思种，如何不感？如唯识论云：定前明了，有心时思感总，无心时思闇昧故感别。后名出离想者，离变易受故。决定有欲界后报业者。虽无文证，唯识有文，以如北方定有生天后报业故。义如常释。论云：所依位差别者。彼云：所依是定，与行者为所依故。又云：所依谓五蕴，身与定为所依，与前有心时差别故。然唯识说：所依是身，有心、无心二位所依身别故，假立为定。以假定为能灭，实心等为所灭故。言以能灭故名灭。

    灭定中，一、名体准前。定如唯识灭尽之者，定者依主，灭尽即定持业，或名无心，或名灭受想者，皆据胜说。唯此中名，据理皆尽。二、体数多小同前。此必有慧定，是无漏故。合定有十九，谓遍行五别境慧定，余皆如前。三、应有依身五十六，及此论下说，先于此后起于色界重现在前，托色依故。此未立第八识教，若已建立，于一切处皆得现前。问：生无色界必无菩萨，灭离生故，云何可说信教生彼得入此定？信有二种：一、信而行，谓诸菩萨；二、信而未行，谓二乘等。虽信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。又解：信有第八识教，许上上界能入，不信第八教谓二乘等。不许无色能入此定，邬陀夷经是此诚证，超段食天、生意成天故，如唯识说。如瑜伽说：应无定退，何故后于色界说重现前？谓已断种不更起名，断已非是有漏依。识心不许，后更失义。四、修定方便。彼云：初二劫与二乘等，要先逆顺入八地定纯熟已，至第九品方能入。第三劫以去及佛，任运能入。如大论第十二说，显扬十八等说故。此应思惟。然说声闻修增上利根，亦能超一切地，故勘诸文。五、得人多小者。小乘有十二人，谓非想、具缚，离九品为九。阿罗汉、独觉、如来，离第九品即阿罗汉向故。今大乘加未离第四定空处、识处、无处、有处，合为十六。若约地地有九品，复多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。虽有第四定具缚，以离无所有处第九品，即非想九品具缚故。此论第九云：未离色界欲，得无色寂静定等，是唯识。有说：未离初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。虽有初定具缚，与前第四定具缚义同，不加离第三定，第九品即第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨，复加十人，合八十五人。地地中入、住、出即有三十，合前一百五人。以根乘之，即有无量。若渐悟菩萨，地前未入、已入四十心、四决择分位，复加四十五人，并前一百五十人能入。然彼师三说直往菩萨：一云初地入，无文；二云三地已去，十地论第三地中云：禅者四禅，解脱者四无色故。然十地论第六地中，解脱月问，金刚藏答，于六地来能入寂灭定，前地有相观间杂故。六地未能入者，据胜语问，何初二果不能入？一云有变异，受难伏故；二云欲界不善、无记二烦恼重故；六修方便，佛离欲余方便。八地以去，菩萨虽无加行心，然得方便，入故无失。此理定然。瑜伽等说，虽第七地能念念入灭尽，亦加行得也。又谓等流人法观等七，曾得未曾得，如前说知。八伏定障，断定障得。若不断定障得者，何故此论第二云：于灭尽定上，建立想受灭。无为是择灭摄。若断得者，何故此论复说伏第四定上识心，能得此定？今一解云：不断。然缚断者，方立无为，从究竟得名。一云：必断第二。答：为正。然说伏惑得者，约烦恼分故，以烦恼与定障性各别故。问：如伏重得者，熏禅亦应尔。既伏惑能熏者，如声闻第三果，未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业已灭，离生报故。不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。如唯识说，其业成者，于命终时，必断下惑。如第七生者，为断法然。若于惑业断，必不生上故。九灭七识全体一分者，唯识二说：一唯我执，二必法执。彼第五卷说：十二定别者，一依身三界，二界二界，色无色三地，第五第九，四想，五灭识多小，六二得，七漏无漏，八内外道，九起人多少，十有报无报，十一已离欲，十二伏断惑得。论离欲中，一伏二断，皆名离恒行一分者。二说我法执有无，如唯识五。彼云：唯我胜军师，亦法戒贤师。然唯识是古师义。论云：所以不言未离上欲等者，明已离欲者，亦得此灭定。义不定故，所以不说。非如无想上欲，不离必定。

    无想异熟一名体。若言无想即异熟，异熟无想，故持业释。若无想之异熟，无想是因，故依主释。若无想者，异熟亦依主释，以无想属行者故。若俱舍，唯依主无想之异熟故。体中彼三解：一、别报意识及心所种子不生现行心，即于报心种子无想建立。二、此报是现行，从报意识种子巧能生故。下文云：于心心所分位建立。三、于第八识上假立。虽有三释，仍未披文。唯识第一及第七云：即于异熟第六识种子不生义建立。五十三云：由此因缘生，得心心所灭，建立无想故。二、对因辨果者，彼一云：无想定所感。三云：入无想定能引定思，感彼异熟果故。唯识第七云：其定前明利现行者增胜思，能感第八识果入定之思，灭此异熟。二报既殊，因亦别也。三、前后心多小，彼云：西方二释：一云初后俱有心，二云俱无。又解：初无后有，唯识三说，广如彼论第七卷说。若俱有心，即准小乘，前后二心多少不定，或后心少。论云：若想生已，是诸有情于彼没故。故知非多。四、报处所在。如俱舍云：于广果天有高胜处。五、报处威仪者。杂心以此入定，以此受报，即通四威仪者。不然，行时无报亦尔。若五百劫行，行便不息者，至何处？六、退生所在。彼云：以受报已，起谤涅槃邪见，更不修善业，是故命终必生欲界，以法尔有欲界后报业故。俱舍云：从彼没已，必生欲界，非余处所。先修定行，势力尽故，如箭射空。然唯识第七及俱舍皆言必生欲界，力尽便堕，不言必起邪见。起邪见已，生于欲界，必堕地狱。增上慢者，诸论但说生欲界故，何必要起邪见？七、中夭不者。五十三有三品许有中夭，萨婆多说无。今大乘瑜伽云：唯北洲人无有中夭。

    命根中，一名体。今云命体，即根持业释。故地持云：生理不坏，名之为命。或命之根，亦依主释。问：彼云体者，三藏两解：一、依本识现行，二、依六处唯识释。何故下，第四说。是自性无记摄无想异熟，生得无记摄命根六处，无想异熟依本识上立故。二、别摄故，后释为善。二、摄所在。二、报、非报，瑜伽等云先业所引，住时决定故等。由此义准，变易生死，非新业感。若不尔者，应无命根。三、一、异者，如广论。问曰：命根体为是一为多？答：应作是说：体唯是一，大乘无文。然准小乘，乃至释诸妨难、斫截身支等论，此中但言依众同分。此则正趣生体唯是本识，即众同分根本上立。然众同分实依诸法

    众同分一，名体相似，名同非一。曰：众同之分，即依主释，分是因义，此同小乘解。若大乘释，众是种类义，同是一义，分相似义。众之同分是假法故，即依五蕴现行种子之上假设建立。二、等流、异熟、长养皆通，通依诸法假建立故。三、得舍与死此生彼相对可知。四、内外差别，唯识等皆唯内法，乃至五十二亦唯约有情。如得非情与非情为同分无失，法同分亦尔。应释妨难，众同分复有同分，不如唯识第一释五差别多少。如五十二但有六种，谓界、趣、生、处、所、自性、种类。

    四相：一、名体。总名是带数释。相者，相、状、标、印、名、相。诸部体性等，如婆沙释。二、辨诸部。依此前后，正量部命迟，色次，心速。三、法命。一色三心，经十六念。上座命速，次心，次色。命十六心，一心十六色，一念即命，当二百五十六念也。化地寿命一期，色心念念，然生时即灭时。经部勘俱舍大众，色有住、生、灭，钝故有生、住、灭，法故心有生、灭。一切有唯二说：一、古，二、正理师。大乘可知，如唯识第二。显扬十六生异相，有因缘三相，法、总、别。大乘与法不一、异故，不一故是总相，合说名一相，故与法不异，可说多。或约小乘唯总，或即法辨唯别相。四、假实者，如唯识等，然五十二文胜。六、与法一、异、不一、异，如唯识。七、释诸妨难，如五十二，或说二，或说三等。然显扬通说一期、一念，此论唯约一期，菩萨地唯说一念。彼师云：假名相，触处收；实者，法处摄。今问：此中何者缘生中生、老、死？

    名句等中，一名体，且如名身。或持业释，二名以去，名即身故。或名无身，二名与多名为身故。亦依主释，出体可知。然俱舍解，好应披之。摄法已周，更不立偈，偈依五蕴假也。以诠诸法体义，唯名句为此依，谓字立偈无用，故今不说。二辨相，谓名名身、多名身等，如婆沙第十四等。三名等六种，对名等九位辨宽狭者，如六名者，一字名等。此不然理，并如婆沙四三界小乘二说。然大乘言说，名犹随语。二地系思惟，名通三界，如唯识第八。五通长养等流，然或异熟，瑜伽第五十四说十色界异熟故。六依身长短，佛及得自在菩萨，一念声能起语等。此论下云：随思一字，便能证得一切法差别，名言善巧故。无性摄论、唯识第九，第九地菩萨即得满足。七义可说不可说，七十二等摄论等，皆说于法增言假立，非表诠故，唯不可说。八释妨难，何故四蕴亦名为名？如瑜伽、正理论等释。诸一名等，实非名等身，以六位中后五位名，名身从多说，说名身等。说增言者，增是胜义，名等诠法，胜于声故。声说名能，增胜于言，言者声也。或增者多也，以名等用加于声体，名增言。或名能增发语言，说名为增语。以言欲诠表，因名发言故。论自性差别及此二言等者，一解：自性差别名句所诠诸法二言者，是名句诠二之言故，即能所诠总摄一切。何不说字？字性所诠非能诠故。此能所诠总摄一切法，由此三种之所诠表。又解：自性差别诸法体义二言者，即二名声，此三并是所诠。为此名等三种能诠所诠自性，故称名句。文身贯二处。又解：文自性差别谓名句，谓所诠为目，说为自性差别。或二二字二言，言者即二所依之言，谓字是。此文略故，但说二言，情存二解，故以置言不说为字，故通解也。如是三法总摄一切法，一切法是此三之所诠表。字言合彰者，彰是表义，与二为依，彰故义故，略准可知。或与名为依，显名非句，与句名所依，显句非名，故名为彰。彰者别也。若尔，即与名身等亦有句者，其义如何？故前解胜。此是假说，不可以为本。能显中一者，如与名为依，但能显彼名字，义与句为依亦尔。或复义者，是所诠义。异生性一，诸部说，如婆沙抄二名体，或异生即性，或异生之性。异生是总，五蕴性是染法故。二、释可知。异者，别异凡异圣生故，或于异趣异类生故。如婆沙第一卷中解诸名，此之生者，谓生、类、熟、生等。三、辨相。谓不得圣法，不得何法等。准俱舍四，三性正量唯染，有部无二故。今或通二，或唯染污。彼云：或通三性，见断法上立故。此不然，理如前及唯识五舍断，前后可知。六、释妨离。问：欲界异生成上界异生法？若成，即杂乱；不成，违文，欲界见断种子上立故。问：一乘成三乘异生不？若成者，复杂乱。又阿罗汉应无异生不成者，如何唯识第九依二障种建立此性？一乘既不成三，一界亦不成二。问：然此后十不相应，如五十二，次第各别五十六。显扬第一亦解。略答已下。问：何故此时方数三，即摄论立世处数三识？余识非于此立，此余相不立为识也。又方中色处、方色蕴，共相中方所示现何别？色处唯一处，色蕴中唯色蕴，此中通五蕴，余者可知。然识缘具成识，如理应知。

    问：诸不成就，何法所摄？应别有非得，如唯识第一。然且约不得圣法，唯立异生，性略不立。余八识中，如别抄章立名：一、体性，二、释名，三、所依多少，四、心所相应，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、转识得智，九、何界地识后有智生，十、具缘多少。一、体，五法中体。有说：五识唯有漏，唯分别相摄。有说：通无漏及余二。若有漏，如前二法摄；无漏者，正智摄。唯识论说：无漏能所诠见及有为相分，皆正智故。三性之体，准此二说应知。二、释名者，唯识说第七、八持业释藏，即是识故；眼等六依士释依，眼之识故。三、所依多少，谓因缘、等无间缘、增上缘。依，如唯识解第七识中解。何故所缘缘非依者？无依用故，非极有力引生心故。四、心所相应多少者，如前解八识处各有诸说。五、三性各别说与心所相应多少。六、三受，如唯识第五解，六识别说。七、二障所依，如唯识第十解，二障处各有二说。八、转识得智，如唯识第十、佛地第三、摄论第九等。然唯识有五识，唯有漏师释得成所作智体二说。九、何界地后转四智生者，如唯识解四缘处。十、具缘多少者，如唯识第九中，有自他诸识四分互绿多少。然一约三缘等下，一一识自分别

    然建立心中有二：初略问答；二心者下，次第广解。三种心中，初释异名，后量证有。证有中可解。藏、转、异、了、别、显、有、报、无、宅、种、持、缘、现、心。第八识一异名：一名种子识，此论等云一切种子等是；二名阿赖耶，诸论共有；三名异熟识，唯识等皆有；四名阿他那，瑜伽五十、显扬第十七等云阿陀那识甚深细等；五名心，摄论云心体第三等，此亦有之；六名了别事识，楞伽云略有二种：一了别事识，二分别事识等；七名意，十八界中言意界故，梁论云佛说意名，此目第一识等；八名识，亦名事识故；九名缘识，诸法因缘故，中边云第一名缘识等；十名受者识，如摄论十一识处；十一名本识，如广百论等云一切有情各有本识等；十二名如来藏，如楞伽、佛地等说；十三名善恶趣死生识；十四名根本，大众部名；十五穷生死蕴，化地部名；十六有分识，上座名；十七宝性论名现识，以常能现行不断绝故；十八正量部名果报识；十九此唯净名，唯识引如来功德庄严经，此名无垢。二、位次长短，唯识第三说我爱执藏位、善恶业果位、能持诸法位，以此诸名一一配属。三、出其三相，谓因相、果相、自相。如摄论及唯识第二十八空论云：地前观报梨耶初，地上观自性清净心庵摩罗识。四、缘境分齐，谓如唯识第三广明分齐。楞伽第七云：阿赖耶识知名及相，如虚空中有毛轮等，乃至离于我过等。五、具缘多少，于中一、三缘，二、四缘。若唯本有，唯二缘生，即自性爱非爱道生，除受用，受用新熏业故。自性是因缘，爱非爱是增上缘，业果故。若新熏有三缘生，皆新熏生故，以意识习本识名言熏成种子，种子从意识等因缘生故。以二、四缘生，如唯识论第四及四缘处。六、四句分别，如五十一卷说。解八证中，如五十一抄唯识十证，然唯识无此三。最初明了与业用此三，初二是释妨难，第三违教失。唯识非别，即彼释识俱转中妨难用，其中一一皆应细勘。二、解意中，除三位二说，如唯识第五卷。初论由随觉等者，彼云：心心所法思量名觉，现随过去生故，所随名意，故言随觉。若尔，现在自是觉，何更须随？举现所随，为释此意。无间觉义者，谓与现在无间觉故，显次第缘义。当知此中随显相说者，以二意中同时，意是显相，故唯说之。今解不然，论本亦自说过去名意故。以唯识第五破小意，过去非意，过去自性非思量故，曾于现在但名识故，似他思量无所似故，由此名意。必第七识过去似此，亦得意名，正思量故。故言随觉者，觉谓第七，思量名觉。此过去似第七为依，或随第七觉义，名为意也。无间觉义，此无间所依之识似于觉，故名意也。随显相说者，谓诸论唯说无间意者，随显相说，行相易了故。论说此中，故非诸论。此中释伏难：何故不似现在心识而似意耶？答：有。当知此中说似意者，随显相说，似为依义。又行相细隐，似现意故，名随显相，故过去不名识。心第七识，一明所依，如唯识第四。五及别章，如五十一及六十三，抄叙不共无明等。

    前六识，一名体。一名受用识，摄论云：一名缘识，二名受用识。三名心识，摄论云：从此初心生后三心等故。三名生起识，论云：六识随因生起受用爱憎等报故。四名转相识，楞伽云：名为转相识。五名六识，此论云：从眼识乃至意识。六名分别事识，楞伽云：亦名分别事识。七名能受识，摄论十一识中辨。八名了别境识，如唯识第一，谓了别境识。九名转识，决择有心地云转识故。十名恒不行识，此论等云：不恒行心心所故。体性可知。二、三性门，五识有有覆不？三、五受、分别二门，并如唯识。四、具缘多少，一、二缘，二、四缘，皆得从二缘生。瑜伽第九等说识支，通六识故。若唯识，即非前六，非识支故。若许为自性缘，即亦是爱道缘生，从业生故。若非自性，此爱非爱亦无体，是受用缘。其四缘，一一如唯识四缘中说。五、二障分别，如唯识第十、华严经第四地中、十地论第六卷、第四地断我见等。六、四分分别，如唯识等七率尔等。五、心分别，如别章解六识中，文意可解。然所依根形量，如俱舍等。第二、建立界中有二：初、略问答建立五蕴；二、何故建立界处无别相耶下，问答分别。于中有二：初、略问答无别建立处相；处虽下，始明建立，然近前问答。二、问答界法，蕴所不摄。于此中有三：初、问蕴不摄法，列八无为名。二、随八无为，为六科释。三、当知此中有二应断。下明诸无为差别。建立无为中，一、教兴意。大众部立九：一、择灭，二、非择减，三、虚空，四、空处，五、识处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支，九、八圣道支。化地部真谛名，正地立有九：一、择灭，二、非择灭，三、空，四、无我，五、善如，六、恶如，七、无记如，八、道如，九、缘生如。正量部及譬喻论师说三无为无体，萨婆多立无为，毗婆阇婆提说三灭中立无常灭亦是无为。二、诸论增减，勘瑜伽等。三、释名出体者，释名、总名、别名，六离合中应思。准体，如唯识第二及第八解三性中说。显扬论第一说：后二亦是离系性，故非非想摄。四、假实门，瑜伽第五十二及第一百卷。虚空待诸色而假建立，瑜伽第五十三等说：非择是假故。余择灭等可知。真如彼云唯实，今如唯识，即五假三实也。五、内外门，不动想、受二灭，唯内法灭得，余皆通内外。六、善等三性，彼云：虚空、非择唯无记。此亦不然，如前得等中理说。如我即通三性，心所变故。若于真如上义分，即唯是善。又依他等三性，如唯识第八，七谛摄：一、安立非安立，二、四谛，三、二谛。瑜伽六十四、七十二等云：非安立谛摄者，谓真如除空、非择，余是安立谛，灭谛摄。然唯识第八，有漏、无漏心变，即通道、苦、集三谛摄。若真如体上义分，并非安立谛摄。若假立本质，即许虚空非择非谛，许真如非灭谛，并如唯识抄解。七异名，如唯识第二第九卷初解。若胜义等三种亦如彼。然佛地大般若等，更有多名解空。此及伽等，但言唯违色。佛地第三，亦违五蕴法故。彼论会云：唯违色者，就世共知粗相而说。此等皆如唯识第二说。然假立故，随心可言多。真如是一，故亦得言一。非择中一依处，如前得中说。依何法有此灭，唯现在种子上，不同小乘。二对择灭辨数多少，大乘无文，准小乘取。三退不退五十三说，且有退者，广如彼论。四对于择灭辨前后得，准小乘取。五约得者，如前得中说。六何果者，六十六云：是离系果及增上果，然暂时非毕竟。七假设问答，颇有漏唯得永灭，不得非择不等，准小乘说。择灭中一得处，谓一切有漏法，如唯识第十二障中二说。二一异，若得法别可言多，若一真如唯可言一，如唯识二解。三辨本有始起，随心始起本如本有。四四涅槃相对辨宽狭，如唯识第十五。此择灭为随有漏法数，为总是一。六于五果何果摄，显扬十八非离染果，是增上果，如别抄。然六十六是离系增上二果。不动想受中一出所治，彼云：是不隐没无记不巧便慧。彼问曰：定障与所知障何别？答：同体解。深密经云：断烦恼障名慧解脱，若断所知障名俱解脱故。又六十二云：又诸解脱由所知障解脱所显，由此声闻等于所知障解脱所显，故无别也。彼云：此定障有二：一人执，二法执。人执现种二乘永断，法执现行二乘亦断，种不能断。诸论说二乘得不动等无为者，通约伏断永断所得无为。此理不然，岂定障种子二乘不断也？若伏者，应非择灭一分故。此应如唯识第十二说定障体性。此论言受断得二无为故，非是慧不可尔，而乖大义。然说二乘不断所知障者，但障智者彼不能断，不遮定障种亦能断。二约得时分齐，其得不动无为实得初定，离下一品欲彼已得，但约变异受尽处语故，总离第三定欲时分方说，或求离变异受果满时方说故。此论说故，得第二定时虽证苦灭而不建立，以变异受未尽断故。其想受灭亦离第四定一品即得，亦于显处果满说，以无漏心等时不变异受想方显故。然依灭尽定之时，无心之后无处方说，准下应知。三伏断定障得，如唯识第十有二说，此中即是择灭一分。显扬十八说：此二无为是暂时离系非毕竟。若唯断定障方得，如何于灭定心无之时方说？其此无为，前无所有处无间道断解脱道中已得故，令其入灭定心但是非想无漏不能断惑，以游观心为方便故。又下第十云：已离第三定，伏已上惑，得灭定。岂无此无为耶？又违显扬文故。若伏得者，即违此文，非择灭一分故。又违显扬第一云：此二是离系故。又伏惑得灭定，岂不退耶？若不退者，何圣者得此定已，后生色界？又有熏禅为例失，如身在下界熏第四禅，然伏初定以上，熏彼禅后不退，应生第一、二、三定。今解：伏惑及障得定，此上无为即非离系，如显扬十八。若断定障得定，此上无为即是离系，如显扬第一等。若必伏得生无色界，如何不退者？此中二说：一云：圣者不退，不退已断之法，非已伏之法，无漏亦尔。二云：其烦恼可退生色界，定障必断。虽生色界，此障不能发业润生，故不退灭定。由此义故，有先断烦恼非定障，如依未至定慧解脱者；有先断定障非烦恼，如断第四以上定障得定。不断烦恼者有二：俱断者，如俱解脱、身证等，实断得此定；俱不断者，不得此定。四、凡圣得者，唯圣得，非异生，诸论皆说离系性故。显扬十八说非离系，唯识第十说伏定障得故。言凡得者，非。五、问答分别。问：想受既伏得，不动亦尔耶？亦尔，说暂离故。问：为全离欲界者伏得，少分等者亦尔耶？答：一云：少分等者不得，以欲界定障及不善烦恼增胜，故伏不得。二云：伏亦得，如灭定，如唯识第七说。问：其想受无为，实断有漏定障所得，何故无漏心灭，方说无为？答：以相显故。以前灭有漏心时，虽已得竟，然无漏心犹有，故相犹未显。今无漏并尽，相显方说，或果满方说。其此无为，因本断时，为求定果，实虽先得，今从果之处满方说。故显扬云：暂时离系，以于灭定无漏心灭上立故。若离系者，说前解脱道，实证彼故。问：受想灭定，与此后无为何别？无想定与不动何别？猒心种子，说名为定，体是有为，行蕴所摄。现行尔时，后念不起，无处显于真如。真如之上，假立无为，非蕴所摄。猒心种子，名无想定。行蕴有为，断变异受解脱道证障，无处显于真如。真如之上，假立不动，非蕴无为。故二别也。苦乐灭无为者，二禅断苦，于变异受尽处总说。有人引小乘云：以苦所依识，二禅灭故，苦所以灭。若尔，忧所依识，有恒不灭，故忧应通无色恒不恒行等。如灭定中释论云：谓除此能治定障所得转依者，或说是择灭，或说非即真如。如唯识第十论，傍乘义中五十四、第三、本地分等，皆说声顿遍发如灯光。佛地论云：非如灯舒光至彼。何以相违？今且解此真实理，彼随顺理。又少分喻速疾状，如顿发真实灯光，渐次而往，佛地为正。不尔，如何灯无光灭，质坏声在？不可难云：日虽没，光犹在，非击放光，质犹在故，声必击起，质灭声在。

    三分别，且问六识。据通说者，实八识为问。一释名，一名自性。依主释自性境故，计度、持业亦依主。瓶及五根、尘、俱缘、现在，皆此所摄。有漏他心智亦尔。随念分别，彼云以念为体，亦持业。今云亦有其慧，以此中说是有相分别故。瑜伽第五云：寻伺差别，谓七分别故，或是思，或是慧。设从假说是寻伺者，今名随念，如四念住相应得名。即邻近释二体者，彼师如小乘。今解自性有二种：一、五识、意识、第八识为体，二、寻伺及诸意为体。摄论破上座部师，色为意根，即言五识，无显示随念。不言自性，明五识身有自性分别。此中复说自性即是有相所摄，瑜伽说是寻伺自性故。以五识同时，意识相应，寻伺为体。随念计度，皆以寻伺为体，即有相故。若尔，二定已上，应无后二。故知上界者，并以慧为体，推度分别故非思。下界者，通以寻伺及思慧为体，非必俱故。第七名计度，非必亦俱故。第八亦自性故。第六有不与慧俱，随念计度，应非意识。以上依摄法尽名，总不摄尽，并以寻伺为体，即七分别故。下地心广，意识亦尔，不取五识缘他心故。一、地不尽；二、识不尽；三、行相不尽，上下相望地不尽，自地相望识不尽，自识相望行不尽；三、约识分别，自性五识二说如前，随念计度皆唯第六，然第七识彼说无二。今言有计度，染污分别既通第七，计度摄彼故通第七，八识无三。或许有自性无失，如五识身具三者唯第六，非遮五识等有一三界心心所有分别故。然有说五识无三，以此中说自性是有相，任运是五识故。摄论又言：唯一意识有分别故。摄论从他，为论非我。大乘许五识中有自性分别，第八亦无，如五识故。四、三界皆通三界意，第八识自性分别故。五、与五受俱；六、别境俱；七、通三性；八、善俱；染、不定；四、俱；九、定散分别。彼云：初二通定散，计度唯散。今解：并通定心，缘现在是自性，余理通定散。十、漏无漏者，瑜伽第五云：七种唯分别，故唯有漏。即七分别故。

    七分别：一、名体，名思，可知。体者，任运分别，以五识及寻、伺为体。此云五识，瑜伽第五是寻、伺故。第八既任运，故四法为体。后六准瑜伽皆寻、伺。今义通七，三界皆有，六、七并有故。即染污心三种为体，通有六、七。余五意、寻、伺三法为体，余六皆寻、伺，如瑜伽。彼云：无相分别以贪为体，希求欲贪相故。下云：于未得境起希乐爱故。此皆不然，即立唯染，违瑜伽故。此体准前亦有尽、不尽。不尽有三：一、地通二定上故，二、识通第七、八识故，三、行相非一切识皆有寻、伺故。二、识分别任运通七识，余六唯第六。瑜伽第一云：意不共业，谓七分别。此论说任运是五识故。第八准义成立，余唯第六，可知。第七唯染污，第八等皆不相应。若例同，可有任运互无之理，可知。三、定散门。有相通定，二分别为体，故余皆散。或无相亦定，非唯染故，定亦得缘未来生故。今解：唯除染污、分别，不通定，余皆通定、散。瑜伽任运缘现境，意不共故。四、明三七宽狭。彼云：七宽，以任运是五识故。今解：三七无宽狭。瑜伽第一说第六识亦有任运故，摄论说自性五识亦有故。即知任运及自性各通六识，瑜伽、摄论、对法三文合故。又解：五识无自性，即七宽三狭；若五识非任运，即三宽七狭，自性五有故。五漏、无漏者，唯有漏、无漏心，非分别故。六、三性者，染污唯通二性，除善、不染污；除二性，唯善、无记；余通三性。彼云：无相亦通三性。如何前说体唯欲贪七，诸受等唯三应知？然应如瑜伽第一广解。七、别相。论问：了别色等故名识。答中唯识第五亦有，然有六又字，但言五种道理故。初二又字合为一依，故迦末罗热病也。论问：为眼见色，为识等耶？此中但问眼，如五十六通问六识身。然此但以无作用一因解。然彼又加众缘生故，刹那灭故，合三因释。彼论云：约胜义道理，非是眼，亦非识见；约世俗道理，眼等最胜。然大智度论及涅槃经皆同和合假见。此如前卷文等。依诸部说，此中六相者，即约世俗。然彼二义，根胜名见，少此六也。但此释论一段，傍乘义五十六并有。论本傍乘义，眼非界中五十六与此同。此如唯识第三卷，有二说种子生，异时、同时释。下意准此。问：且如圣人命终当生无色，最后一念眼亦是此句，何故不说？答：先云略故不说，今说类定。彼类不定，所以不说。若不尔者，在欲界最后身，有学将失眼根时，最后眼亦是，何故不说？或从果为名，总言阿罗汉，即摄有学故。然释论师说言：入涅槃时，说界非眼中。何故不言湿生？伽第十说：湿、化二生，身分顿起。今眼等顿起及与此文无湿生者，具第二句故。答：如唯识抄缘生中身分顿起处释。此处文略，少湿生也。若不尔者，即违瑜伽依三生说识等次第故。其卵?中何必定无眼等成就之位？有眼等故。五十六有无间灭眼，为界非眼。此据定无，彼无用故非眼摄，或略故无。无眼无界中，但言已入涅槃者，五十六云：谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼。若生无色界，或入涅槃。此文即少失眼、不生眼，何故不说？答：此据定处者说。欲界无学，以不定故，所以不说。谓或虽不得已失，而有修得眼者故。或虽慧、解脱无眼，而俱脱者有故，所以不说。论唯有意界非意中，所以不取。入无想定者，以彼有染污意故者，此约二乘。或入生空观，菩萨入灭者说，唯有人执种子在，无现行故。若约法观，菩萨说有二执种子在，无现行故，此唯说因位为句。佛则不然，此则说有法执净。第七师义。然五十六不为此意，自言随其所应，据实而言，即无此句。意亦唯有烦恼障，无净及法执。不尔，灭定岂全无？第七护法云：此据染分因位为句，非净。若唯人执，师即用此文为证觉。师子鼻舌身唯自地中，故证净法时起六神通，名是眼。唯见自下地者，法华经？功德品云：说是法华经，汝听其功德，父母所生眼，悉见三千界，乃至阿鼻狱，上至有顶天。虽未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦见上地色，即见定自在所生色。又梵王佛边听欲界众生等，岂不见耶？又初地菩萨父母生眼，得见百佛国土，一切皆知，岂不见上？此瑜伽等说约常恒眼语，不言由缘及菩萨眼不思议力。又此但约随转门，据真实理亦见上色。声准亦然。三法与身俱名自生，通于二地；不与身俱名为他生，通于四地。除初定，其二定以上与身俱，色必随识。虽言缘下相随见分，但彼地系本质为论，亦通他地。

    问：识必初定等、二定等起。眼缘自地时，相随于见是下地。如何名自地？依本质名自地，非约影像。鼻、舌、身三菩萨及持经悉知，上地光音、遍净、闻香皆知故。此中皆依常、恒二乘者识，非说菩萨持经等事。又此说有漏，识非无漏，无漏上地亦有能知一切故。论欲行意知三界法及无漏法等者，六十五说欲界善、染、无记亦缘一切三界诸法，显扬十八说欲界系心缘三界系及不系，显扬论等并与此同。然瑜伽唯约缘系法，不言无漏，下色、无色准此应知，以约欲界心故。欲界四心，谓善、不善、有覆、无覆无记，六十五既许善、染、无记缘三界法，故知皆得缘三界有覆，不得缘无漏。问：何等有覆、无覆之心缘三界法？八十八说我见总缘三界法故，不能分别差别相故也。成唯识论说总缘爱见，许缘三界法故，即是有覆缘三界也。五十一卷解深密说阿赖耶识缘诸习气，唯识论说阿赖耶识能缘上天眼耳等及定境色三界种故。第六异熟生心缘三界者，于理无违。明知无覆亦缘三界，然不见此二无记缘无漏者。若准法执，异熟生摄，其无覆心亦缘无漏。此于欲界，如缘起经上卷及唯识第五，除俱生见爱，更无有覆可缘无漏。威仪工巧变化，其理定无。论如生长欲界，如是生长色界者，显扬论说：如欲界心缘四境，色界系亦缘四境。正与此同。六十五说色界系善心缘三界诸法，不言有覆无覆之心。然瑜伽论据随顺门但说于善，据实而言三心皆得，如上应知。然小乘中色界散心得缘三界及不系法，定心不得，大乘定得。然六十五于色界善心亦言若定若生，无色亦尔，故定亦得。论以无色行意知无色行自地法及无漏法等者，显扬论说：如欲界心缘四种境，无色界心亦缘四境。六十五说无色界中若定若生，外道异生唯缘自地一切法，非下地，与此论同。若外道异生唯知自地，显扬十八不说外道也。

    问：何故不得缘下上地及无漏耶？随所生处计为涅槃，故不缘上。不计有故，下已猒，所依劣故，不得缘下。不缘无漏，其心微劣，不欣求故，不能非拨，故不缘之。

    问：岂无外道计识处亦为涅槃，或修未得，或退起空处心，命终生空处，不欣求识处上耶？及彼无色外道无邪见欲等耶？又岂无总缘识处相种？又五十九说上地有情于下地有情所起常恒等，岂染无记不缘下耶？第八缘种岂非下耶？此明外道已。内道有二类：一、圣者；二、异生。此论圣者缘自地及无漏。六十五说若毗钵舍那菩萨未得自在，及有广慧声闻等有学无学无色善心，亦缘下地一切法，不言唯缘自地及无漏，以极成故。为别外道等故，但说缘下地，此中何故不言缘下耶？彼师云：以是对外道说亦缘无漏，不遮缘下故，何故不言缘上地？今解：下已猒故，略而不说，为了知故，亦得缘之。其圣者得以圣道离欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此论等略不缘上，以对内异生欣上猒下得缘上故，故显扬等说缘三界法。又此圣者亦有染污心缘下地等，其法缘等心除无漏等，何妨上有此？然此且约善心为论，故显扬言得缘三界及无漏法，无别遮故。

    问：毗钵舍那菩萨为入地耶？答：不同。六十五说：若诸菩萨已得自在，不生彼界，无有利益众生事故，即是未入，未得十自在故。此论等同。又解：此在欲界而入无色，下亦缘下，十地并得。此说圣者已内，异生云何？论：若住此法者，或有由先闻熏习力，亦缘上地，为起彼故。六十五等无别疏条。据实而言，染、无记心得缘三界及不系法。其不染、无记得缘三界，如前已说。今且约善心有得，唯缘自上，必不缘下，已起猒故。

    问：定所生色，所托之质是，何以善心不缘下地法故？又舍利弗入涅槃时，无色诸天泪下如雨，故异生善心亦得缘下。或彼圣者能起泪下及定境色，若诸异生即不得也。故论文等不言得下得缘上者，以欣求故。六行伏惑得缘上故，非遮无记得缘下等。故显扬说无色界心缘三界法及无漏法，理亦无遮。非先闻生，彼即不缘上，不能求故。此等诸文，相乖殊舛。若不此解，何以释违？

    蕴次第中，此有三释：一、识住，二、前为后依，三、起染净。文易可知。五十四中，有五种次第，前后不定，或以何蕴为首故。界次第中，此中说有随于世事一种次第。五十六中有二种：一、三种次第，二、六种次第。大好释蕴等义，如五十四。五十六以四义解积聚义。界中六界，六十二界，如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。处中五解，外处亦尔。喻中，无垢称经云：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久住；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有实；是身如幻，从颠倒起。八十四卷亦释此义，极有。此由色危脆故，受易脱故，想横计故，行体是思非实，色声无表等故，识非实故，各以为喻。论以无我等四句释者，从下向上配，故言如次。以我无故如幻，乃至色如沫，受如泡，今当不坚实。此中文合，本论立已，不坚故，不实故，开之为二，故成五义。实治四倒，亦准向上次第配也。彼师虽解，仍未合解。如此中文，识为无我，与五十四同。下第十中，心为无常，即是相返。此中行为不净，五十四等色为不净，此亦相乖。此中以想为苦，五十四等以受为苦，乃极违理。此中以受、色为无常，五十四等以想、行为无常。四倒中以想、行为无我，法所摄故。大论第八五十三抄及别抄解，虽同自古抄，亦有和会，仍极难知。若顺次配，更极难知。

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第五