大乘阿毗达磨杂集论述记卷第四

性散乱说。

    述曰：释师解业，非六乱业，唯初自体随乱之业。六散乱相违，如中边抄会。此六散乱，应以诸门分别。此二十种，皆有别障。成唯识说：忿、恨、恼、嫉、害，嗔之一分所障，不忿等无嗔所摄。覆、诳、谄三，贪、痴一分所障，不覆等无贪、痴所摄。若有说覆唯痴一分者，所障即唯无痴所摄。悭、憍二法，贪之一分等，所障即唯无贪所摄。无惭障惭，无愧障愧，惛沈障安，掉举障舍，不信障信，懈怠障精进，放逸障不放逸，忘念障正念，不正知障正知，散乱障定。忘念等三别境之分，与余不同。此中文略，不说别障。此略以二十门分别：一、增减废立，二、依处不同，三、假实义殊，四、俱生分别，五、自类俱起，六、诸识有无，七、诸受相应，八、别境俱转，九、本惑所摄并起，十、三性分别，十一、三界成就，十二、上下相起，十三、上下相缘，十四、学等所摄，十五、见所断等，十六、迷缘障相，十七、有无事缘，十八、有无摄境，十九、名事所缘，二十、有异熟等。一、增减废立者，成唯识言：杂事等说诸随烦恼，非唯二十。说二十者：一、非烦恼，二、唯是染，三、行相粗。此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄，故说二十不减不增。二、依处不同者，五十五说依处有九：一、展转共住处，依生忿恨；二、展转相举处，依生覆恼；三、利养处，依生嫉悭；四、邪命处，依生诳谄；五、不敬尊师，依之生憍；六、不忍处，依之生害；七、毁增上戒，依之生长无惭、无愧；八、毁增上心；九、毁增上慧。依此二处生余八种，心慧皆有止、举、舍相。毁止相门依生惛沈，毁举相门依生掉举，毁舍相门依生不信、懈怠、放逸、忘念、散乱及不正知。三、假实义殊者，小十、大三定是假有，无惭、无愧、不信、懈怠定是实有。掉举、惛沈、散乱三种，有义是假，有义是实，如前已说。四、俱生分别者，皆通二种，随二烦恼势力起故。五、自类俱起者，忿等初十定不俱生，行相粗猛各为主故。无惭、无愧遍不善心，与余十九定得俱起。惛沈等八遍诸染心，与余十九互相应起。五十五说不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧。六、遍染者，依别义说，非实能遍。谓依二十随烦恼中，解通粗、细、无记、不善，通障定慧相显故说。遍通三义，名遍染心。五十八说邪欲、胜解及此大八十遍染者，依二十二随烦恼中，解通粗、细、无记、不善。遍通二义，名遍染心。此论第七说惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸五种遍染心者，解通粗、细，违唯善法，纯随烦恼。无记、不善通四义故，名遍染心，皆非实遍。忘念等三别境分者，不遍染心。痴分等者，遍染心起，故知大八名十九俱。六诸识有无者，非第八俱。大八容与第七识俱，忿等十种行粗动故，无惭无愧唯不善故，一切皆容意识俱转。五识唯有无惭等十，小十粗故，非五识俱。此依正义，唯识第四说遍染心。更有三师，如彼广说。七诸受相应者，中二大八容五受俱，忿等七种喜忧舍俱，谄诳憍三四俱除苦。有义忿等七四俱除乐，谄诳憍三五受俱起，意有苦故。八别境俱转者，二十皆与别境五俱，染念染慧痴分俱故。念亦缘现前习类境，忿亦得缘刹那过去，故忿念俱。染定起时，心亦[跳-兆+參]扰，故定乱俱。九本惑并起者，中二大八十烦恼俱，小十定非见疑俱起，粗细别故。忿恨恼嫉害嫉容痴慢俱，非贪恚并是嗔分故。悭痴慢俱，非贪恚并是贪分故。覆谄诳三，贪痴慢俱贪痴分故。十三性分别者，小七中二唯不善摄，谄诳憍三，惛沉等八亦通无记。十一三界成就者，小七中二唯欲界有，谄诳欲色憍及大八通三界有。十二上下相起者，生在下地容起上十一，若生上地起下后十，小十生上无由起下，非正润生及谤灭故。十三上下相缘者，中二大八下亦缘上，忿等小十有义不缘，行相粗近不远取故。有义嫉悭憍容亦得缘上，于胜地法生嫉等故。大八谄诳上亦缘下，憍不缘下，非所恃故。十四学等所摄者，二十皆非有学无学，彼唯净故。十五见所断等者，后十唯通见修所断，前十有义唯修所断，有义亦通见修所断，随二惑起故，缘见等生故。十六迷缘谛相者，二十皆通迷缘四谛，或总或别，如烦恼说，随彼生故。此中有义，忿等前十非亲迷谛，行粗浅故。有义嫉悭憍害亦亲迷谛，于灭道等生嫉等故。十七有无事缘者，忿等初十唯缘有事，要托本质方得生故，余通二种。十八有无漏境者，中二大八通缘二种，嫉恼憍害有义亦缘无漏为境，有义唯缘有漏为境，余亦唯缘有漏本事。十九名事所缘者，中二大八通缘二种，忿等六种唯缘于事，嫉悭憍害有义但缘各别事境，行相浅故。有义亦缘名事为境，于胜地法生嫉等故。二十有异熟等者，忿恨覆恼嫉悭害无惭无愧九唯有异熟，唯不善故。余十一种通无异熟，通二性故。此中略依唯识第六作分别。所余义门，如瑜伽论第一、第八，及五十五、五十八、六十二、八十九，显扬第一，此下第六，五蕴论法蕴足等，皆当广说。

    睡眠者(至)为体。

    述曰：解心所中，下第六位，不定心所，文别为三。寻、伺二法，业合说故。此睡眠中，初略体业，后广体业。此略释体。睡因缘者，能生因缘。愚痴分者，依缠盖性，随他相说。心略者，显自性，令心略故。显扬论言：略摄于心，不自在转。成唯识说：令不自在，昧略为性。谓睡眠位，身不自在，心极昧劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，寤时行广，此轻略故。令不自在者，意显睡眠非无体用。此唯说略，不别说昧。愚痴分言：虽唯染分，意显昧义。故下释言：为别于定，但无身果，不说能令。

    或善(至)为业。

    述曰：此有四位，至下当知，上论本文，下释师解。

    睡因缘者(至)串习睡眠。

    述曰：释体中，文显睡因。因义略有五因：一、羸疲；二、疲倦，行役所生；三、身分沉重，疾病所致，或性惛沉；四、思惟闇相，舍诸所作，寂静闲闷，无禅乐欲；五、曾数此时串习睡眠。

    或他咒术(至)凉风吹等。

    述曰：此释睡缘，文略有三：一、咒术所引，二、神力所引，三、凉风所引等。言显示温处所引，鬼等所引。

    愚痴分言，为别于定。

    述曰：虽愚痴分，唯染非余，显善等睡尚常，皆性暗昧，故别于定。定行虽略，明证法故。或依缠盖，说痴分言。不尔，善等应有痴俱，释师且依别定为论。

    又(至)非定痴分。

    述曰：释业中文，初通三性，前言痴分，恐言唯染，故说善等。

    时者(至)余分。

    述曰：此第二位，夜分中分应睡眠时，或是夜中分应睡眠分初后夜等，名为非时。

    应尔者(至)谓所余分。

    述曰：此第三位，所许时者，佛开许时。设复非佛所开许时，为病为调，皆名应尔。应作睡故，不应翻此。

    越失所作(至)性睡眠说。

    述曰：此第四位多乐睡者，所作事业并皆越失。此依随惑染睡眠说，非善等睡。由闻思等所引睡眠不越失故，显此作业非通一切。

    恶作者(至)为体。

    述曰：文势有二，如睡眠说。乐、不乐者，依情欲说。应作、不应作者，依宜、非宜说。愚痴分者，依缠盖性，随他相说。心追悔者，正显行相。显扬论言：怅怏追恋，为悔体故。恶作是因，悔体是果，果说因称，立恶作名，恶恶所作，方生悔故。正理师言：恶作是猒，应通三性，或前省察诸心、心所。今义释者，恶作即猒，善猒无贪，恶猒嗔分；无记即欲，于不作中生欣乐故。然说恶作通三性者，依总聚说，或从果名。又释：恶作即悔之境，能恶所作即是悔故，悔前恶作即是境故。又释：恶作，善者是愧，不善者无惭，无记者是慧。又释：恶作，三性皆慧，简择所作，方生悔故。如唯识疏具广分别。应作、不应作者，应作是恶事，应起悔故；不应是善事，不应生悔故。又应是善事，善事应作，翻生悔故；不应是恶事，恶事不应作，可生悔故。虽作二释，何相未周？无记之悔，二中何摄？今正释者，三性诸法可生悔者，名为应作，时不宜故；不可悔者，名不应作，悔修下善等所时宜故。释论不解，故今略释。

    或善(至)为业。

    述曰：此有四位：一、通三性；二、了未了；三、此余处；四、能障碍，障心住故。显扬论说：障奢摩他，名障心住。上论本文，下释师解。

    乐作者(至)如其所应。

    述曰：释体中文。由本情欲，乐作所作，后生追悔。或为他遣，及烦恼逼，情虽不欲，而作所作，名不乐作，后生追悔。如所应者，显由他引，通起三性；烦恼驱逼，多造不善。或随所应，皆通三性，远因方便烦恼逼故。如二种愚，发三种业；贪饮食等，起无记业；诸无漏业，非由惑力；有漏业者，皆悔境故。或随所应，显乐、不乐皆通三性。乐中文略，不说无记；应作业易，略而不论。

    愚痴分者，随烦恼所摄。

    述曰：显依随惑说愚痴分，非为尽理，通三性故。下释作业。

    时者，(至)已后。

    述曰：三性易知，略不解作事未了，未出离时，即生追悔。作事已了，出离已后，名为非时，方生追悔。

    应尔者(至)于非处。

    述曰：应尔，谓恶事等应生悔处，不应翻此体中应作等时宜不宜，故与此别。或随所应三性等法，即于作处而生悔者，名为应尔，于是处故。余处悔此，名不应尔，于非处故。成唯识言：有义，此二唯痴为体。有义，此二染痴为体，净即无痴。有义，睡以思想为性，恶作亦以思慧为性。如实义者，各别有体，行相别故。随他相说，名痴分等。

    寻者(至)为体。

    述曰：自下第三、合解寻伺。初辨二体，后辨二业。依慧思者，显寻所依。意言者，显遍缘境，意言境中遍寻求故。此中有三释：一者、从喻，意及相应法，能取境界，似言说故；二者、从境，言谓音声，唯意取故；三者、从果，唯意能起言说名故。虽相应法，亦得此名。意识是主，但说意言。意言境中能寻求者，寻遍缘故。令心粗者，寻之行相，于意言境，令心粗转，是寻相故。上论本文，下释师解。

    依思(至)意言分别。

    述曰：依思之寻，不能推度，非简择故。依慧之寻，即能推度，非思惟故。依二位别，故须依二。应逆次第，配思及慧。思不推度，慧推度故。故显扬云：思能造作，慧起推求。逆次第者，性相求故。追求诸境，而在意言。为分别者，寻之行相。

    伺者(至)为体。

    述曰：粗细有异，余与寻同，此论本文，下释师解。

    依思(至)意言分别。

    述曰：倒配次第，如寻应知。伺察诸境，而在意言为分别者，伺之行相。

    如是二种(至)为业。

    述曰：此论本师第二解业。成唯识说寻伺俱，以安不安住身心分位所依为业。所依即身，通五蕴故。俱依思者，身心位安，不深推度故。俱依慧者，身心位不安，深推度故。瑜伽第五说寻伺体者，不深推度所缘，思为体性；若深推度所缘，慧为体性。

    寻伺二种(至)建立差别。

    述曰：释论师解，寻伺俱依思慧为性，俱能遍缘诸意言境，俱深推度不深推度，俱令身心安不安住。如是行相相类难知，故以粗细分二差别。瑜伽第五寻伺二种七门分别嗢拖南曰：体所缘行相等起与差别。决择及流转略辨相应知。一体性者，不深推度俱思为体，若深推度俱慧为体。二所缘者，依名句文义为所缘。此论所言寻求伺察意言等者，言谓言说，名等所依所缘境，即彼三所诠义也。三行相者，于此所缘寻求行是寻，伺察是伺，行即见分。四等起者，能发语言，成唯识说。有义唯有漏，即无漏语言，非二所发，此唯有漏。有义通无漏，在因非果，唯佛语言非二所发。五差别者，即七分别，谓有相等，至后当知。六决择者，若寻伺即分别耶？设分别即寻伺耶？诸寻伺必分别，有分别非寻伺。所余三界诸心心所望出世智，皆是分别而非寻伺。准此寻伺唯是有漏，不尔应成四句分别。下料简中，当更解释。七流转者，那落迦寻伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转？傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑者，为问亦尔。地狱寻伺，唯是戚行，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转。一分鬼界，寻伺亦尔。此据多分，理实亦与舍受相应。有义，彼苦以忧名说，在意识故。如唯识论第五卷说：傍生人趣，大力饿鬼，所有寻伺，多分戚行，少分欣行，多触非爱境，少触可爱境，多引苦，少引乐，多忧相应，少喜相应，多求脱苦，少求遇乐，娆心业转。欲天寻伺，多欣行，少戚行，多触可爱境，少触非爱境，多引乐，少引苦，多喜相应，少忧相应，多求遇乐，少求脱苦，娆心业转。初静虑天，所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。广如彼说。此四略以十六门分别：一彰假实，二自俱起，三诸识有，四受相应，五别境俱，六善俱起，七本惑俱转，八随惑相应，九三性分别，十二善所摄，十一二无记有，十二三界所系，十三上下相起，十四上下相缘，十五有学等摄，十六见所断等。一彰假实者，寻伺唯假，恶作睡眠，有义是假，有义是实，取实为正。二自俱起者，寻伺二法，必不相应，粗细异故。依于寻伺，有染离染，立三地别，不依彼种现起有无，故不杂乱。如唯识枢要说，皆悔眠俱，悔眠二法，亦得俱起。三诸识有者，四皆不与七八识俱，四皆定与第六识俱。有义，寻伺亦五识有，五十六说有寻伺故，此第二说七分别中有任运故。有义，寻伺唯意识有，瑜伽第一说是意识不共法故，如前所引喜忧俱故。五识中说有寻伺者，显多由彼起，非说彼相应。任运分别略有二种：一五俱意识相应寻伺，瑜伽说为意不共法；二即五识，此说任运即是五识，故非五俱，以此为正。四受相应者，有义，恶作忧舍相应，睡眠喜忧舍受俱起，寻伺忧喜舍乐相应。有义，此四更增苦受，意有苦故，许地狱中亦有眠故。五别境俱者，四皆五俱，不相违故。六善俱起者，悔眠十俱，除轻安故；寻伺皆俱，通定有故。七本惑俱转者，悔唯痴俱，贪等细故；余三十俱，行不乖故。八随惑相应者，悔后十俱，余各为主故；余三二十俱，行容顺故。九三性分别者，皆通三性，无记业中亦生悔故。十二善所摄者，有义，悔眠唯生得善，行相粗鄙及昧劣故，寻伺通二。有义，悔眠亦加行善，闻思位中有悔眠故，此说为正。十一二无记有者，眠寻伺三皆通染净二无记摄，恶作非染，解粗猛故。有四无记：一异熟生，二威仪路，三工巧处，四通果。悔唯中二，眠除第四，寻伺除初，此依业果异熟生说。法执等类亦是初者，随应具四。十二三界所系者，悔眠唯欲，寻伺亦通初静处有，余界地法皆妙静故。十三上下相起者，悔眠生上必不起下，寻伺上下亦起上下，此依多分非尽理说，色界中有悔修定故，由此生上有起下悔，或前义正中有位俱无容起故。十四上下相缘者，下上寻伺能缘上下。有义悔眠不能缘上。有义此二亦得缘上悔修定故，梦曾更故后说为正。十五有学等摄者，悔非无学，余通三种，顺彼有故。十六见所断等者，悔眠唯通见修所断，见力起故，若已断故名非所断，即无学眠非所断摄，寻伺皆通见修所断。有义寻伺唯是有漏，无非所断者，彼因果故。有义寻伺亦无漏，显扬第二说正思惟是无漏故，又说正思惟令寻求等故，十地第一说正思惟言说因故，未究竟位于药病等未能遍知，为他说法必假寻伺，非如佛地无功用说，故此二种通因无漏。引证会违，如唯识第七卷说。此四不定，如瑜伽论第一、第五、第十二、五十五、五十六、五十七、五十八、七十三、八十九，瑜伽释第一，显扬第一、第二，十地第一，此论此处及第二、第十，五蕴论唯识第七，随应广说。其缘谛相有无事缘，有无漏境名事所缘，有异熟等皆应准思，恐烦且止。

    复次(至)为业。

    述曰：随别解释诸心所中，大文有三。此即第三，释善、染法共相作业。善法强胜，断鄣染为业；染法迷境，障善为业。此论本文，下释师解。

    如信惭等(至)及无惭等。

    述曰：此释善法断障之业。信断不信，乃至不害能断于害，十一善法各有所断。此依别治，如前已说。

    贪等烦恼(至)令不生故。

    述曰：解染障中，本惑作业，贪障无贪，乃至邪见能障正见，各有所障，如前已说，障碍善法令不生故。

    当知忿等(至)亦尔。

    述曰：释前随惑能障之业。忿障不忿，乃至恶慧能障善慧，如前已说。显扬第四云：慈体无嗔，悲体不害，喜体不嫉，此三皆是无嗔一分。舍以无贪、无嗔一分为体。今释论师以别障法相隐难了，说通所障为彼别障，以慈、舍等法为忿等所障，令生猒故。不尔，便违显扬等说。如上所明六位心所，虽一一位已别解释，然未总集，一处聊简，及所未明，今当总说。且总略以五门分别：一、增减不同，二、体数多少，三、起位无有，四、界地短长，五、与心一异。

    一、增减不同。瑜伽第五十五、显扬第一、唯识第五等。五蕴论、百法论并说五十一，谓五遍行、五别境、十一善、六烦恼、二十随烦恼、四不定。瑜伽第一说五十三。前所说中随惑增二，谓邪欲、邪胜解，依此论中说五十五。根本烦恼增说四种，皆同初说。瑜伽六十二说随烦恼有十八种，谓谄、诳、憍、诈、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢、缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、不敬学处、不顾沙门、唯希活命、不为菩萨而求出家。八同前说，更增十种，并前所说总六十三。瑜伽八十九说诸随烦恼有七十种，谓贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、憍、放逸、傲、愤发、矫诈、现相研求、以利求利、不敬、恶说、恶友、恶欲、大欲、希欲、不忍、耽嗜、遍耽嗜贪、非法贪、执着恶贪、萨迦耶见、有常见、无有断见、贪欲、嗔恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、??瞢、不乐、频申食、不知量、不作意、不应理、心下劣、抵突、諀訿、不纯直、不和软、不顺同分、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、轻懱寻、家势寻、愁叹忧苦。随烦恼等二十九种，同前所说。更增四十一法，添六十三，总一百四。虽法蕴足，杂事品中说七十三诸随烦恼，非大乘义，故略不叙。百法论等说五十一者，菩萨地说，初地菩萨成十百法。百法门者，谓识有八，心所有五十一，色有十一，不相应行有二十四，无为有六。虽心所等更有众多，依初地证说五十一。瑜伽第一说五十三者，说四无为，除不动想、受。由别境染分为障处深故，说忘念等随惑所摄。由此瑜伽说十随惑，遍通粗细二性染心。百法等中，以遍行等通三性法，各别有位，不说为随。忘念、恶慧、散乱三种痴分等者，说为随惑，非别境分。又设此三是别境分，染念能障念根、念力、念支、正念，其染定分障四神足、定根、定力、定支、正定，其恶慧分障四念处、慧根、慧力。择法、正见为障处深，所以偏说；欲解不尔，故不说之。又对法说五十五者，无邪欲解，义同前说。本烦恼中恶见行相，以各增猛损害处深，为令生猒别开为五。然百法等以深推求，俱染慧分总合为一，开合虽别而不相违。六十二中增说十种随烦恼者，彼自说言：不信、懈怠增上力故，当知发起四种随惑：慢、缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭。又由忘念、散乱、恶慧增上力故，当知发起三种随惑：不敬学处、不顾沙门、惟希活命、不为菩提而求出家。由此准彼，不定即是散乱差别，矫诈即是诳谄差别。故六十二所增十种，即二十中七种分位。八十九中所增四十一种随烦恼者，五是随烦恼分位，三十六是等流。五是随分位者，谓现相、不纯直二谄诳分位，??瞢、频申二种是睡眠沉分位，不作意一种放逸分位，三十二种根本烦恼分位，随其所应诸随烦恼等流。一十八种是贪分位，谓研求、以利求利、恶欲、大欲、希欲、耽嗜、遍耽嗜、非法贪、执着恶贪、不乐食、不知量、不应理、欲寻、亲里寻、国土寻、不死寻、家势寻。七是嗔分位，谓愤发、恶说、不忍、抵突、諀訿、恚寻、害寻。五是慢分位，谓傲、不敬心、下劣、不和耎、轻蔑寻。一是贪痴分位，谓恶友。一是贪嗔痴分位，谓不顺同分。四是受分位，谓愁叹忧恼，随其所应诸有随烦恼等流。由此义故，唯识又言：善可对除诸随烦恼。虽义有别说种种名，而体无异，故不别立。何故六十二唯说十八诸随烦恼，更不说余？彼论自说三处违犯，故唯尔所。一同住处起初四种，二犯戒处起无惭无愧，三犯心慧学处起所余种。不信懈怠依俱犯起，忘念散乱依心犯起，恶慧依慧犯起，余慢缓等由五所起，如前随惑等流中说，亦通心慧依二犯起。八十九中唯说七十诸随烦恼，不说余者，五十八若在欲界说，依十二处转故，谓执着恶行处起贪嗔痴，乃至第十二众苦所集处起愁叹忧苦，广如彼说，故唯七十不减不增。虽心所法有此众多，依初地所证五十一为正。此论虽说五十五种，体非增益，故不相违。

    二、体数多少者，有义，五十五诸心所中二十七是实，谓遍行别境各有五种，善法有八，除不放逸、舍及不害，根本烦恼五，除五恶见，随烦恼四，谓无惭、无愧、不信、懈怠，余二十八皆是假有。有义，此中三十二法体是实有，随烦恼中加掉举、惛沉、散乱三种，不定、悔、眠，余二十三皆假有。说实有者，各别种生，离他有用，别有行相，随其所应，实与识俱转，实圣道所断。说假有者，随其所应，或别或总，依他施设，无别种生，离他无实用，无别实行相。瑜伽一说邪欲胜解至自说苦者，如此一切随其所应，或随所依实有体法前后分位，或一刹那义假安立。

    二起位有无者，今依此论，五十五心所中略为六例：一者有五法，起一必五俱，谓遍行五。二者有九法，起一必六俱，谓别境五、不定四。随一起时，必有遍行故。遍行既遍，一切心中下应皆说。三者有九法，起一必十四俱，谓无明及惛沉等八大随烦恼，此九必俱故。四者有二十一法，起一必十五俱，谓十善法，除轻安及贪、慢、疑、五见、谄、诳、憍。善起十必俱，贪等染法随一起时，必有无明八大随惑故。五者有三法，起一必十六俱，谓轻安、无惭、无愧。轻安起必十一善俱，无惭、无愧此二必俱，并无明八大随惑故。六者有八法，起一必十七俱，谓嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害。随一起时，必有无明、无惭、无愧八大随惑，遍行五故。此依正义，准成唯识说决定俱。定不俱者，一切善法定不与三十染法俱，贪定非嗔、疑俱，嗔定非见、戒取、覆、诳、谄俱，慢定非疑俱，疑定非五见俱，五见展转定不俱，忿等初十自定不俱，亦定不五见、疑俱，忿、恨、恼、嫉、害定非贪、嗔俱，憍定非贪、嗔、慢俱，寻定非伺俱，悔、眠定非轻安俱，悔除嗔、痴、邪见定非慢等七本惑俱。论虽说九，非决定故。悔定非忿等，少十俱。此依唯识所说。决定不相应者，此所除外，容得相应。若依五十一及五十三心所，说即必定。应说颂言：五法五俱起，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七俱，是心所相应，智者应当学。

    四界地短长者，界谓三界，地谓十地。三界短长者，五十五心所中，欲界具五十四，除轻安。有义，具五十五，前说为正。色界有四十三，无色界有三十九。十二法唯欲界系，谓嗔、忿等七，无惭、无愧及悔、眠。二法唯二界系，谓谄、诳。十八法唯三界系，谓九根本，或憍八大随烦恼。三唯二界系及不系，谓寻、伺、轻安。二十法三界系及不系，谓遍行别境，善除轻安。诸经论等，具有诚文，易不烦引，如唯识疏。十地短长者，理趣等经说：一、净观地，二、种姓地，三、第八地，四、具见地，五、薄地，六、离欲地，七、已办地，八、独觉地，九、菩萨地，十、如来地。此说三乘共行十地，摄法周尽，渐悟、顿悟，定、不定姓，皆此摄故。非唯一乘所行十地，唯圣非凡，因非果故。初二地中，略有二释：有义，净观地唯在声闻解脱分位，及顺决择分前三位中；种姓唯在世第一法。有义，净观地唯在解脱分等，未为谛观，种姓未定，但净修心，观身、受等，名净观故；种姓通在顺决择分燸等四位中，至此位中，种姓方定，不可转故。第八地谓预流向，即住见道前十五心回向果中，从阿罗汉向前数故。具见地者，谓预流果，具足见道十六心故。薄地谓一来果，已于欲界九品惑中，能倍离欲，断六品故。离欲地谓不还果，决定全离欲界惑故。已办地谓阿罗汉果，生已尽，梵行立，所作办，无后有故。独觉地谓麟角部行一切独觉。菩萨地谓十二住。如来地谓在佛位。净观地中具五十五，其种姓地、第八地、具见地、薄地，唯有五十一法，除邪见、疑、见取、戒取。成唯识言：加行位中，分别二取皆已伏故。离欲地唯有四十法，前所除外，又除十一：嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、害、悭、无惭、无愧、悔。已办地、独觉地，唯成就二十四法，前所除外，又除贪、慢、疑、身边见及谄、诳、憍八大随惑。前所除者，皆烦恼障，若所知障。八位皆具五十五法，由此圣教说有彼习。菩萨地中十二住者：一、种姓住，谓住菩萨本性种姓；二、胜解行住，从初发心乃至初地，已后十住各是一地；三、极喜住，亦名净胜意乐住；四、增上戒住；五、增上心住；六、觉分相应增上慧住；七、诸谛相应增上慧住；八、缘起流转止息相应增上慧住；九、无相有功用住；十、无相无功用住；十一、无碍解住；十二、最上成满菩萨住。其初二住皆具五十五，此说顿悟。若渐语者，随何位入所具多少，如本住说。虽华严经第十卷十住中言：除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法。缘起经言：无明有四：一、共；二、不共；三、缠；四、随眠。外法异生所有诸业，我说皆以此四为缘。内法异生若放逸者所有诸业，我说皆以三无明为缘。不放逸者所有诸业，我不说为无明缘行。成唯识论第九卷言：资粮位中，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门证菩萨行。故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。又加行位，唯能伏除分别二取一切皆尽，不说十住一切烦恼皆悉能断。但可应同缘起经说，因邪教友不共相应四种无明及此伴类，十住中伏行相粗故，自分别起发分别业四种无明等，乃至暖位方能伏尽。不尔，便违唯识等说，亦非内法一切异生一切无明悉皆不起，故知但应如前分别。其第三住乃至第九住中，皆具五十一，除疑、邪见、见取、戒取。此中所无，皆通烦恼所知障。虽说有余诸烦恼等，故意力有，非不能除。虽说四地断身见等，此说少分，非一切无。余三种中具三十五法，前所除外，又除嗔及边见、少十随惑、无惭、无愧、恶作、睡眠，其贪、慢、痴、身见及八大随惑、第七识俱，法执有故。此说寻伺遍无漏者，若说寻伺唯有漏者，彼三住中唯有三十三法，其佛地中唯有二十一法。如上说有，皆说现行可得起者，不说种子。若说种子，义不定故。断不起义，前六位中各已别释，故今但应说具不具。

    五、与心一异者，唯识第七自问答言：诸心所法，为离心体有别自性，为即是心分位差别？若离心体有别自性，便违五教；若即是心分位差别，便违三教。若依世俗，应说离心有别自性，以心胜故，说唯识等皆无有失。若依胜义，心所与心非即非离。今依初胜义，王臣别故，行相差别故，有无异故，不可定即；幻事性故，难了知故，依缘起义皆可同故，不可定离。第二胜义，事差别故非定即，理无二故非定离，又因果性非定即离。第三胜义，中诠有异故非定即，自无异故非定离。第四胜义，内证所知，心言俱寂，心所与心非即非离。

    复次(至)障自能治为业。

    述曰：释心所中，自下第三，解善染心所共相作业。于中有二：上来论本，下释师解。善法力强，称断所治；恶法性劣，名障能治。又善法可欣，与能断称；恶法可厌，与障道名。问：以善违于恶，即言断恶种；以恶违于善，应言断善种？答：善能证理胜顺益，称断于恶种；恶法不证理损害，不能断善种。

    如信惭等(至)令不生故。

    述曰：此释别义。前虽总举，未别指示。今指善染各别治障，令法分相，各如自名，说障治法。

    当知忿等(至)对治亦尔。

    述曰：善中，总举断自所治。染中分二，根本已说。此说随障，唯如自名，各障自善。今言忿等能障于慈，据其通障。显扬第二说：慈是不害，悲是无嗔，喜是不嫉。正障慈者，即害随惑。言忿能障，说是嗔分。据通障等，亦不相违。此等如名，可自体摄。如成唯识第六卷说：

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第四