释摩诃衍论通玄钞卷第三

    大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通

    圆慈行大师赐紫沙门志福撰

    (论卷第四)克体无差别者，谓唯一种根本无明，约义差别，假说为六。故下文云：如是六种根本无明，故云克体无差别。而前四种，即是四句：第一单明，唯约佛见故；第二单闇，唯约生见故；第三亦明亦闇，佛生同见故；第四非明非闇，谓互夺双亡，二义齐融，故说名言道断，寻思路绝。离四句，绝百非，故后二易知。

    所谓圆满般若等者，唯此圆满及无所不明，唯局果位。例下究竟等五义亦尔，唯同赤眼所见明故。若尔，云何经言尽摄一切般若智明？既言一切，亦通因也。

    答曰：因是无明黑闇之法，道理极成，身子不疑。如上论云：虽复名觉，即是不觉远流，应至十地。又云：是故一切众生不名为觉等。故知但疑果位清净之智，不问因也。若尔，云何论说五十一位始觉智哉？答曰：约分说故，约前位故，今疑一向出离无明清净智故。

    实知契经者，前百本中八十七光明实智经，诸书本中亦并智字，今勘写误。

    迦罗鸠奢那者，翻云利鸟，又火鸟，又眼赤鸟也。

    答曰：非非也者，释颂末句远离远离故。

    遍计所执者，如清凉判性、相两宗，十重异云：三性空、有、即、离、别。此一余五，依计相即，故说体一。非如彼宗，依他唯有，遍计唯空，空、有、离耳。

    出觉知树等者，如上论云依不觉故，而有始觉是也。于论文中明了说等者，今具引论，属配六种。且第一、明者，论云顿断无明，成一切种智是也。第二、闇者，论云以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明，更兼此唱是也。第三、俱者，论云觉心初起，心无初相，乃至(即是净也)是故一切众生不名为觉，乃至故说无始无明(即是染也)是也。第四、非者，论云心(义合始觉)与无明俱无形相(由互夺两亡，真妄交彻故也)是也。第五、空者，论云三界虚伪，唯心所作是也。第六、具者，论云无明薰真如，成诸染相(出染)；真如薰无明，成诸净用(出净)是也。释曰：上所属文，有通本末，今但取本，不取末耳。

    总有十种名等者，前二句答后问，下十句答前问。

    我由无明，以之为质等者，即上为德质也。问：无明在时，未有能报之佛，若成佛时，又无所报之惑，其义云何？答：唯据无明在时说故，从当得名，如华果树，同上见一处住地故，谓此正说闇无明故，非是据彼已断说也。若尔，前难善遣，后难犹存。答曰：故佛但云：我有多恩，尽未来际，不能尽报。不言以何报何恩也。此但谈说，非是实有能所报故。如上文云：而言知初相者，即谓无念，但是假说故。亦可无明已变为德，不须他报，据佛自行，仍反报也。此唯自行，实为能报，非有无明为所报故，或可报于己转成德。而言闇者，从因假呼，如草糠火。故上文云：六唯根本。此则实有能所报故。上三义中，后二意以称名赞德为报恩也。

    无等等生者，此二等字，俱训齐也。谓此无明，功力殊胜，余无与等，故云无等。又能齐时而生四相，故云等生。今所引经，俱之一言，胜鬘经中，则是具字。具谓资具，即并上五，共有六事，胜于他化自在天众。而根本六义，胜余枝末，一一配合，如演奥钞。

    一、建立义等者，故俱舍云：得谓获成就。彼论释云：初获后成。今此二义，同彼释之。生唯局所，得通能、所。若所望所，即是持业；若能望所，便成依主。而所引经，似唯持业。

    不能觉不觉者，此颂应云：以不能觉了故，名为不觉；以唯一颂，文窄故尔。

    般若等者，此中三法，初一是德，后二即惑。初一全同肇师般若无知论题，以无虑知分别识故，犹如明镜，无心现像。故经云：圣智无知，而无所不知。次一即是九相枝末，虚妄了知，自是无故。故云：诸戏论识，即是知无。肇论难曰：圣智之无，惑智之无，俱无生灭，何以异耶？(第八，无知知无难也。意云：圣智言是无也，惑智亦是无也。又俱无生灭，有何异耶？)答曰：圣智之无者无知，惑智之无者知无。其无虽同，所以无者异也。(双标二智之无也。般若无知，即真智之无也。惑智有知，即真谛之无也。无即虽同，无知知无异也。)何者？(问异无所以也。)夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无。(圣心虚静，无相可知，故无知可无，是谓般若无知，非是真谛无知。)惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。(惑智有知，知物性空，故有知可无，是谓真谛知无，非是般若无知。)无知即般若之无也，(无知即般若体空智。)知无即真谛之无也。(知无即真谛法空智。)是以般若之之与真谛，言用则同而异，言寂则异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功等。注云：体者，达也。

    譬如诸种等者，种能生子，故名种子；芽在种位，名为隐子；若出生时，谓之显子。法准思之。

    譬如天网者，谓网摄持诸物类故，无明摄持诸烦恼故，以无不摄，故持言天。故老氏云：天网恢恢，疏而不漏。

    有爱数等者，谓有爱言具通别名。且别名者，故胜鬘云：四住地者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一三界分别烦恼，见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼，如次欲色无色之惑，爱力偏胜故从得名。斯则有爱唯局无色，故云别也。言通名者，有通三有，爱通一切，分别俱生皆名爱故，爱力偏胜总立爱名。今云有爱是通非别，故大宝积经胜鬘会云：世尊，无明住地于有爱住地其力最大，譬如魔王等。大同上引自体经说，更有多节并无数字。今论有者，同别行经，谓四住惑皆在有爱法数中耳。故次文云：世尊，如是有爱住地数四住地，不与无明业同等。

    力无力门者，能成能显，即是有力；所成所显，即是无力。而归攀言，并训依也。今此二门，真妄相形。真本有体，但依他显；妄元无性，故依他成。依他成故，本觉随缘。若尔，所随之缘，更何者是？答曰：谓即不如。不如是，何是无明用？谓本觉性，随能迷用，成彼不觉，体性得起。故复礼问云：真法性本净，妄念何由起故清凉？答曰：迷真妄念生(迷真即用，妄生即体)，而全同此。迷真是用，得起是体。问：体用俱时，因果何分？答：以义假说用因体果。如境因识果，虽一俱时，亦须义说。境用为能起之因，识体是所起之果。又如第八现行种子，亦是体用因果之法。此二相望，决定同时，为能所持，为能所起。今此亦尔，细详易见。问：今论明说无明有因，谓彼不如余教所说，无明无因，横从空起，有无相违，云何会同？答：余处但说无别因起，故圭峰云：不同余法，展转相因。彼云余法者，即是报、业、烦恼三障展转为因而生，非遮无明自因而起，故无相违。

    一切无明等者，前言而有其念，念字是末；今云念无自相，念通本末，故云一切无明。其二念言有此通局，自下本末不觉，望于本觉二互相依显也。

    法身、般若等者，法身明本，般若即智，并依法身德义说故。如上论云：依此法身，说名本觉。

    能知名义者，即本觉名义也。

    虽断粗相等者。意言三中，粗者先断，细者仍存。如现相粗，八地虽尽，而余二相细故犹在。无明与彼相依得住，后二准知。不同果位，生相全尽，无所依故，无明亦灭。如三子亡，父亦随丧。其难善遣，何分两重？况上下论无文说故。又准论云不知转识现等，及以依转识说为境界等，似八已上有细三相，详之。

    所以者何者，此有二义：一、通徴业相，依彼无明起之因由；二、别徴次上，动则有苦，由何所以？意云：以何因由，才动即苦。答云：不觉为因，故是苦患。故远公云：一毫涉动境，成此隤山势是也。

    依此动作彼转者，应云转作彼，即是回文不尽故也，故上文云转作能缘。

    能起诸念者。问：准此问词，本文应云忽然起念，即无违矣，何言念起耶？答：文虽在下，义应在上，故无所违。此上皆问意，言前说能动能起，皆是独力之业相，非关无明之自体，故今再问无明之体。

    此处等者，自下方答，体唯佛了，余莫能断，显业、用、因亦分了，以渐断故，故用可说，体不可论。

    不可分柝等者，直释名分柝，拣异名隔别，即是分疏辨柝离隔别异，亦可同上王所心境说也。精细起动，微隐流注。

    言键摩者，此翻为识，于前业识阿梨耶中，已对辨讫。已上皆是本性智经，余义如彼，亦已释竟。

    本一者，智相等者，此下六相，各具三节：一、标名，二、举因，三、显相。

    依此经文等者。问：既释支流亦说第七，本论六粗应具七识，何凭大本唯意识耶？答：谓彼支流兼就微细劣弱义边亦说第七，然其本部但据增强显胜义边，故唯意识。今此本论全同二经，若依具本唯明意识，若依支流亦兼第七，然约非异通在六粗，非同海东别属智相。

    兴盛六种粗重相者，准千山本，于相字下有一故。言木罗石蜜等者，开泰本云：木罗石蜜，甘淡等味，随其所应，出种种味，能起舌识。诸大触着，和合种种善美乐具，能起身识。此即案颂六尘次第起彼六识，颂文众字属于触尘。

    无别体耳者，意以六、七二识体同，但言其一，已具二矣。

    心俱和合生者，而有二意：一、准今偈和合之言，不离之义。第八心体如日月水，而前七识如光明波，波与水俱，不相舍离，而波得起，故非一异。今此亦尔。二、准上文俱合动相，曲有二义：一云：第八心水与境风俱和合起七，故不一异。一云：上二字标，下三字释。由风与水和合起波，故波水俱不一不异。法准思之。

    不从内来等者，谓前七识先来无体，在彼第八内外两间，故无从来。不同于人先已有身，或在彼房内外中来，余教例知。

    谓彼等者，今此一颂而有二义：前之二句于一藏识而分七故，此如上云藏识海常住等颂也；后之二句于一意识而分七故，此如下云一意识中分七种故。而如等者，上释初句，八识皆有不可破坏常住之相，故云不坏相。有八下，释后句，相字已上释无相，言皆字已下释亦无相。亦可其不坏相而无有二，故云无有二相，是故颂曰无相。恐执无二即定为一，故云亦是无相，是故颂曰亦无相，则是无二亦无一也。若依此解，其皆以下即是总结。

    末那陀识者，即是第七末那之名，应是梵语，有广略耳。次言三细则是通名，下业识等则是别号。今此亦尔，上标意识但是通名，下言末那陀即是别号。

    同说末那等者，依前二中，率上达下备数门也。应此中经亦同初本，上节说云转识、业识、智相识，前二名同故更不会，后一名异故别会释。

    此二，坏、不坏相者。坏即非异，不坏非一。亦可坏谓灭也，即无常义；不坏理也，即常住义。如上偈云：不坏相有八。

    以此义故等者，文具两节：初蹑前经义，直明缘外；后徴释经意，缘外因由。意言：有何所以，须要外缘？是故徴云：何以故而答？意云：如风激水，波须依起；境现梨耶，七识须生。盖不自由，故须缘外。斯之总意，因上后本，但说七识，不说八种之所以云。末那意说，总为一故。故今言七缘外尘起，正是与六同体同种，故得缘外。兼次所引伽陀所说，即前释云：意识微细分位，无别体耳。谓从会后本，乃至此文，血脉相承，都一意耳。若约异种，同护法义，不缘外矣。今此论主，同异双存；护法论师，唯据异义。良以教有权实，理有浅深故尔。

    现镜识体者，体则性也，同楞伽云：藏识海常住。又体谓事体，偈云：日月与光明等。

    若尔，现识等者，即前叙破异师之义，谓上但以散言直立，故前论文散言直非，故今再立此量。成云：现识前陈，应即末那后说，为彼意识亲所依故，因犹如意根喻。

    即有二意等者，且宗有二边，同种相符，别种违教。

    应审思惟者，今审思云：后五复次，分之为二：前四约事，则有粗细；后一即理，则无粗细。于前四中，曲分成三：初一唯就人、法分之；次二唯约相待分之，谓初一唯细，后一唯粗；中间四相，亦粗亦细，望前则粗，对后则细；后之一次，望他三细，故六唯粗。

    本无漏者，始本二觉也。无明者，本末二不觉也。此二皆有业用显现，而非实有，故名业幻。

    言非可修相者，望彼涅槃，非是了因修显故。

    言非可作相者，望彼菩提非是生因所作故。

    毕竟无得者，此之二果，即性净本有，故无得也。自下释伏疑。疑云：若众生已入涅槃，更无新灭，即已同诸佛，何故不能现报化等色身耶？释云：法性自体，本无色相可见，如何使现色等耶？故云亦无色相可见。又疑云：若法性非是色相可见法，故不现色者，诸佛何故现报化等种种色耶？释云：彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门。非此同相门中，本觉智内，有此色等不空之性。又亦可本觉不空恒沙德中，亦无此色相(前义色即不空性，后义智即不空性之言语助，勿为隔法)。故云而见色相，乃至不空之性也。何以得知彼法体中无色相者？释云：以本觉智相，非是可见法故也。

    随染幻差别等者，起信别记说有二门：一、约喻，二、就法。喻者，且如幻兔，依巾有二门：一、兔，二、巾。兔亦二义：一、相差别义，二、体空义。巾亦二义：一、住自位义，二、体成兔义。此中巾与兔，非一非异。且非异有四句：一、以巾上成兔义，及兔上相差别义，合为一际，故不异。此是以本随末，明不异。二、巾上住自位义，及兔上体空义，合为一际，故为不异。此是以末归本，就本明不异。三、以摄末所归之本，与摄本所从之末，此二双融，无碍俱存，故为不异。此是本末双存，无碍明不异。四、以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二俱泯，故为不异。此是本末双泯，平等明不异。第二非一义者，亦有四句：一、以巾上住自位义，与兔上相差别义，此二相背，故为非一。此是相背非一。二、巾上成兔义，兔上体空义，此二相害，故为非一。三、以彼相背与相害，此二位异，故为非一。谓背则各相背舍，相去悬远；相害则相与敌对，亲相食害。是故近远非一也。四、以极相害，泯而不泯(非害)；由极相遥，存而不存(非背)。此不泯不存，义为非一。此是成坏非一。又四非一，与上四非异，而亦非一，义不杂故。又上四不异，与此四不一，而亦不异，理遍通故。是故若以不异门，取诸门极相和合；若非一门，取诸义极相违诤。极违而极和者，是无障碍法也。第二、就法说者，巾喻真如如来藏(即是随染幻差别也)，兔喻众生生死等(即是性染幻差别也)。非一非异，亦有十门，准喻可知。又兔即生即死而无碍，巾即隐即显而无碍。此生死隐显，逆顺交络，诸门镕融，并准于前，思之可解(以论前后，多说幻喻，故引兔章，欲令顿晓。深思有昧，勿咎文繁)。

    能觉一相者，叹前百重会异归同也。良有滞异，故须遣之，即真如门远离三相，圆满三德，即是一心，故名真如是也。

    能觉一相即无相法者，叹后一重拂迹入玄也。恐滞于同，故再遣之。真如门云：言真如者，亦无有相是也。

    寻义之述等者。谓前同相，全案经文，故云依此经文，立同相门。今异相门，但取经意，不依其文，故云寻义之述，立异相门。

    直释因缘者，此有二义：若望前文，更不释彼是心生灭；若对后段，未释因缘殊胜不可思议。故云直释，前正后兼。

    论曰：即此文中自有二门者，上释生灭初唱，论曰此中有二门。问：两处此言皆目近之词，云何彼科唯局当唱，今于此科亦通后文？答：亦与前同，非该后文。何者？谓释此唱竟，而便结云已说随文散说决疑门，故知非也。又问：论云次广说门，此中二品等分明该后，云何上文不同此耶？答：彼是大科，已同此讫；此是子段，不可转例。况次广说门，其文散漫，不言此中，故通后文。上此中言，其文定属唯局当段，不通后也。故前后异，不可一准。况彼一唱并无关涉后段之文，何得歘尔预先科耶？今此一唱总标双徴而关后段，因此须指道理应尔。二文既异，何得例同？

    一者摄义显宗等者，谓收摄诸多因缘之义，显示此论因缘之宗，或通诸教之所宗也。故古人云：儒宗五常，道宗自然，释宗因缘，斯之谓也。良以此章正辨因缘故。

    现识体中又有缘义者，体具二义：一、理，二、事。若据理体，前望彼识，故是因义，神、了顺故；今望彼相，可有缘义，神、背异故。若据事体，前识望识，故是因义，解、了同故；今识望相，可有缘义，了、背异故。以识例相，亦具因缘，谓以现相且属能缘。若望彼相，则是因义，背、本同故；若望彼识，则是缘义，背、了异故。若属所缘，但作疏缘，以非精法，阙彼心识，了背故义。故论不指更具因义，或文影略。若望六相，亦具因义，非情亦是不觉气故。

    望于六尘相者，[千-┬+下]山本云六粗，今误。

    果报为始等者。问：果报云何与业为因耶？答：由若报上复造其业，同余教故。次由业重，故起惑也。故上文说灭相通用，于自望上皆与力故。亦可但约对果，方得名业等。此则自宗相待俱成，互相对待，互为因果。又此即是缘起之法，从无始来，十法同时，非有前后。故上论说俱有四相：如起一舍，若阙一事，舍不得成，故互相籍，舍方得立；成一众生，若阙一法，生不得立，由十互赖，生方得成，故十更互为缘而起。今据义次，且说上下、下上因缘，又如子养父故。

    复次，一切有为等者，有三复次：初、无常门遣，次、无我门遣，后、相待门遣。斯据中论，多立此门。上来随相，遣彼空执、断见，假观也；辨相，遣彼有执、常见，空观也；双则中道，齐离二边，中观也。一心三观，同时思之。

    何以故等者，谓何以众生有心识故。此释徴也。初重问答，由有心识，故有佛性。此重徴释，由有佛性，故有心识。良以性识二相成尔。复次，为欲至亦寂灭者，大分为二：初破权局名；后以无下，立实通号。于中分三，即是三谛：初至皆是幻化，则是俗谛；次之二句，则是真谛；后之四句，即第一义谛。上言寂灭，即非有义；下云亦寂灭，即非空义。由如空空，故属真体。此同中论云：因缘所生法，我说即是空(真谛)，亦为是假名(俗谛)，亦是中道义(第一义谛)。此论释前生灭因缘，故得同彼因缘所生等也。若就境论，法法三谛，融即无拘。若在心说，念念三观，亦无障碍。若渐熟习，更带三止：空观即带体真止，假观即带方便随缘止，中观即带离二边分别止。此三止观，一心顿具，法性尔故。天台智者云：破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空而不中，空假亦尔。即圆教之行相，如摩醘首罗天之三目，非纵横并别故。(达磨大师以心传心，不带名数，直为上上根智，俾忘筌忘意，故与此教同而不同。智者禅师穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也。)三观圆成，法身不索，即免同贫子也。上俗谛云皆藏识者，九相皆具能摄义故，而由作因能持果故。皆是末那者，皆具能生依止义故。皆是意识者，皆具依意所起义故。亦复皆非者，上据非异，此据非一，是故九相各有别名，非皆通名梨耶等故。问：宁知非是就性空说？答：以此俗中未说性空，次于真谛方始说之。

    不可思议等者，谓即一而三相不同，不可作一思议。又即三而一体无别，不可作三思议。又能三能一，非三非一。又不可作定空假中三法思议，谓理圆言偏，言生理丧，故不可议。法无相想，思则乱生，故不可思。又不可作定梨耶等，言念说之，由假名故，三名亦得无碍故也。斯则通证述理文中，名谛各具无碍之义。七五不生等者，此五句中，前三真谛，后二中谛，第七前五，第八第六，三细六粗，如是八识九相皆空，斯则真谛也。有空无有，即非有也。无空无有，即非空也。斯则中谛也。

    一切万有等者，此下有三：初即名空，次一切下相空。此中复二：初即法空，后一切众生下即人空，后身尚不有下即妄想空。斯则相名妄想如如。正智五中，前三则是不觉，今即前三不觉空也。此即真谛。

    而能令作等者，贤首云：此则引生令熟，次则引熟令得果故，二不同故。余教云：发业一发，润业数润。今此同尔。此相续识具二种义：一、自体得名相续即识，如前唱论，识与法执相应不断故；二、从他得名相续之识，如此唱论，能令惑业苦不断故。

    唯心回转等者，龙论明本则具二意：一云若尔，已上释论，已下通妨。前中复二：初据论显文唯遣诸法，以上所说十一末那皆依本觉真心而起，故今显言结归唯心。此中又二：初徴释上节正明，后徴释以心生下所由，后诸法唯心下就论密意兼拂其心，谓妄法既尽真心亡故。若尔心不见心，既是显言何云密耶？

    答曰：彼遣妄心，此拂真心，故不违理。二云上下，并释本论文义。初徴释正明，谓是前一心随无明动作十一意故，故说三界唯心转也。此心随薰现似曰虚，隐其虚体诈现实状曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘唯心所作，故本文曰是故三界虚伪等。次所以下，释此义下，初问意云：现有尘境，云何唯心？后答意云：由人妄念分别而见，妄念即是分别义故，故云妄念而生。又如梦中一切分别，即分别自心，由是唯心无外尘境。中边论偈曰：由依唯识故，境无体义成。斯则以心遣彼境也。次诸法唯心下，释心不见心等。既尘无有，识不自缘，是故无尘，识不生也。论偈下半曰：以尘无有故，本识即不生。斯则以境遣彼心也。

    无相可得者，或唯约心，或通心境，皆空无相也。

    次若尔下，释当知世间至种种法灭故。此中有四：一、结相属心。无明者，根本也。妄心者，业识也。以一切境界由此而成，即现识等也。若无明未尽，已还此识住持，境界不息。一、是故下，举喻以说。是一切境依心住故，离心无体，即心无体。犹如影像，离镜之外无形，镜内复无其体。三、唯心虚妄，释外伏疑。疑云：既其无体，何以宛然显现？故论释云：唯心虚妄。此并真心之上虚妄显现，何处有体而可得耶？四、以心下，反验唯心显境成妄。问：何以得知心上显现？故论答曰：以心生等。良以心生、法生等故知也。此意由前以无明力，不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生、种种法生。斯则心境薰动，故云生也。若无明灭，诸识皆灭，故言心灭、种种法灭。斯则心源还净，故云灭也。意云：既心随不觉，妄现诸境，即验诸境唯心无体也。此唱总意。良以因缘和合道理成，辨诸法无性义显，不住义彰，故结和合属于心也。斯则贤首全同龙树者，由诸教云：缘生故无性，无性故缘生。又因缘所生法，我说即是空等，故得同也。又论意然也。后复次，由心下，重指本论配归法门。故下，结劝云：如其次第，应审观察。谓上释中但漫解文义，故今再指令属本文。若依初义，或但指前三复次义，唯属释论，亦可通矣。

    本种种妄执等者。问：准释论解，即唯法执，应在前意，何属意识人执品耶？答：前意、后识，二非一、异；今据非异，故无违也。故上本云即相续识。

    三种凡夫者：初人造诸业，次人起我执，后人起法执，是三差别。

    毛头难角者，切韵云角，竞也等，意言此位与彼惑业角，其力能甚大难也。若准钞引，是此觉字，即难觉察惑业故也。

    定是不著者，准千山本无此着字。

    殊胜不可思议者，谓三人中对前二说也。故上铭此为挍量分，即对三人挍量胜劣故。

    本依无明薰习等者，意言依彼无明薰习本觉，而作因缘起彼识故，而此因缘深细难明，故前二人莫可言思亦可推寻，所起识之因缘难穷了也。

    从初正信者，即十信位可以证下，断本无明亦通十信也。下文略故但说三贤已上，贤龙复略但说登地已去，故知且就增胜说也。次句三贤，比观观察故。次下十圣，理量亲得故。

    执相应染者，准下，释意。王所相应，点污净行，名相应染，总通一聚；执唯人、我，但局身见。相应即染，持业释也。执之相应染，即是总从别法得名；亦以别拣，通依主释也。亦可执是相应染，拣后不相应。故执、染二字，皆通体、用；相应二字，唯局于用。随其所应，作持业释。下二准此。三、不相应，亦例此知。疏：更一义，心、境相应。

    言常、无常门等者，决定常住，对次文时；体性不变，对次文处。如本论云：从本已来(是时)，自性清净(是处)。

    言无常常门等者，常恒无常，对次文时；恒常变异，对次文处。如本论云：常恒(是时)，不变(是处)。又常恒言，亦通处也。

    文相可见者，以所谓下一句，释上无常常门一句，本中常恒不变。又以不达下一句，释上常无常门一句，本中而有无明。此并义句，非文句也。

    如本至一者等者，贤首云：若二乘人至无学位，见修烦恼究竟离也。

    信相应者，十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论中，地前总名信行地菩萨。无著论中，亦同此说也。此菩萨得人空见，修烦恼，不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。又二意留惑，为自他也。此约终教说。若约始教，初地已上，方说留惑，如余论说。释曰：始终二教，留惑相去，较一僧祇，权实照然。

    谓后得等者。然虽理智断烦恼碍，仍自未了智碍是净，非与断名，不云彼断。而由量智见是清净，乃立断名，故云此断。斯则二智缘二谛境，断二谛惑，各别而谈。余文亦有相即而论，如破和合识相，灭相续心相，即根本智双断二也。又如随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，即根本智亦缘俗也。理智既尔，量智应然。故清凉说性相二宗，十重别中，第八能所断证，即离别中，即二二智各有二能，一能断惑，二能证理耳。

    所谓本觉随染之心者，本觉通用，望所成法，非一非异。今据非异，故即所成之心王也。非取能成之真心故，亦可本觉随染所成之妄心也。如次文云：依染净差别，心依本觉名净，念依不觉名染，各顺亲生之因义也。故能依异，得说相应。下不相应，由无所依染净差别，故无二异两得相应，以本不觉更无所依之染法故。是故论云：即心不觉，常无别异。心则三细妄心者也，或即依彼真心而起，或即依彼妄心而转，故更别无所依染法，难显与彼三细差别，故不可说两得相应。若尔，上云无明为因生三细，此岂不是因果异耶？答：彼据细粗前后，假说因果；今就克性同时，难分二异。故上论云：三贤不量，十地非境。即此义也。

    三种相同等者，谓就所依异，知缘同也。

    若尔，何故等者，意云：若如是同知缘尔，何故彼经说相违转耶？

    言逆上顺下者，应即是彼上下二转，今相应染，违其上转，顺其下转，故云尔也。

    相应相违者，相违即是不同之义。谓此三句，如次对前三句不同。如即心不觉，翻前心念法异；常无别异，翻前依染净差别。下句准知，故云相违。

    应审思择者，其本论中出智碍之所以，而有三节：初则诸法常住，寂静无动。故法华云：世间相常住。胜鬘云：一切法常住。(由如幻兔，本自麻巾。)次由无明不了万法全是真如，妄见别有。所云法者，即上一切法也。故上论云：不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。... -->>
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