大乘阿毗达磨杂集论述记卷第四

    大慈恩寺沙门基撰。

    问于不可记事(至)或一切。

    述曰：论本第二，问答十四不可记事。六十四说有四因缘皆不可记：一者无故，谓有问言：我于诸蕴异不异等。二者引无义故，如升摄波叶喻经说：我所说法，尔所未说，彼法不能引义利故。三甚深故，谓有问言：我是有耶？此不应记，勿彼执我即离蕴故。问我意耶？亦不应记，勿于世俗言说士夫起损减执，如来死后为有无等，皆由甚深不可记别。四法尔故，问言：真如于一切法实异不异耶？此不可记，法相法尔不可定故。有此等问，皆应答言：但言佛说此不可记。复有四因，佛说不可记：妄宣说故，不如理故，引无义故，诤论依故。此十四种不可记事，当初四中，无故不可记；当后此四中，初二不可记。又处处说有四种记：一应一向记，二应分别记，三应返诘记，四应舍置记，十四当此舍置记摄。云何复名不可记耶？但言佛说此不可记，非为不记名不可记，但应舍记名舍置记。如涅槃经三十五说，大智度论涅槃三十九，俱舍第十九广说。十四不可记事者，一我及世间俱常，二无常，三亦常亦无常，四非常非无常，五我及世间为有边，六无边，七亦有边亦无边，八非有边非无边，九如来死后为有，十非有，十一亦有亦非有，十二非有非非有，十三为命者即身，十四为命者异身。此中常等是常见，无常等是断见，我后生故，计后无故，有边等四，皆是邪见，不计常断故。死后有等是常见，非有等是断见，身与神异是常见，身与神一是断见，神者是我，身神异故，由身虽死，而神不灭，故是常见，断见翻此。此中常见，摄三见全，四见少分，断见亦摄三见全，四见少分，如是边见，总摄十见，邪见摄四见全，身神一异，应我见摄。今意欲问死后常断，我见后起，故成边见，不问死后我之有无，但是我见故。答：自性是二见摄，依我见生故，执我为胜故，随顺执戒故，由此余三见，皆是眷属摄，若展转相资，五见俱眷属。

    二者(至)眷属故。

    述曰：此释论师总释前答，如前已说。自体自摄，名自性摄。互相资生，名眷属摄。不尔，眷属但应有三。

    问薄伽梵(至)诽毁计我。

    述曰：此第三段，释经毁我。虽综众经，佛皆毁我，今即所问阿毗达磨经。相谓相状，以理状相，非我状相，故名诽毁。五种相者，谓即所说异相等五。经虽略说此五种相，而未广释彼相所因，故寄问端，欲彰经意。

    答(至)过失故。

    述曰：答中有二：初总略答，列五失名；后广别答，释成五相。今且总答观执我者，理有五失，由此世多以五相毁。摄受即是坚执义故，或摄领义。

    谓异相(至)解脱过失。

    述曰：此列五名。瑜伽第六及六十四，显扬十执。我有四：一者即蕴；二者异蕴，然住蕴中；三者异蕴，住离蕴法中；四者异蕴，非住蕴中。非异蕴中而无有蕴，一切蕴法都不相应。破彼初三计，即此初三失。破彼第四计，即此后二失。至下当知。上论本文，下释师解。

    异相过失(至)异我相故。

    述曰：诸所执我皆体常一，然是实有。蕴体非常、非一、非异，故即蕴我与我相异。成唯识论立比量言：汝即蕴我应非常一，许即蕴故，如色蕴等。又内诸色定非实我，有质碍故，如外诸色。心、心所法亦非实我，不恒续故，待众缘故，如声、电、光、不相应行。非根余色亦非实我，非觉性故，如虚空等。此中文总，但言色等非我体相与我相异，而不别说异相所因，故应如前总别量破。

    无常过失者(至)我应无常故。

    述曰：瑜伽于此，双设两徴。若由住蕴，应同无常。异蕴无常，亦不可得。若我体常，然寄住蕴，当现变易，皆应不成。诸趣转易，当来变故。苦乐等易，现在变故。今此但有初无常难，于中唯有随所依失。所依五蕴，既体无常，我亦应尔。量云：汝所执我，应是无常。许依蕴故，如瓶瓫等。

    所以者何？

    述曰：此义难详，寄徴重释。

    非所依无，能依有故。

    述曰：非所依蕴，体是无常，而能依我有是常相。或非我所依，其体已无，如死怀等，而能依我常住是有。若尔，便非我依蕴住。既恒依者，起灭同故。量云：终尽死灭位，我应随无常，所依蕴灭故，如破瓶瓮等。

    不自在(至)不能自在转故。

    述曰：执我异蕴住异蕴中，既于蕴等不相关预，便于蕴等无自在转，故不应观我有色等。量云：汝我于蕴应不自在，非即住故，如虚空等。又不应观我有色等，不自在故，如石女儿。瑜伽又言：离蕴有相尚不可得，何况为我之所安住？譬如有言：我实知了石女儿顶系空华鬘，彼顶既无，鬘亦非有，所依无故，我体亦无。

    无身过失(至)应无身故。

    述曰：彼第四计我相异蕴，非住蕴中亦非蕴外。既尔便成我无身相，由离诸蕴无身相故。由此受想善恶等性，受用境界一切皆无。虽蕴希求此相无故，举身为首，四蕴亦尔。量云：汝我离蕴应无身相，许离蕴故，如兔角等。故论破言：非离色等外，异处有我等。

    所以者何(至)不可得故。

    述曰：执我即身，尚不可得。离身计我，理定不成。由无身故，谁是我耶？汝我应非我，无身相故，如虚空等。

    不由功用(至)应解脱故。

    述曰：前第四句，正破我无。此句设遮我有成失。设有如是邪分别执，离蕴我相，理亦不成。无蕴之我，不假勤劳，应成解脱。

    所以者何(至)任运解脱。

    述曰：我不解脱，本为身缚。我既无身缚，任运应解脱，不待勤勇求解脱缚故，由我与蕴不相应故。量云：汝未离缚我，亦应成解脱，无身缚故，如已解脱我。瑜伽及此虽叙四执，设作五徴，仍言除此更无计者，唯遮外道，非破小乘。百论第二、唯识第一同说有三：一者即蕴，四中初计；二者离蕴，即后三计；三者与蕴非即非离，或体非蕴，即住蕴中亦是初计。犊子等宗非四所摄，即蕴之我世间其许，住蕴之我兽主无惭，住异蕴法及俱不住。僧佉等计，如唯识等广叙宗破。古德多说僧佉、卫世、尼干若提我为四句，违百论等，复无诚说，未可依叙，且顺所宗。

    问于五取蕴(至)几我所见。

    述曰：此第四段，我我所别。于中有二：初总问答我我所数，后别问答我所数因。此总问言：于一一蕴，计皆有四：一是我，二我有，三属我，四我在中。如是总成二十句见。几是我见？几我所见？今论但以色识二蕴，各为四句。例中三蕴，四句亦然。何义故成二十句见？由分别行缘蕴，不分别所起处，故成二十。分别者，解释义。行谓行相，是我我所二种行相。缘谓缘历，二种行相，皆缘蕴故。所谓我所，即我所见。今解释我我所见二种行相，缘历诸蕴，一一皆有，不别解释。此我所见，从计何蕴我见后生？诸我所见，一切皆从我见起故。我见不从我所后起，是根本故。如计色蕴，我有属我，我在其中。此三我所，不说从彼何蕴我见之所从起，但总与我同一蕴说。五蕴各四，故成二十。

    答(至)是我所见。

    述曰：论主略答我、我所数，下释论师显此二别。

    谓计色是我(至)是我所见。

    述曰：此于五蕴各四句中，初一句皆是我见，所余三句皆我所见。执我但一，不须为问。我所见既多，故应问解。

    何因十五是我所见？

    述曰：论本第二问我所数，何因我见蕴各唯一，其我所见有十五耶？

    相应我故(至)不离我所故。

    述曰：论主略答：我体一常，蕴各唯一，所有多类，故成十五，由一一蕴各有三故。法界有情，计我通说有五我见，非一有情计有五我。我所不然，一有情计可成多故。

    相应我所者(至)说有彼故。

    述曰：下释论师释我所相，即初答中我有蕴句。相应者，不乖返相顺义。由我与蕴不乖相顺，故说彼蕴是我之所。谓我有色乃至我有识者，显我有蕴遍五蕴生，成五句义。由我与彼相应说有彼者，以相应义释成我有，如璎珞等不乖我故。

    随转我所者(至)是我所故。

    述曰：即初答中蕴属我句。随谓随顺，转谓转动。由蕴随我，有舍役等，故名随转。如僮仆等，故名属我。色属我等者，显遍缘蕴，成五句义。若彼由此等者，正释随转属我之义。举喻成言，如彼仆[(匕/示)*余]，由此君主自在力转，舍之则藏，役之即行。世间说彼所舍役者，主之臣故。所役舍物，是我所故。今蕴亦然，由我舍故，息诸事业。由我役故，作诸事业。既随我转，摄于我故，成我所

    不离我所者(至)随行故。

    述曰：即初答中我在蕴中句。不离者，恒在义。由恒居蕴，故名不离。我在色中等者，显我遍在蕴，成五句义。彼计实我等者，正释不离我在中义。由我恒遍处蕴体中，随行不舍，故名我所。如窟宅等，故我所摄。此上三句，如次即是我璎珞、我僮仆、我器宇。不别分别我所起处，故成二十。亦分别彼我所起处，成六十五句。谓计色为我，我有受，受属我，我在受中。如是乃至我有识，识属我，我在识中。色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故。蕴各有十二我所见，并我十三，五蕴各然，成六十五。五句我见，六十我所。如计蕴为我，有二十句。六十五句，计处界等，分别行缘，不分别所起，亦分别所起，有句多少。因此复生边见、见取、戒取、邪见，体数多少，皆准应知。二十句等八十八说，皆分别起。唯见道断，从构画生，非任运故。唯即蕴计，非离蕴。离蕴计中，但总十五，是我所见，无计蕴我。

    问(至)了不了耶。

    述曰：此即第五，明我见缘难执人法。不唯此见，余邪见等亦能起执。此定实胜，故偏说之。举此为问，例余亦尔。事有二种：一者，事物有为有漏，缘此为境，我见方生；二者，事体通无为，即显此见迷理事起。问：能缘见，于前事物亲所缘境，为了不了？于后事体通亲疏境，了不了耶？

    答(至)妄起蛇解。

    述曰：依初问答，事即依他，我见皆缘取蕴起故。于此事物亲所缘缘，我见不了，如于绳上妄起蛇解。摄大乘说：绳喻依他起性，蛇喻遍计所执，解喻我见不了，依他起妄见故。依后问答，事通无为，即是依他圆成实性，我见通迷理事起故。于此亲疏二所缘境俱不解了，如于绳上妄起蛇解。非唯不了假绳自性，于实四尘亦不能了，故生我见。上论本文，下释师解。

    于事不(至)虚妄我见。

    述曰：释师将解不了义喻，先翻显示于境决了。若依初事，实相即是依他自体，对彼所执称之为实。相者，体也。若依后事，实相即遍有无为境。若能于此二所缘境决了实相，虚妄我见亦不应生，如实知故。摄大乘说：于绳谓蛇智，见绳了义无，证见彼分时，知如蛇智乱。此中有义，依依他觉遣所执觉，依圆成觉遣依佗觉。所遣二觉，如名所诠，即二性觉，要见真如方了行故。有义，二觉俱所执觉，遣所执觉如说唯识，遣依他觉如遣执识，所取能取先后遣故。不尔，依他便同所执，体亦非有，遣断同故，后得智品亦应不成。

    譬如有人(至)而起蛇执。

    述曰：成上法喻，其文易了；下三性中，当更分别。

    忿者(至)为业。

    述曰：六位心所下，释第五。于中有二：初明十种一分随惑，后明十种诸分随惑。初唯是假分位别立，后亦通实刹那义说。成唯识言：初忿等十，唯是烦恼分位差别；无惭等十，唯是烦恼等流性故，名随烦恼。由此论文说一分分，故成差别。成唯识中并名一分，无此一分及分差别。或分为三：初忿等十，各别起故，名少随惑；无惭等二，遍不善故，名中随惑；悼举等八，遍染心故，名大随惑。初说体业，皆论本文；后重释文，皆释师解。依止现前等者，显所缘境；嗔之一分者，显所依法；心怒为性者，显自行相。下皆准知，更不别属。要对时分现在前境不饶益相，心怒为忿。成唯识说：忿亦得缘刹那过去，故依时分名对现前。正障不忿，此中不说。下皆准知。谓怀忿者，具发身、语二不善业，多发身表，故言执仗。愤发所依，仗器仗故。八十九说：能令面貌惨裂奋发，名忿。

    当知忿等(至)无别性故。

    述曰：此释论师欲明随惑多分假有，或随他相，故今总说假立忿等。理实此中有别有性，至下当知。或释论师释本论中嗔一分言，明忿等十定是假有，故作是言，不说二十皆是假有。不尔，便违瑜伽等说。

    恨者(至)为业。

    述曰：怀怨不舍，谓缘往恶。

    自此后者，谓从忿后。

    述曰：释体中文，由忿为先，不舍恶故。此依分位，与忿少别。

    不忍者(至)示饶益事。

    述曰：释业中文。谓结恨者，不能含忍前所忿境，故不能忍他不饶益。八十九说：内怀怨结，故名为恨。余皆广说，不能烦引。

    覆者(至)为业。

    述曰：此覆行相，恒覆诸罪。故唯识言：于所作罪，恐失利誉，隐藏为性。今言他举方行隐藏，以行增时，显自性故。于作罪者，显所覆境。他发举罪，名他举时。此显时位隐藏者，是行相。

    法尔覆藏(至)安稳而住。

    述曰：此释前业。覆藏罪者，或近或远，法尔忧悔，故不安稳。有义，此覆唯是痴分，此论说故。又不惧当苦，方覆自罪故。有义，贪痴一分为性，恐失名利，覆自罪故。论据粗显，唯为痴分。如说掉举，贪分亦尔。

    恼者(至)为体。

    述曰：谓追往恶，忿恨居先，触现违缘，心便佷戾。

    高暴粗言(至)为业。

    述曰：由抱遭故，多发恶业，不能安稳。螫蛆他故，损害处深，说三种业。

    高暴粗言者(至)切人心府。

    述曰：此释初业。高疏暴恶，粗鄙恶言，现此凶顽，故切心府。

    嫉(至)为业

    述曰：成唯识说：殉自名利，心嫉他荣。今说少人多，所起但说耽利，既怀嫉妒，闻见他荣，深怀忧戚，不能安稳。

    悭者(至)为业。

    述曰：成唯识说：耽着财法，不能惠舍。今据粗相，不说耽法。

    不舍者(至)亦恒积集。

    述曰：谓悭吝者，心多鄙猥，吝涩畜积，非所用物，亦恒聚积，况堪用者。

    诳者(至)为业。

    述曰：谓矫诳者，心怀异谋，诡诈现起不实之事。贪为首故，邪命所依。痴为首故，诈现不实。五十五说，唯是痴分。矫现不实，唯痴增故，成唯识说故。亦有为名而行，矫诳耽利，通愚智略，不说耽名。耶命有五：一现希奇，二说自德，三占吉凶，四高声现威，五称所供养。以动人心，因贪所起，故名邪命。

    謟者(至)为业。

    述曰：五十五说唯痴分者，痴相增故，实亦依贪，亦有为名，准前应说。

    矫设方便(至)以避余事。

    述曰：此释前体。矫设方便，诈现虔恭，望他爱己，隐实过恶。如马胜问大种灭处，梵王执手言我生者，托生者等，避己不知。如是等流，皆谄之类。

    障正教授(至)不任教授故。

    述曰：此释前业。谓谄曲者，为网冒他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。

    憍者(至)为体。

    述曰：少年等憍之所恃，令心悦者，是憍行相。

    一切烦恼(至)为业。

    述曰：谓若憍醉恃少年等，能生一切诸杂染法。今说根本，但言起惑，不说起余。

    长寿相者(至)寿命憍逸。

    述曰：少年无病，相易可知。觉谓觉解。恃己耆年，起不死解，分别此相，故生憍逸。

    随一有漏(至)自在等事。

    述曰：族谓族类，姓谓姓望，色谓妍美，力谓族盛，聪谓易悟，睿谓明敏，宝货曰财富，纵任曰自在。如是非一，故名等事。

    悦预者，谓染喜差别。

    述曰：恃少年等而生悦豫，此即染污喜受之相。由此憍故，令俱心等与喜受俱。故悦豫者，染喜差别。憍慢别者，缘自他身而计胜是慢，不缘他自于法生染，是为憍相。又高举慢相，染逸是憍相。俱舍论言：有余师说，如因酒生欣举差别，说名为醉。如是贪生欣举差别，说名为憍。故与慢异。

    害者(至)为业。

    述曰：哀谓哀矜，口生忧懦。悲谓悲济，身能拔苦。愍谓愍念，心起饶益。无此为害。或此三种，即害所缘三界有情。或翻不害无缘法缘有情三种。或缘三业三品生类，随应配属。或即不害差别三名。嗔害别相，准善应说。

    无惭(至)如无惭说。

    述曰：上释小十，此解中二。贪等分者，从他相说。五十五说体是实有。唯识又言：是彼等流，非即彼性。由此二种，起必不善。不善根所增故，说贪等分。于诸过恶，不耻自他二行所待，非必缘彼。言不善者，假说通相为二别性。成唯识说：轻拒贤善，崇重暴恶，二别相故。翻前惭愧，广说应知。由于自他无所顾者，不耻过恶，故能生长一切恶行。

    惛沉者(至)为业。

    述曰：上解中二，下释大八。有义：此体痴一分摄，论所说故。惛昧沉重，即痴相故。有义：此体非但痴摄，一切烦恼皆无堪任。无堪任者，即惛沉故。痴增偏说，非定唯尔。有义：此体别有自性，别说能障毗钵舍那故。是痴等流，说为痴分，如不信等。非即痴摄，随他相说。然是实有惛沉别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。今说果行以为自体。痴相迷暗，正障无痴。此障轻安，瞢重为相，故非痴摄。心无堪任，生身粗重。故显扬言：轻说生起身意惛沉。此说相应，不说身相。

    掉举者(至)为业。

    述曰：有义，此体贪一分摄，论所说故，忆昔乐故。有义，此体非但贪摄，说遍染故，一切烦恼皆不寂静。不寂静者，掉举相故。贪增偏说，非定唯尔。有义，此体别有自性，别说此体遍染心故，贪等流故，说为贪分。如不信等，非即痴摄，从他相说。然是实有掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故。今说果行以为自体，不尔便有惑共相失。此别障舍及奢摩他，然实惛悼通障止观，行相相违，今各别说。瑜伽等说惛沉障止，掉举障观，依相顺障亦不相违。

    随念净相(至)心不寂静。

    述曰：此释前体，理实掉举缘三世生。但言忆昔顺贪戏等者，纵修止等时?举心故，掉举增说非遍一切。或举缘过去，令知缘二世皆有掉举。

    不信者(至)为业。

    述曰：瑜伽说此别有实性，无痴分者，痴位增故。于善法者，于实不忍，于德不净，于能不希。翻信应说，由不信故，不忍不希，心不清净，非别有体。谓此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他，故不忍等是不信性。若于余事起忍乐欲，是欲胜解，非此自性。

    懈怠依(至)加行乐欲。

    述曰：此释前业。谓不信者，多懈怠故，无有善巧，勉励修善，希求乐欲。

    懈怠者(至)为业。

    述曰：此别有体，如不信说。虽勤作恶，不勤作恶，不作勤修善，亦名懈怠。然懈怠者，多着睡眠，倚卧为业，此即懈怠之因果。心不?励，是懈怠体。谓懈怠者，滋长染法，故障修善。于无记事，而?勤者，于善品中，无进退故。是欲胜解，非别有性。如于无记，忍可乐欲，非净非染，无信不信。

    放逸者(至)为业。

    述曰：谓由懈怠及贪嗔痴，不能防修染净品法，所有纵荡总名放逸，非别有体。唯依四者，余法劣故。此障善根遍?法故，故增长恶损善为业。

    忘念者(至)为业。

    述曰：成唯识云：于诸所缘，不能明记，是此自性。有义，此体念一分摄，此中说与烦恼俱故。有义，此体痴一分摄，五十五说是痴分故。痴令念失，非体即念。有义，痴、念各一分摄，二影说故，遍染心故。

    不正知者(至)为业。

    述曰：成唯识云：于所观境，谬解为性。有义此解，慧一分摄。有义此体，痴一分摄。有义此体，俱一分摄。一一皆应准忘念说。

    不正知(至)多所毁犯。

    述曰：此释前业，于身语心不正观察，此应止持，此应止犯，此应作持，此应作犯，故多违犯，显不知能发三业。

    散乱者(至)为体。

    述曰：初出体，后辨业。体中有二：初正出体，后因辨六散乱。此即初也。成唯识言：于所缘境，令心流荡。今言流散，是此自性。有义：此体痴一分摄，五十五说是痴分故。有义：此体贪嗔痴摄，此中说故，遍染心故。有义：此体别有自性，说他分者，彼等流故，如无惭等随他相说。此别自相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若无别体者，应不别障定。此与掉举二相何别？掉令易解，乱令易缘，乃至广说，如唯识所说。

    此复六种(至)作意散乱。

    述曰：自下第二，泛解散乱。非随烦恼散乱自性，非五识等一向染故。此初列名，下随别释。此中论本更不指示，其释论文，下当显指七十七五乱。

    自性散乱者，谓五识身。

    述曰：五识因中，不能入定，假名散乱，非染乱体。辨中边第三云：出定者，由五识身，当知即是自性散乱。彼意说言，处在定外，名之为出，非由五出。与此文同。或复亦由无功故出，出此唯有漏，通善等三，欲色界系。故第二云：任运分别，谓五识也。由此诸师说佛果位，都无五识。

    由彼自性(至)无功能故。

    述曰：此释师解。未至佛果，五识不能入等引位，于内寂定都无功能，名为散乱。非性唯染，佛果便能入等引故。

    外散乱者(至)其心驰散。

    述曰：此散乱体，缘五欲生，障修诸善，故名为外。不说五境为此乱体。故显扬论第十八解此散乱云：谓于外五欲愦闹寻思随烦恼外境界中，纵心流荡。此通六识相应染乱，或即乱体。

    谓方便修(至)处妙欲中。

    述曰：此释师解，谓起加行，修闻思等诸善法时，舍所闻等，心驰妙欲。

    内散乱者(至)沉掉味着。

    述曰：修止观位，心起惛沉，或时掉举，或时贪着，故不能进。

    谓修定者(至)退失静定。

    述曰：此释师解。虽修止观彼皆能障，然止位增，故亦偏说。今欲修定，先止住心，惛沉遂起。为修举相，掉举复生。将住舍时，复生贪着，净定便失。障内定心，名内散乱。此以沉掉及贪为体。显扬论说惛沉睡眠未着诸定，或即定中诸随烦恼以为自性。彼意显示行相顺障，增睡无掉。此论说修止举舍障，增掉无眠。此依行增唯说三法，彼说通有兼余随惑，实不相违。或举惛沉等意取相应乱，沉等位中乱必俱故，正障定故，余不乱故。

    相散乱者(至)矫示修善。

    述曰：为欲令他归信于己，矫示善仪修善之相。此说通修一切善法，中边唯说修定加行。体即谄诳，诈现德故。或即散乱，由散乱增示德相故。

    谓欲令他(至)渐更退失。

    述曰：释师解言：欲令他信，诈现善仪。恶法既增，善法便退。显扬论说：依止外相，作意思惟内境相貌。彼后以外相方比内相，名相散乱，非矫示相。意显相乱，通缘外相及矫示也。

    粗重散乱者(至)取相。

    述曰：我我所执我慢粗重者，即我见我慢种子。由彼种子在身有故，修善法时，于彼俱受见有领纳，起我我所慢，执受间杂取相。

    由我执(至)永不清净

    述曰：下释师解。由三种力，于善品俱乐、喜等受，见有所领，不正知故，执为我等，故所修善永不清净。此意说言，无漏位受非我执等，执受等故，故成无漏，所以清净。有漏位受我等执，故成有漏，永不清净。我执等流唯说受者，领纳所知受相增故，理亦有领。此体即取我见、我慢。言我皆能然，恃己凌他故。显扬唯说我、我所者，此为首故，略无我慢。或体即是散乱自性，见慢因故。

    执受者(至)数执异相。

    述曰：释前见慢执受等言。善品受中，初起见慢，执为我等，名为执受。最初执取，领为我等故。于第二时，起执着等，名为间杂，与善间故。若数数执为我等者，名为取相。不见是善，见我等相。言我能然，余不能尔。恃己凌他，种种相故。即四处中第三处也。此依修大乘法时，所有我见等。自下即第一处，断二乘作意故。然此稍宽，通不定故。

    作意散乱者(至)所有流散。

    述曰：显扬论说：舍大乘心，习二乘意，名作意乱，有退灭故。舍胜品定，入下劣定，准此亦然。舍二乘定，入上乘定，非为散乱，有胜进故。此文虽总，义与彼同。或显扬说：决定趣入，若不决定，数数舍下，数数趣上，复更退下，后更修上。此论亦说：为散乱体，心不定故。有说：此以三慧为体，作意俱故，名作意乱。有说：唯以散乱为体，由散乱故，有所舍入。依谓所依，入谓趣入，先依后入，舍入别故。

    谓依余乘(至)发起散乱。

    述曰：此释师解，显乘、定别。说乘为依，说定为入。理实乘、定皆有依、入，俱舍得故。或乘唯依，通无为故；定唯是入，唯有为故。上解体已，下当释业。

    当知能障，离欲为业。

    述曰：据实散乱通障定慧，偏说障定，故障离欲。成唯识说障定慧故。

    谓依随烦恼性散乱说... -->>
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