释摩诃衍论通玄钞卷第二

    大辽医巫闾山崇禄大夫守司待通

    圆慈行大师赐紫沙门志福撰

    真如门夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超波岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。(此荷泽记)

    建立名字门者，以本文中门法，各立二种名也。法中心言，第十名也。一法界，第七名也。门中真如，第十名也。大总相门，第九名也。理应超间两次，读云心者，即是一法界。复云真如者，即是大总相法门体耳。

    各有十名者，即前门法各有十种异名是也。

    作业当故者，作则造也，属彼能作之法体故；业则用也，属彼所造之门用故。

    一心等者，以心出上一之体也。谓非对彼二三名一，故以真心为一之体。其门亦非对小名大，既门与法二俱绝待，故以法之一体作彼门之大业，又以法之通体持彼门之总用，又以法之界性造彼门之义相，是故上云作业当故。此上但释本一法界大总相竟，自下属本法门体。言法之门得名依主，门则(即也)是体摄用持。业并归门者，以门显法故。

    种种别相等者。谓除此外，应更取余能入所入各九异名，作业相当，配而释之。且一心之名，作真如之号，心则坚实义，真离虚妄义，二既相当，故心作真也。一则无二义，如则无异义，义得相当，故一作如也。不同前名，如次而作，故上拣云必非如是，亦可率取向前名下所诠别相，具而释之。但取此二名下之相，非取余九，前已拣故。

    谓真如法非生非灭等者，以真如法释本心性，以本心性释上体字(因属本文)，以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭。不者，非也，无也。以是非即体论，有无体外说故。

    复次，非是等者，古师云：心(真心)不是有(即此生也)，心不是无(即此灭也)，心不非有，心不非无。是有是无即堕是(前二所遣)，非有非无即堕非(后二所遣)。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。

    执着色等诸相而生者，彼疏注云：谓以自妄爱憎，遂计色有妍丑，发于言说。

    念本受用虚妄境界者，谓梦因所经之境，随忆而生。依境界梦等者，谓从睡觉，虽梦境无性，而妄谓吉凶，发生言说。

    念本所闻所作业而生者，谓先曾怨对及以善事，今遇缘忆昔起于言说。

    从无始来等者，谓无始时来，计着言说，习种成性，今不假缘击，任运发于言说。

    佛言等者，分二：初双标生、佛二说，后双释二说。且初标者，谓佛言我说法者下，超中二句，连后二句读之，即属佛说。以汝众生在生说故者，即属生说。或但直读，属所为机也。

    言在生者，在，堕着也。生，人我也。意言汝等说者，皆堕人我，著相说故。

    后双释中二：初我所下，略指；后非义下，广释。

    言实空不空者，属相真如。故颂云：远离四句相(则实空也)，圆满四法德(实不空也)。

    空实不实者，属体真如。此句备包遮、表二义。且表者，谓空是实，即三实德离断边也。故颂云：圆满三实德。空是不实，即转言遣离常边也。遮者，谓空无实，即第二转言遣离常过也。故论曰：言真如者，亦无有相。双证上二空无不实，即离三假离断过也。故颂云：远离三假相。而言义者，楞伽云：大慧！云何为义？(疏云：初微。)谓离一切妄想相、言说相。(疏云：后释。谓离妄及言者，明言语道断，心行处灭，此是不思议第一之义。)斯则如如之境，故云义也。此如义语通，真如门全，其能诠言，皆属第五。不尔，相真如是何语耶？

    三相者，二边、中间三也。

    前四言说，虚妄说故者，斯则通属生灭门也。如下净名及随顺门，遣常、无常言说明矣。

    复次名身等者，七卷经第三云：名身者，谓诸字名各名差别，如从阿字乃至诃字。

    言名字差别者，有书本中无此字，言意说从字，名有差别。若依今本，回文未尽，字回名上，则无妨也。

    言镜中等者，真若镜也，名似影也。故大钞云如师资说听，共对一镜，即其事也。

    譬如虚空等者，真似虚空字如鸟鸣也。故上标云二者，依空字记中别释喻相，应捡看之。

    各初一种不能诠表甚深真理者，即通生灭门名字也。若尔，如何论云一切外道九种变论等，唯以名字为本，岂是生灭门邪？答曰：此据通相就显而说，非据克实尽理而论。若如实说，如下无有能说、可说中分明有也。

    多一识心者，即前所入法十名中第十一切一心也。故下，该摄安立门中，明文指定是所入法也。

    一切外道九种变论者，楞伽经云：复次大慧！外道有九种转变论。外道转变见生(彼疏注云：转变即心境二边，因缘都称，或境转心变，或心转境变。此初总标)，所谓形处转变(形即正报，处则依报)、相转变(谓青黄等异及男女差别)、因转变(计一切法从因而生)、成转变(计于我所决定不坏)、见转变(计四句见外道所知)、性转变(执真妄善恶及以四大各有体性)、缘分明转变(计缘能显果，故曰分明)、所作分明转变(执果从缘生，事相非谬)、事转变(计于一切有为之事)。故云一切外道九种变论。

    言十种异执者，楞严经说：修禅定人错用其心，于五蕴上各自引起魔道异执。此于行蕴起十类计。一、二无因论：一、计本无因，谓计众生八万劫前无因而生；二、计末无因，谓计众生八万劫后亦无因生，乃至第十五现涅槃。此计欲界及四禅身为涅槃也。经云：迷有漏天作无为解，五处安乐为胜净依。故云五现涅槃。后总结云：阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。彼疏释曰：此十种境乃是邪见，因修正定而忽发生，故云狂解。由三阴灭，觉至行阴用心差异，故云交互。苟能深入禅定，以慧照察唯心境界，不取不着，自然消歇。若以为证，即堕邪见，成地狱因。故下论云：若离善知识所护，则起外道见故。若开此十，成六十二见。如唯识、华严疏广有行相，应辨异同。故今论云十种异执。此并不了行蕴即真，但依名字虚妄起计，故云唯以名字为依而转。

    言烦恼破障者，破即灭也，通于能所。未至初地，能灭始觉；若至无漏，惑皆灭尽。此准下文，并贤首说也。

    言所知坏障者，坏即乱也，谓至无漏，而智与障相杂乱故，亦可并通灭义，今且随宜而配一焉。

    上广说者，意令行人专心真观，不杂余念，顿弃上说无边虚妄，是故诸教赞为极行。

    总结体真如者，上句结归一心之法。前且依心，展成体真。今结体真，卷归一心。古德云：舒则弥纶法界，卷则摄在一心是也。下句结归真如之名，即本所牒心真如也。由离三假，谓之真也。圆满三实，谓之如也。贤首云：上离伪妄名真，下离异相名如是也。

    堕于常边等者，其上虽无假相，则堕断边。如传灯云：信州智常禅师者，本州贵豁人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖，祖问：汝从何来？欲来何事？师曰：学人近往洪州建昌县白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投谒和尚，伏愿垂慈摄受。祖曰：彼有何言句，汝试举似于吾，与汝证明。师曰：初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚诲示，令无疑滞。祖曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日向。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。(真知已上)自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。(无有已下)

    故得因言遣言而已者，即指会前离假有实，故名真如文也。

    大本维摩诘经等者，今分流经入不思议法门品，前有三十二菩萨，各说不二法门，后问文殊言：何等是入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言：我等各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。清凉

    释曰：然此经意，前后相成，共显深旨。若辨优劣，或三重、四重。言三重者：一、诸菩萨以无二遣二，则是以言显法，似有不二可说，便是对二明不二，非绝待也；二、文殊以言遣言，明无不二可说，令亡言会旨；三、维摩诘以无言显理，谓本自无言，不须更遣，故为三也。而言四者，文殊师利以言印彼，又明言即无言，非要离耳。若欲合者，然后三段反覆相成，但为一义。初文殊以言显无言，次净名以无言印无言，后文殊以言印无言，三段二人共显言绝之理。故前三十二菩萨以无二遣二，后二大士以无言遣言，则但有二节。若更合者，若无诸菩萨以言遣二，空有绝言，何由显理？是则前诸菩萨假言显理，后二大士以无言显理，言与无言双亡，皆真不二矣。故虽三节，一致无违。释曰：唯前文殊二经小异。具本属前，所遣四种虚妄言说，故云除遣假说之垢；略本属后，能遣一种如义言说，故清凉云：以言遣言，明无不二。可说令亡言会真，余义全同，故引释耳。问：净名杜默，何成能遣如义言耶？答：传灯云：唐相国杜鸿渐问无住禅师曰：庭树鸦鸣，闻否？曰：闻。鸦去，又问：师闻否？曰：闻。公曰：鸦去无声，云何言闻？师乃普告大众：佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。公与僚属大众稽首。释曰：全同经云：如言说如，如耳听如。但是利根之所了解，非同钝根设闻不了。故虽默然，亦当能遣如义之语。

    谓金刚地者，元书本中有二金字，谓褒佛果是金刚中之金刚故，拣因无间但是金刚故。四卷楞伽说于佛果而立金金刚之名，今但一金字者，后人误矣。

    诽五等位者，准下文云：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。

    如是二门等者，此具三义。一云：清凉疏云：夫心冥至道，则混一古今。彼钞释云：此约人显实心，与理冥契，则无古今之相。故肇公云：古今通，始终同，穷本极末，浩然大均。生公法华疏云：古亦今也，今亦古矣。兜率宝幢云：众生如是说，某日佛成道，如来得菩提。实不系于日。法界品云：菩萨智轮，远离一切分别网，超一切障碍山，不可以生死中长短、染净、劫数显示等。其文非一。释曰：此则心忘前后之相，故今二智决定同时。二云：如下文说始觉中云：一切众生皆有本觉，皆有始觉。此论正宗，为显众生同一相续等。此即自他横望同体。三云：如下总持与众闻说二觉，而领解云：觉知诸法一体一相等。此即唯自二觉同体。若尔，已成之佛已无邪地，云何本觉八邪邪地？答曰：望佛不断性恶义说，故入邪邪，亦可自他相融而说。由上三义，故二同时。

    谓无能念可念，寂灭寂静。念者，念字则是能缘之心，如前说字，则是能诠之言。寂等则是所缘之境，同前如如，则是所诠之义。说念对释，义得照着。次准此悉。

    无常说说至无可说说者。今此四句，并释本云无有能说可说之文也。而有二意：一云下之二句，正释本文上之二句，文下之意；二云并释本文。此复二义：一云以此二二，更互相显，由无常无常故，无能所说，由无能所说故，无常无常；二云唯下二句，释上二句。故上论云：谓有言说，非常音声，非无常音声(则此上二句也)，谓无能说可说，如如如说(则此下二句也)。意言若有能所，则是常无常二也。今无能所，故非彼也。而云说说者，并是说家之说也。次文但云无常慧念等，不言念念者，而慧即念，故云尔也。问：判他生灭，说有能所，真如随顺，能所有无。若有能所，生灭何异？若无能所，得入宁殊？答：通二义也。一云虽有自门微细虚假，而无他门粗显称实，能所念相，故异生灭；一云虽无能所，照体独立，而仍动摇，说念带相，故异得入。

    寂灭寂静念者，上之四字，而并是门。故上论云：八者名为寂灭寂静门，无往向故。此即所随顺门也。念之一字，即上第十心，此即能随顺法也。上即所缘之境，此即能缘之心。若能所未忘，名为随顺；若心境双寂，名为得入。故本有经云：甚深真理，非余境界等。法从门以得名，亦可心从境以立号，是寂灭寂静之念。依主释问：上文但说依门入法，今何反说依法入门？答：法具体用，用依所随所证之门，入自能随能证之体，斯亦同上依门入法。

    论曰：真如得入者，则自所依及与本等，故全符达磨以心(用也)传(契也)心(体也)。故裴相传心偈曰：心不可传，以契为传。

    耶耶地者，见开泰本，是此邪字。又元书本，上下并只用此邪字，如除疑舍邪执等。又为与上金刚地敌体相翻，故书本云：向上得入者，则金金刚地。意拣因位无间金刚道也。今印本中，唯一金字者，义如前释。上辨文言，差当已竟。下释名中，所诠义者，谓彼十信，虽出邪定，而邪正未定，仍得名邪。故今邪定，而对彼邪，得名邪邪。或但邪定不一，故名邪邪。则自所依等者，则犹即也。意云：说念俱绝，能所双离，即自所依摩诃衍照体独立也。谓门境空，即所依法，非离境空，别说心有。言离念者，即离能所念相，及照体独立带相念也。非是断灭，同木石故。真觉师云：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。(始教证入。)若以自知知，亦非无缘知，如手握作拳，非是不拳手。(终教证入。)不以知知寂，亦不自知知，本性了然故，不同于木石。不以手执物，亦不握作拳，本手宛然在，不同于兔角。(正当此门。)

    第一转言等者，因前正说不可说念，展转生起二疑，故云第一等。若尔，云何此中第一上，名第二转耶？答曰：上则正说为第一转，难为第二，对前望后，二一不同，故无违也。

    如实不空等者。问：此如如体中具恒沙净法等者，若生灭门而有所翻，尘沙妄染故具尘沙自性功德。今真如门无妄可翻，何有此德耶？答：准别记中曲有四义：一、依真如，谓依真如上义说有此德，非谓有别事。论云皆依真如义说故(对治邪执中文)。二、对染义，谓对恒沙烦恼过失，翻对显示此恒沙功德，如论中辨(相大中文)。三、为因义，谓能内薰众生令猒求起行等。论云恒沙性德内薰众生等(因薰习镜中文)。四、依持义，谓与佛果恒沙功德为依故说有此德。论云以对始觉故说本觉也(觉义中文)。今义当初一也，但依言假说故。若尔，应亦得名不空如来藏耶？答曰：准下论释，从所隐覆乃立藏名，今无惑覆不立藏名。

    远离四句相，圆满四法德者，上句即空真如，下句不空真如。准疏释本，初释立义中真如二言；后复次下，释立义中相之一字。于中有三：一、举数总标，显此二义。若离于言，即唯一味。今既依言，故说有二，即显不可随言执取也。但为生物信解，故说此文。故十地论云：何故不但说无言？示现依言求解故。如今论云：依言假说，开相真如。义者，相也。二、云何下，开章略辨。故佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。即此二也。三、依章广释中二：一、空中三：一、所言下，略明；二、当知下，广释。执取虽多，总摄无过此二四句。故广百论云：复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同，故说颂云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。彼论次第广破四宗外道：一、数论师，执有等性与诸法一，即当有句；二、胜论师，执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道，执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道，执有等性与诸法非一非异。海东疏云：今此文中，非有相者，是遣初句；非无相者，遣第二句；非非有相非非无相者，遣第四句；非有无俱相者，遣第三句。二句前后，随论者意，皆有道理，不相伤也。一异四句，准释可知。贤首疏云：今此论中，约外人转计，故有此诸句，不同彼也(由后二句前后故尔)。言非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故论释云：非无相也。惑者闻上非有非无，则谓双非，是真如法。故论释云：我非汝谓有说非有，非谓法体是非有；非汝谓无说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。故论释云：我非汝双非，故说非非。非许双是，如何复执俱相也？其次四句，准此可知。三、乃至下，总结。妄计尘沙，难可遍历，故今总摄，辨不相应。清凉云：设起观心见性，求菩提涅槃心，皆是妄也。上释空竟。二、释不空。常(常德)、恒(乐德)、不变(我德，以离变易苦，非业所系自在故)、净(净德)本。所谓不生不灭等者，如依水波而为大海，复依大海而有水波。法准思之。

    此中有二重者，次释初重云：谓生灭门(即能依也。本曰：有生灭心)，一心为依(即所依也。本曰：依如来藏故)。又释后重云：生灭门摄觉义、不觉义(即能依也。本曰：此识有二种义至不觉义)，梨耶为依故(即所依也。本曰：所谓不生不灭至名为阿梨耶识)。既言此中有二门，非该次唱；若云此下，可通后段。

    二者远转等者，法也，即十名中第六名也，而上四字属能入门。第八寂灭，寂静名也，亦即真如名也。今法从门得，名依主也。

    一、清者，清谓清净，释上远转。

    一满者，满谓圆满，释上远缚。唯有觉者，与离流转因，二互相释，即当寂灭，亦即真义。唯有如如，与离虑知缚，二互相释，义当寂静，亦即如义。

    一一者，上一即觉者，下一即如如。既云唯有，故名一也。即是上云一清、一满二个一字也。

    白白者，如次属离转缚二也，即释上文清满二言也。无有惑因，无有惑果者，释离流转因，因即根本，果即枝末。

    无有觉因，无有觉果者。释：离虑知缚，因即本觉，果即始觉，就彼名行，据此是缚，故上七异。云四者、行法异，真如门中，一心一念，生缚不生，以为行故，亦可唯是始觉因果。

    一真一如者，如次离上惑觉二故，即上一一也。真如门云：无有可遣可立是也。

    唯有净妙等者，即上白白也。上来三段，释远转缚，皆分两岐，各别配也。

    三者、与行等者，唯此是法，第六名也；后六皆门，第二名也。此上二藏，相形立名。次四、五二藏，六、十二藏，八、九二藏，初一是总，后九是别，皆约观待，共成五对。如二门二法，各十异名，多分敌体，互待而立。今此亦尔，二二对释，皂白分明。初一犹如总相一人，后九若似别对六亲。如上释云：所依总相，能依别相耳。远即远离，与即与力，行即迁流义，属于惑与力，出现生死，即是前门之转言也。相即标相义，以门显法故；亦可相状义，隐显多端故。属于觉与力，出现涅槃，亦是前门名缚字也。若准此文，前藏惑因即是业惑，惑果即此生死；觉因即是智觉，觉果即此涅槃。亦可同钞，行谓生灭迁流，相谓染净缘起，皆理随缘成辨。故楞伽云：善恶、苦乐、生灭。准此行相，并通染净，通对前藏而立名矣。

    与流转力者，流转即是生灭之异名也。流即迁改，转即变动，通属生灭，隐显多端，故云流转，非唯染也。

    譬如等者，此释前经犹如伎儿。

    四者、真如等者，门也，即十名中初一名也。此与第五相拣立名，并是以别，拣通依主。

    无彼彼者，上彼属智，下彼目理，故次释云非智自理是也。

    五等者，真如即不变，生灭即随缘，谓因不变而有随缘，能成一切生灭之法。迷者错解，妄谓真如自体生灭，故云被染。故下对治邪执中第四云：若如来藏自体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处。故义同今云：如来证法若刹那不住者，一切圣人不成圣人。故亦可生灭，但是门名拣别之语，非明藏义。为拣前藏真如门中真如，今此唯明生灭门中真如，故次释云：所谓显示生灭门中性真如理等，然后此门真如随缘。众生迷执等，义同上释。

    金刚如来藏者，从初书本有二金字，后勘者误。四卷经中有二金字，故知误也。

    若离若脱若异等者，此三翻次不离等三，如相大释。以何义下，徴释藏名，次一准此。

    从能藏染等者，此拣定藏名，唯能藏名藏。

    七者、不空等者。若准一切不空，被空染故释词，但可得云不空即藏，不同钞释。以上四字唯属于果，藏唯目因，故作依主。

    从所藏净等者，此拣定藏名，唯所藏名藏。

    八者、能摄等者，能摄唯体大藏，义通三大；能摄之如来藏，总、别释也。

    具足三智者，此有二义：一、华严经说：一、一切智，二、自然智，(古经无师智也。)三、无碍智。初、一切智者，始觉圆智，永断一切障，满足一切德，穷达一切法，圆照一切境，名一切智也。(贤首云：一切智者，是始觉之智故也。)二、自然智者，本觉性智，无始无终，古今常湛，自然开觉，不由他悟，名自然智也。(贤首云：是本觉智也。)三、无碍智者，前之二智，其体无殊。但以本觉之性，德相圆明，名一切智。始觉之德，体性不变，名自然智。体德无碍，始本无二，名无碍智也。(贤首云：是始本无二智也。)此之三智，无一众生本不有也。经云：无一众生而不具有如来智慧。若尔，佛生等具，凡圣应杂。答曰：由佛现觉，众生不觉，故二无杂。问：何故众生不觉知耶？答：经云：妄想颠倒执着而不证得。若尔，应无三智。答曰：若本无者，离颠倒时，从何所得？由如刚刀，但是主人病缠力弱而不能用，非刀未有斫刺之能。若人病差，用时即显。始觉亦尔，但凡妄倒而不能用，非是未有断障之力。若离迷倒，其用得显。经云：若离颠倒，一切智、自然智、无碍智即得现前，明智不无。(此出十地问答中文。)二、下论偈曰：从无始已来，备三身菩提，圆四德涅槃，不能觉不觉。释曰：菩提，此翻为觉，即是三身菩提智也。具上二义，故云具足三智。

    由颠倒心等者。此则初义释藏名也。其三大义，并望无明之所含藏而得藏名。故杂华云：如有大经卷，量等三千界(佛智)，在于一尘内，一切尘亦然(生妄)。等惑所隐覆名藏，如土埋金。

    言从能所净立其名故者，此第二义释，兼拣藏名。体大一法，能藏名藏；相用二大，所藏名藏。故云从能所等。

    九者所摄等者，如来目果，即是能断，义当能摄。藏与所摄，皆属于惑，义当所断。合释可了。

    不相应体者，根本不觉也。

    及烦恼缠者，枝末不觉也，下论说为体相二故。

    智明为外等者，外能摄内，故云智明等。清凉云：情尘有经(可证前藏)，智海无外(可证此藏)。

    十者、隐覆等者，此藏双通门、法二种，故望第三唯法、第七唯门，虽皆隐覆，不相滥也。

    所谓等者，唯据法明；后复次下，唯就门释。二义皆是染惑所覆，非望净法。故论云：烦恼所覆，于世法中不离不脱，故唯染也。

    略去分名建立。满名者，唯释名阿梨耶识，通其十种，或唯初一，故云满名。故下论云：名阿梨耶识者，总结圆满字。若依不生不灭与生灭和合义上立名，应云业识等阿梨耶。或云下转阿梨耶，不通本觉等上转梨耶，以假名言，依义立故，即是十中一分名也。

    虽义具足，言未具足者，唯释不生不灭与生灭和合，此但下转阙于上转，故云言未具足。若准下文，举下影上，故云义具足也。若直就本论，不生等二句唯明下转，非一等二句亦通上转，故下彰出中唯言上二句。

    随妄转故者。即是染净始觉智也。谓清净始觉，无始本具，不守自性，随缘成妄之所转故，为染净觉。如下颂曰：清净始觉智，不守自性故，而能受染薰，故名染净觉。若后悟时，被染诳起，亦得说为随妄转故。如下本曰：依不觉故，而有始觉。次上随他起智为体，亦具二义，准而释之。

    对治自过者，即是清净始觉智也。谓从无始自性无过，由对治故。如下颂曰：从无始已来，无有惑乱时，今日始初觉，故名为始觉。通谓他义者，即是染净真如等四也。

    别谓自义者，即清净真如等四也。

    具一切等者。问：具与备过恒，过恒而何异耶？答：一属有为，一属无为，故不繁重。

    诸染法有力等者，染如黑象，净若白象，二相交斗，互有强弱。故理趣云：真妄互相薰，犹如二象斗，弱者去无回，妄尽无来去。

    背本等者，故次论云背自本觉，故云背本。

    取初、中、后故等者，生相为初，灭相为后，余二名中。故下论云：此中一时，当何时耶？根本无明薰真心时，于此时中具起四相等。

    有为自在者，谓此一心自在无碍，能作有为，从所作得，名是有为之自在。无为自在准知。薰自所依分际之量者，即是有为自在，非他无为自在，故云非他所依。如依地生檀，其香但薰自所依地而令香故，非能薰他，沉生地故。又如其地，但作所薰，不可为能。一法界心亦同尔故。与一法界至名为非一者。问：二种自在，二种作用，各望不一者，此唯不生不灭法上自明不一，岂符本云不生灭与生灭不一耶？答：准论次云，为欲显示有为自在，通达作用与五有为不异理故。既此自在通用，而与有为非异，明知即是生灭之法，故顺本论不相违也。若尔，通用既属生灭，次非异义中，云何更有不生不灭耶？答曰：先据能成、所成不一，故有能成是不生灭，所成即是生灭，然后可说二而不二。不尔，说何不异哉？此由不一而成不异，前即不异而明不一。

    复次，等者，所薰如手巾，能薰如幻兔，能所依别，谓之不一。一心如本麻，巾兔俱是麻之所作，佛生俱是心之所作，故二不异。杂华云：心佛与众生，是三无差别。肇师云：道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之则神矣。即其义也。前义非一，即是真俗二谛之义；后义非异，即是第一义谛之义。故云俱一心作。

    我念往昔等者，此中总有三个我言，初即五蕴共合假我，后二则是本觉真我。

    可言生灭与不生不灭和合者，此则悟时，魔界即佛界；前则迷时，佛界即魔界。故净名云：不舍魔界而入佛界。仁王经云：菩萨未成佛时，菩提为烦恼(即此下转)；若成佛时，烦恼为菩提(即此上转)。又中论云：生死际、涅槃际，如是二际，无毫[(牙*ㄆ)/里]差别。皆此义也。

    多一一识者，以上二字拣他真如一一心故，而下一字正立自名，故云多一一识。

    一者、了别识，二者、分别事识者。问：下释本论三细六粗，引凭此经而无第七，云何此引亦含第七？答：此依下文，举两显三。借数门，率上达下。借数门，此中取意，下论据文耳。又此即就六、七... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读