大乘阿毗达磨杂集论述记卷第三

    大慈恩寺沙门基撰。

    云何建立受蕴(至)意触所生受。

    述曰：九门第五建立蕴中，上建立色，下建立受。初举五位，列七类受。后逐难释，以四因成。此即初位唯识第三。受谓领纳，唯以领境是受自性。非自性受，如彼广说。总束自体，随别所依，分成六种非理决定。受言身者，自体积集，即名为身。若随所依，便违分说。彼依非五依，名心受故。或所依止，总名为身，如说三身摄五蕴故。本随所依，故言身受。下据类别，分成身心。所依义同，不相违也。此受自性，三和故生。何故如此中但说触起？成唯识说：以触生受，近而胜故，唯说触生。又显扬第五卷，瑜伽论五十三，说一切受十六触生：眼等六种，有对、增语、顺乐等三，爱、恚、明、无明、非明非无明。此由根境建立初六，及有对触分别境故，建立增语；领纳境故，立顺乐等三；由染净故，建立余五。此触别故，受生亦别。故从近胜，但说触生。

    若乐、若苦、若不苦不乐，

    述曰：即第二位。此依行相，类别分三。领受义通，以三摄五；根生义局，离出喜、忧。何故三受名标苦、乐，而不以彼忧、喜为名？以苦对乐，俱通三性；以忧对喜，理则不然。有释：乐、苦皆通六识，苦、忧但属意识非余。又苦与乐，行相明利；忧、喜不尔，不应为责。何故苦、乐各分二种？身、心、舍、受，定守一名。成唯识论第五卷说：苦、乐二受各分二者，适悦身、心，相各异故，由无分别有分别故，尤重轻微有差别故。舍不分者，非适非悦，相无异故，无分别故，平等转故。何缘此受名苦、乐、舍？领顺境相，适悦身、心，说名乐受；领违境相，逼迫身、心，说名苦受；领中容境相，于身、于心非逼非悦，名不苦不乐受。此三皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。或各分三，见所断等，无学苦受非所断故。又三皆通学等三种，随应苦受顺学等故。或总分四，善、不善等。或各分四，纯受苦处，意有苦根，忧唯二性，非无记故。若说五受、五识俱悦，恒名为乐。意俱欲界，初二静虑近分名喜，在二根本名喜、名乐；第三静虑近分根本，恒名为乐。五识俱迫，恒名为苦。意识俱者，有义唯忧，逼迫心故；有义通二，人、天唯忧，傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻、重故。捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。广如唯识所引教理。在识有、无，至后当说。若在佛位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。所余义门，如唯识疏。

    复有乐身受(至)不乐心受。

    述曰：即第三位，别分行相，总显所依。故于身心，各有三种。此舍心受，摄余三识。依五根受，随根各别。何因总以身受为名？由此五根，体皆色性。若尔，眼等应并名身，自体生识，相状各异。若由相异，不并名身，随别受生，应非身受。由眼等四不离于身，皆从所依，总名身受。意根亦尔，不离于身，并应名身，不说心受。欲、色、眼等定不离身，无色、意根离身而转，如何建立身受非心？体相既殊，故分二种。身根为依，多法积聚，独立身称，非余眼等。眼等依之，总名身也。如瑜伽论五十三说：

    复有乐味受(至)无味受。

    述曰：即第四位第四五类，依缘由身染净行相，境同类异，行别建立。下解无味，即无漏受。苦唯有漏，云何无味？无漏引故。忧引无漏，名无味受，非所行故。然显扬论或立一受，皆苦性故；或立二受，身、心别故；或立三受，乐等异故；或立四受，系、不系别故；或立五受，乐、喜等异故；或立六受，所依别故；或立十八，喜、忧、舍三，近行异故。此前初位即彼第六，前第二位即彼前第三，前第三位即彼第二，此依、所依行相别故。身、心各三，彼俱依依，开合二六，平等平等。以喜、忧、舍依缘六识，行相通广，别立近行，体即三受，故此不说。

    复有乐依耽嗜受，(至)依出离受，

    述曰：即第五位第六七类。依缘外境染净行相，缘同类异，行别建立。此依三受，以乐苦为名。依行准理，即三十六师句。受义通故，不说忧喜。此乐依耽嗜，即六依耽嗜喜。此苦依耽嗜，即六依耽嗜忧。此舍依耽嗜，即六依耽嗜舍。此乐依出离，即六依出离喜。此苦依出离，即六依出离舍。此中皆依三六出离，吐害舍除。三六耽嗜，依出离喜，除耽嗜喜。乃至忧，依出离舍，除出离喜。三十六句，大师所说，故以为名。此依三世，成一百八受。广如显扬第五卷说。然本论师，为欲分别有味无味，耽嗜出离，内外境别，染净行殊。或依三受，如名行相。下依五欲，释耽离别。准义知文，即是师句。或增此释，义亦无违。内爱行相，性类轻微，说受与俱，名有味等。外爱行相，性类重显，说受依生，名依耽嗜等。又内爱由受故起，外受由爱故生，故二差别。

    身受者(至)意识相应受。

    述曰：上举五位，列七类受。下逐难释，以四因成。文复有二：初逐难释，后以因成。此释前说第三门义。五识名身，义如前释。此言心者，摄余三识。今依三受，同一依心，但说意识，不说余二。不尔，此门摄法不尽。

    有味受者(至)不相应受。

    述曰：味是着义，即自体爱，受与彼俱，名有味受。即通三界，唯缘自身爱相应受。无味翻此。爱缘顺境，苦从迫生。云何此无苦有味受？又瑜伽论第五十八下第七说：不相应故。此如唯识第六卷释：染迫相违，苦爱俱起；戚欣相返，贪恚俱生。于此难中，亦应思择。显扬论说：有味受者，谓欲系受，通缘自身及五欲境爱相应受，彼说无味。上二界系及不系受，与有味受相违。准释，有味受通不善有覆，无味唯善，亦通无漏。

    依耽嗜受者(至)不相应受。

    述曰：下缘五欲爱相应受，说名耽嗜。出离翻此。显扬论说，耽嗜同此。出家所引散地善受，名出离受，猒五欲故。彼有味受，通缘欲界内外俱爱，俱彼耽嗜受，复缘五欲，总之别故。无味、出离，翻此应知。彼论有味，境宽界狭；此论有味，境狭界宽。无味翻此，论其宽狭，各据一门，不相乖返。下第六卷，更当重释。上论本文，下释师解。

    如是建立(至)清净故。

    述曰：下以四因成前五位受，不增不减。所依故者，即六受身，依六所依，辨受别故。自体故者，谓乐等三，依三位别，显自体故。集所依者，谓身、心受。染净故者，余二位受。

    此中(至)建立心受。

    述曰：二因难了，故更重释。集者，总也。总揽别法，为一名故。集五色根类，总名为身。集三心根类，总名为心。从二所生，名身心受。

    由杂染故(至)无味等。

    述曰：有味耽嗜，皆名杂染。无味出离，皆名清净。各摄二门，故双言等。

    此爱不相应(至)随顺离系。

    述曰：释所双牒，无味、出离、不相应无，更重解释。离系，即前无味受体，由离二缚，故不爱身。随顺离系，谓出离受，出家俗善，顺离系故。此有味等，立义有无，皆应思准。恐烦且止，此论下文及六十五，皆说有味、耽嗜二种，通诸烦恼。何故今说二体唯爱？爱增集谛，能发润生，与受为因。复由异熟及境界受，能生二爱，故唯说爱为此二体。别标总称，理亦何失？

    云何建立想蕴(至)意触所生想。

    述曰：初标三位，列七种相。后本释师，展转随释。故显扬云：相有三种：一、所依别，二、作意别，三、境界别。今此初位，总束自体，随六所依，故分成六。成唯识说：取像为性。说触生者，分别三和，生诸心所，触最胜故。起尽经说：受、想、行蕴，皆触为缘。如唯识论，释违广说。

    由此相故(至)或了无相。

    述曰：第二位，此即前想作意异故，分成二种。

    或了小大(至)无所有处。

    述曰：即第三位所依，余曰相。境界别故，分成四种。显扬论第二说：无小所有者，于识处上境界推求之时，无小所得。除无所有，无别境界。此即境名无小所有，能证彼以名无所有处。

    有相想者(至)前所除想。

    述曰：下本释师展转随释，文中有二：初本论师逐前难释，后释论师更随别释。此释第二作意差别。除欲界中心婴孩等类，及除上地一切无漏缘涅槃心，并除非想。所余诸想，缘有相生，名有相想。前三所除，名无相想。明了分别，亦名有相，返此名无相。

    小相者(至)无所有处想。

    述曰：释第三位境界差别。欲色二界，依身及器，分成小大。空识无边，行相缘广。了彼诸想，名为无量。行缘诸境，无小所有，名无所有处。缘彼诸想，名无所有处想。上本论文，下释师解。

    不善言说者(至)故名无相想。

    述曰：非唯不了，此名为色。唯言色者，举此摄余境。非无相行不能了，名无相想。

    无相界定想者，(至)名无相想。

    述曰：相谓相状。此有十种：五境、男、女、生、异、灭相。或说十三。涅槃经三十一说：涅槃离十或十三相，加苦、乐、舍。涅槃无此相，立无相名。缘彼想名无相想，非彼相无境无相故。

    有顶定相者(至)名无相想。

    述曰：顶者，极义。三有之极，故名有顶。彼想不明，不能图??诸境相故。虽彼散心，亦无相想。今从定说，非更无余。要具明了、分别二种，方名有相。无相界定，虽复明了，而不分别。有顶定等，虽复分别，而不明了。婴孩俱无，并名无相。返此名有。若依此义，缘有为无漏想，亦无相故。论据根本，不说余心。若依涅槃，得无相名。缘有为定，有相所摄，依五十三诸有漏心，皆无相故。

    小者(至)小大无量。

    述曰：上释作意三无相想，下释境界三相差别。今释论师依地胜劣以释小大，以行无边释前无量，无所有处易不释之。然五十三小大无量名有相想，有顶、有学、无学诸想名无想，无不善言境有相故。或别分六，除所依故。或总分二，世、出世间二类别所。又涅槃经三十七有三复次释小大无量，如彼广说显扬三因，即此诸想易可知故，不说因成。

    云何建立行蕴(至)意触所生思。

    述曰：下第四文，建立行蕴。大文有二：初总略标行蕴之体，后随别解前所标法。就初有二：先标蕴主蕴所摄法，后释论师重释前义。初复有二：初标蕴主，后显余法。此六思身，即蕴主也。

    由此思故(至)分位差别。

    述曰：行蕴众多独标思者，由思最胜，能作心等令善等故。又由作此令分位别，方依建立诸不相应，故但说思以为行蕴。此释说思独称蕴义。

    又即此思(至)总名行蕴。

    述曰：此显余法亦是行蕴。诸心所中，除受及想，所余一切心所有法，心不相应，皆行蕴性。除受、想者，别称蕴故。外道计此为生死因。修禅、无色，此二最胜，别成二蕴，故非行摄，实亦思作令成善染。显扬论第五说：行别有三：一、胜差别，谓思能作成染净故，即此前说思称蕴义；二、依差别，谓六思身；三、施设别，此有三种，即此染净分位差别。有依此文，科前为三。六思身者，即依差别；作善等者，即胜差别；余行蕴者，即施设别。然科作二，稍顺此文。思作善等，释前因故。五十三说：由境界，谓六思身。此显依根能取境义，非依六境名六思身。上论本师标行蕴主蕴所摄法，下释论师重释前义。

    虽除受蕴(至)是故偏说。

    述曰：释论师将解思独称行，先牒已成，方显独义。虽除以下，牒前已成。然思以下，显独称蕴。谓由此思，导引诸行，行蕴之主，是故偏说。

    为显此义(至)造善法等。

    述曰：举前论本造善等文，证成前说，得名行义。或以论本，证成自说思导首义。或以自说思导首义，释成论本造善等文。初解为正。

    善者(至)少分烦恼。

    述曰：释前造作善染等体。善谓信等，当说十一。杂染多种，贪等十一。或忿等十种诸烦恼分，无惭等十少分烦恼，别依总依，假实异故。或忿等十，名少分故。无惭等十，名分位故。或少分者，即烦恼分，下释上故。诸随烦恼，名分少分，体类同故。虽思亦作心遍行等，今说性类，但说善染。又思亦能造无记性，无别体类，故论不说。

    分位差别者(至)心不相应行。

    述曰：由思所发诸善染等，心所别故，依之施设心不相应。虽心不相应，亦依心色。今说行蕴，不说依余。又说不相应依思所发行，不唯说心所为不相应依，故此论文亦无过失。

    问何等(至)恶作寻伺。

    述曰：上总略标行蕴之体，下随别解前所标法。大文有二：初辨与心相应行蕴，后辨心等不相应行。初中有二：初列五十三心所别名，后释五十三诸心所法。此心所法有五十五，受、想二数蕴中已说，标行蕴主复已说思，故列名中无此三法。虽标行蕴，已显思名，未释体用。为彰体用，故于别释有五十三。何故此等名心所法？成唯识说：恒依心起，共与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事，得心所名，如??师资作模填彩。所余门义，至下当知。就列名中，文意有二：上本论师辨列心所，下释论师六位别配。

    如是思等(至)不定。

    述曰：此列位名，后方别属，辨前已说。称五十五，显类同也。成唯识说：虽说心所名义无异，而有六位种类差别，一切心中定可得故。遍谓周遍，行者起义，周遍心起立遍行名，亦遍亦行名为遍行，所缘事境多不同故，能有别境立别境名，唯善心中可得生故，顺益名善。此非六释，无离合故，无简择故，性是根本烦恼摄故，烦性即恼故名烦恼，唯是烦恼分位差别等流性故。烦恼之随名随烦恼，于善染等皆不定故，非如触等；定遍心故，非如欲等；定遍地故，立不定名，如无贪等。非六释摄。此中唯有持业、有财、依、主三释。然瑜伽论合六为五，烦恼、随惑俱是染故。复以四一切辨五差别，谓一切性、一切地、一切时、一切刹那俱义。地有二说：一谓九地，二谓三地，即有寻等。五中遍行具四一切，别境唯有初二一切，善唯有一谓一切地，染皆无不定唯一谓一切性。由此五位种类差别，各得自名，不增不减。然义犹滥，唯识所说名义最胜。

    如其次第(至)应知。

    述曰：别属劝知。初五遍行，文虽列二，行与非行，类别说五。次五别境：十一是善，十是烦恼，二十是随烦恼，四是不定。然唯识论第五、六、七，一一废立，六位增减，广引教理，皆如彼说。此诸心所，如瑜伽第一、第三、第八、五十五、五十八、五十九，显扬第一、五蕴论等说，一一并如唯识疏解。上列名已，下随别释。

    又此(至)当广分别。

    述曰：别释有三：初释论师生起下说，次本释师别释体用，后释善染共相作业。此则初文。相者，体也，显心所体。业，用也，显心所用。

    思者(至)役心为业。

    述曰：下别释中，随位成六。初位有三，二已说故。以下所明一切心所，初明体业。此论本文重释体业，此释师解，更不烦指，学者当知。上来论本，下释论文。自下心所，准此应悉。前明蕴主说作心所，今论别释但说作心，互相显说，或心胜故。此中偏说思是意相应业，邻近释名能作心故。

    于心造作(至)此辨其业。

    述曰：释师恐复不闲体业，别牒属当，例余心所。

    以于所作(至)发起心故。

    述曰：谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。今观论意，举所作法，显能作体，故说作心。举所作位，显能作业，故说于彼善等役心。不尔，体、业二应无别，体性亦以作用显故。

    作意者(至)持心为业。

    述曰：发动者，警觉义。谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名发动。不唯警觉心，唯言发心者，心是主故，即义相警。举种子者，因中起用。如萨婆多：未来用起举种，能警释现行名。

    于所缘(至)名得作意。

    述曰：此释前业作意。作业通散定位。说定加行，但说持心。举显了业，彰其作用。说于此境，数引心故。唯识但言引心为业，即遍作用。

    触者(至)受所依为业。

    述曰：根、境、识三，更相随顺，名三和合。触依合彼，是故经说触谓三和。今论本师不说合彼，但说依起，故说触者依三和合。三设未和，但住本性。后三和位，各有顺起心所功能，用与旧殊，皆名为异。然三变异，胜者唯根，所依相续邻近胜故。不唯前三能生心所，触、想、心所皆亦能生，依和合触最胜故。触虽领似三变异生，然最似根生心所力，故言分别根之变异。此分别者，是领似义。如子似父，名为分别，显受从生，不从他故。但说受依，近而胜故，如前已说。此论未说触别行相，即令心所同触一境，是触自性。于境功能，论师别显。和合分别，经文自说。今且依经，故无别行。

    谓识生时(至)分别触生。

    述曰：识未起时，根住自性。识若生位，根相异旧，能有顺生诸心所力，因顺果故，名随顺生。随此诸根生受行相，有领似彼分别触生。且学诸根有能生力，故受位别。由触近生，起尽经说。识、触、受等，皆因二、三、四和合而生。广如唯识第三卷说。诸文同异，伏难相违，不能烦引，如彼疏释。既遍诸心，无别门义。上解遍行，下释别境。

    欲者(至)希望为体。

    述曰：所乐受者，显欲所缘。有义所乐，谓可欣境，于可欣事欲见闻等有希望故。于可猒事及中容境，一向无欲，可欣不望，亦无欲起。有义所乐，谓所求境，于可欣厌求合离等有希望故。有义所乐，谓欲观境，于一切事欲观察者有希望故，翻亦无欲。此三广如唯识论释。以下心所，同者不述，异者叙之，不烦指论，学者应悉。彼彼者境，所见闻等四境别故。五十五云：于彼彼境随趣希乐，是名欲故。引发即是于境欲得见等之义，所作是即见等作用。此言意显于彼彼境欲得见等引发所作，此之希望是欲体性。

    正勤所依为业。

    述曰：此说善业生正勤故。

    彼彼引发(至)一切作用故。

    述曰：谓于诸境，欲起见等一切作用，故言彼彼引发所作。此之希望，是欲体性。

    胜解者(至)引转为业。

    述曰：决定事者，显此所缘。不定境等，此不生故。

    随所决定(至)决了胜解。

    述曰：此释前体。印谓印可，是事必尔。持谓决了，不犹预故。

    由胜解故(至)不能引转。

    述曰：此释前业，由邪正等，若教若理若证之力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。故犹预境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。

    念者(至)不散乱为业。

    述曰：串习事者，此通体类。不尔，无漏记应不念，由闻彼名既能念者，故串习事亦通类名。初无漏智曾未得真而有念者，即是曾名，类故有也。如是一切皆应知，谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。此显法迹三学之依，故能生定。于曾未受体类境中，设曾所受不能明记，亦无念起。

    串习事者(至)令心不散。

    述曰：设缘未来而生念者，先所受或体或类，如念佛等。念缘三世不散者，定依善业说。

    三摩地者(至)为业。

    述曰：三摩地者，此云等持，平等持心令至境故。三摩钵底，此云等至，由定前心引起定位，等所至至于等，定位安和离沉浮故。前唯有心通散及定，后唯在定通有无心。由此应成四句分别：有等持非等至，谓欲界专住一境。有等至非等持，无想、灭尽二无心定。有等持亦等至，静虑、无色各四等持。非等至非等持，欲界等不专注。三摩呬多，此云等引，等所引引于等，由定安和离沉浮故。唯色、无色诸有心定，对前二门应准分别。如瑜伽论第十三说：所观事者，实唯慧境，或闻等俱同一境界，故境名观。念定皆不唯令心起，由心是主，故但说心。智所依业，依四法迹及三学说。

    令心专一者(至)知如实故。

    述曰：谓观德失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，即随能住，非唯一境。论言：一境是一一境，非前后境总是一境。不尔，见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不专注，便无定起。

    慧者(至)断疑为业。

    述曰：谓观德失俱非境中，由慧推求得决定故。于非观境愚昧心中，无简择故，慧便不起。

    断疑者(至)得决定故。

    述曰：虽疑心俱，有犹预慧。此说决断得定断疑，非是遍彰慧之作业。此五略以四门分别：一、俱别生，二、何识有，三、受俱转，四、性界等。一、俱别生者，有义，此五定互相资，随一起时，必有余四。有义，不定，四一切中无后二故，四境生故，故非定俱。四境别起，应说有五。随境起二，有十二句。随境起三，有十三句。随境起四，合有五四句。随境起五，但有一句，总别合有三十一句。二、何识有者，果位八识，一切皆通；因中第八，五皆非有。末那有义，一切皆无。有义有三，染、念、定、慧许彼俱故。有义，此五染分皆俱，十随烦恼遍染心故。如实义者，除慧一数，四皆不俱，痴分念等可与彼俱，此染分者不可俱故。有义，五识此五皆无。有义，五识容有此五，第六意识决定容俱。三、受俱转者，有义，欲数喜、乐、舍俱，余四除苦。有义，此五容五受俱，若教若理，皆不违故。四、性界等者，皆通三性，皆通三界及非界摄，皆通有学、无学等三，皆通见断、修断、非断。如是等门，皆应思准。如唯识第四、五卷，广引理教，不能烦引。上五别境，下善十一。

    信者(至)所依为业。

    述曰：于体德能信所缘境。忍谓胜解，即信之因。希望谓欲，即信之果。净者信体，能净心故。成唯识说信别有三：一信实有，谓于诸法实事理中深信忍故，即此论说有体忍可。若谛非谛诸法之中皆信忍可，名信有体。此言意显，设信空无亦生信故，非唯缘有始方有信。举信忍因显信自体，故名忍可。二信有德，谓于三宝真净德中深信乐故，即此论说有德清净。若德若非德令心清净，皆有信生，不唯有德始方有信。不尔，若信外道无德，信应不起。唯识说此深信乐故，亦举欲果显信自性。今以信体于德境生，故言清净，亦不相违。三信有能，谓于诸善深信有力，能得能成起希望故，即此论说有能希望有能，无能希望修断，皆有信生。非要有能方有信起。不尔，信诸恶是可断法，应信不生。举信欲果显信自性，故言希望。成唯识说此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。又染不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相。此中且举三殊胜境显信所缘，于无等中实亦生信。此说入法发起所因，欲依为业。成唯识说所除行相，言治不信，乐善为业。

    谓于实有(至)希望行信。

    述曰：此别属前三境三相。有体宽遍，说生忍可。有德可尊，但言清净。有能可获，故说希望。理实三境可更生相，行微劣故，从胜用说。不尔，境同，行应不遍。然此清净即是信体，偏言于德起据，实通三境，唯我有德，起信乐故。

    谓我有力，能得能成。

    述曰：显于有情，起希望信，无为可得，有为可成，道克生长，二类别故。

    惭者(至)为业。

    述曰：诸过者境，自羞者缘，羞者又体，惭共相故。成唯识说：崇重贤善，是惭自相。于过恶境，自羞为缘，起崇重者，是惭体故。止息恶行，惭之通业。别对除者，正违无惭。

    愧者(至)业，如惭说。

    述曰：境、缘、共相，义并同惭。成唯识说：轻鄙暴牾，拒抗恶法，是愧体故。通、别作业，准惭应知。此惭、愧体俱说羞者，举二通相，假说别体，由二种羞不俱生故。惭自羞者，自身及法内故，名自王法。俗论：世间名他。或崇善名自，饶益己故；拒恶名他，损害己故。同前所缘，显自、共相，皆如唯识第六卷说。

    无贪者(至)为业。

    述曰：有谓三有，即三界果。具谓资具，即三有因。缘生三有，皆名有具。染缘无漏，亦有具摄。于此谛中，无染著者，是无贪性。此说通业，恶行不转。转者，起也，别除贪着。

    无嗔者(至)为业。

    述曰：有情苦者，三界行苦，或苦坏苦。唯举有情，显胜嗔境。憎疾灭道，亦生嗔故。不尔，无嗔翻成境狭。言苦具者，谓三苦因缘无为等，有无嗔故。及通别业，皆准前说，或无贪嗔。言有等者，待有等立，非要缘彼。如前惭愧，观善恶立。不尔，此二应不遍善。

    无痴者(至)为业。

    述曰：成唯识说：于说理事，明解为性。有义：报等性即无痴，无痴体即决择性。故论言由者，显因四位所有决择，是此体故。四位非唯有慧，故言由也。有义：无痴别有自体，举报等因果，显无痴性。故论言：由无痴若起，必四慧俱胜品，从劣生劣，复生胜慧。故举因果，显无痴性。通、别对除，亦准前说，前三但举通对除故。

    惭等易了，故不重释。

    述曰：此释论师解，不重释惭等四因。

    报教证智者(至)如次应知。

    述曰：以四种慧配前报等。生得善法，宿习为因，才生即得，自体名报。或与报俱，从依名报。闻所成慧唯缘教生，从境名教。思所成慧能生于修，从果名证，修慧现量证解法故。修所生慧说名为智，自体为名。故言如次七十七说。闻所成慧依止于文，未善意趣，未能领受成解脱义。思所成慧且依于文，且善意趣，亦未能领受成解脱义。修所成慧今依于文，亦不依文，能善意趣，已能领受成解脱义。此显闻慧多缘教生，少缘于义。思所生慧通缘教理。修所生慧多缘于义，少缘于文。诵习经典不善意趣，生得善与闻慧何别？明暗既异，缘义亦殊。闻慧缘文或少缘义，生得诵文全不解义。辨中边说。

    谓书写供养施他听，披读受持正开演。

    讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。

    胜故无尽故，由摄他不息。

    天亲解言：前八闻慧，第九思慧，第十修慧。若诵经等唯生得善，应此不能获福无量，故非八法生唯生得善摄。闻思修体皆性非慧，因三所生智体名慧。故今论说闻所成等，此依主或邻近释，不可但言闻思修慧。此中闻思唯散有漏，修在定亦通无漏。十地经说八地菩萨能堪能思。天亲释言：闻思慧者即一修慧，义别说之，非闻思摄。论说欲界唯有闻思，色界无思，上唯修慧，思现观等皆唯有漏。若许闻思通无漏者，上地应有，亦非唯散，便违论说。有义闻思实通无漏，然一依有漏说上地无。有漏者粗，上地非有。无漏者细，何非上有？如无漏鼻舌识，有漏上无。无漏有故，生得善法，生身同地方起现前。闻修不定，如后当说。

    决择者，谓慧、勇、勤俱。

    述曰：释慧总名。勇勤者，即精进。慧与彼俱，故名决择。懈怠犹豫品，非胜决择故。此释善慧。无痴俱者，不尔，染心应无慧转。

    勤者(至)为业。

    述曰：心勇者，体此能令心生勇悍，故被甲等五勤之差别。集论本言：心勇悍为性，或被甲等五差别故。成唯识说：于善恶品修断事中勇悍为性。彼善恶品勤所对境，此言心勇即勤之果，各据一义理不相违。勇表胜进简诸染法，染法退善不可名勇。悍表精纯简净无记，不能悍且耐劳倦故。即显精进唯善性摄。摄事分中八十九说：最初发起猛利乐欲名被甲，如先着甲方见贼故。次起坚固勇悍方便名加行，?励其心决定勇行故。次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下，更生勇励无怯下故。次能忍受寒热等苦，于劣等善不生猒足，欣求后后胜功德等名无退，被损不败少获不足故。次后乃至渐入谛观进后胜道名无足，虽功已成更祈大果，非为少得即满心故。此依因释，若依佛果乐利他故，二乘果位希大果故，通业满善别除懈怠。

    谓如经说(至)不舍善轭。

    述曰：前勤差别，论师立名，恐义无因，故引经证。由先被甲有势，避怨加功励行有勤，能入心无怯下有勇，先鉾被伤无退，坚猛更进散果无足，复求胜道运运增修不舍善轭。轭谓车轭，以轭牛故前行而不止，无足勤勇亦不舍于善轭。成唯识言：此五别者，谓初发心自分三品，胜进别故；或初发心，四修别故；或资粮等，五道别故；二乘满位欣大菩提，诸佛果圆常乐利乐；或二加行，四道别故。无性摄五合以为三，摄此后三合为一故。

    如其次第(至)诸句

    述曰：以经五句，配论五名。被甲心勇者，被甲等五，即心勇故。一心勇言，贯通前五，为被甲心勇，乃至无足心勇。上释体，已下当释业。

    满善品者(至)极善修治。

    述曰：实散心等，亦有勤业、满善二种。说进修位，言入静虑，略不说余。世间离欲，得根本定，断道方圆，名满善品。复断通拥等，能获神通，等更修治，名成善品。出世离欲，准此亦然。

    安者(至)为业。

    述曰：粗重者，所除染刚强不安障定之法。调畅者，安之果安，令身心调和适畅。此说通业，随其所应，除诸障碍。别作用者，对治惛沉。

    除遗一切(至)依止转故。

    述曰：由轻安力，除障定法，调畅身心，胜依止起。

    不放逸者(至)为业。

    述曰：正勤等四不逸所依，善根?发修断胜故，修善防恶显此功能。此说通业别除放逸。

    谓由正勤(至)不放逸体。

    述曰：由正勤等四法为先，故能修善防诸有漏。别有总能，故假立此。

    有漏法者(至)境界。

    述曰：释前体中诸有漏法，说无漏用，极胜处故。唯识说通，但是防恶。诸漏者，诸烦恼。漏处所者，漏所依根。漏境界者，漏所缘法。若根、若境、若诸烦恼，皆名有漏，互增长故。如成唯识第五卷说有漏因义。

    舍者(至)为体。

    述曰：成唯识中说名行舍，行蕴舍数别受蕴故。正勤等四所依如前。杂染住者，舍所除法依止名住，昔依杂染今舍相违。心平等等，舍所令位，由舍令心住平等等。

    不容杂染，所依为业。

    述曰：容者，受也。由不放逸先除杂染，故于舍位不容受之，为不容依是舍作用。成唯识说：对治掉举，静住为业。由不放逸，同刹那中先除杂染，舍复令心寂静而住。或前后念行相各增，由是杂染舍不容生。或复此说舍除杂染，各有能故。

    心平等性(至)辨舍差别。

    述曰：下释有三：初总释前舍三位别，次徴所以，后别释之。此即初也。依相续心显舍行相，非于一念善舍不生。

    所以者何？

    述曰：此即徴前三位辨舍之所以者何也。

    由舍与心(至)心平等性。

    述曰：此即别释。离沉没等者，释前所治杂染相违，由舍平等离沉掉故，最初证得心平等性。唯识说业对除掉举，由舍寂静行正别治。此说通障，故言离沉。然所等中亦兼掉举，惛沉、掉举通障舍故。

    由心平等(至)心正直性。

    述曰：其障已除，不由勉励，但顺前转，无高无下，故心正直。

    由心正直(至)无功用住性。

    述曰：善心相续，不虑染生。任运恒时，住无功用。

    不害者(至)为业。

    述曰：无嗔善根，显所依体。心悲愍者，显此行相别对治害。然不损恼是此作用，悲愍、不损二义无差。成唯识说：不损恼为体，悲愍为业故。行善名悲愍，此说为自体。息恶称不损，此说为作用。彼说无嗔作善为业，不害异彼业称悲愍... -->>
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