释摩诃衍论通玄钞卷第二

六、七非异，故具第七；下据非一，故阙第七，但通前五也。

    言性识者，心性、情性也。

    复次，有识等者，准下十梨耶中，是初大摄主识，或局随缘本觉净心，皆具随顺遍转义故。

    而实本意等者，谓此意含粗细意识、性相诸识，故具一切识。

    或时等者，第八既为第七之用，摄用归体，故在第七。例上六识亦具第八，此即第七是其体性，而能作起第八用故。分别之依者，依属能依之则，语助、用依二言皆属八六。

    亦可之者，隔法之词，用依二言，并属第七。

    唵摩罗者，此云本觉，次下偈云白白唵摩罗等。

    一法界摄等者。即上文云依如来藏故。若尔，论何不言如来藏摄？答曰：多一心、一法界、如来藏，皆法异名，随举无妨。问：此岂不是前本论云心真如者，即是一法界文哉？答：此十种识，唯局生灭，不通余门。不尔。何者？是彼真如门中一一心识，故作此会。次总末那。本论无名，但约义指，今此亦尔。

    一者名为大摄主等者，初一总，后九别，别带总名，故后皆得阿梨耶号。如一堂为总，九间为别，亦别带总，故随每间皆得堂名。

    义如前说者，指该摄中第二梨耶经，即属此论不生灭与生灭等。

    常恒等者，谓常恒清净，无受薰相，具足白品，三互释矣。常恒决定，无变异相，智体不动，亦互释耳。

    以此等者，已上答前后问，自下答前初问。

    无能了作至隔别者。今此三句，初一所以，作则用也；后二正明，初句王所，后一心境。故下论云能见所见无有差别，心王念法不可分折是也。由无作用，故不可分王所、心境二二异耳。精细起动，微隐流注，故云精动隐流。

    名为键摩故者，此即结名。若具足名，应云羯罗键摩。今就文略，但云尔也。准上颂云阿梨耶键摩，长行释曰藏识，即知键摩翻为识也。

    别异。别异者，据体说也，谓心与境体各别故。

    相异。相异者，据用说也。谓心与境，行相异故，行相即用故。亦可上即是心，谓境不一，心亦多种，故云别异。别异而心现境，如地生物，故云现前地转。下即是境，谓境相不一，故云相异。相异而前转相，未有境界，不名具足；今至此位，形彼得名。

    行者，迁流境相之义。

    直是异熟等者。问：今此现识，真妄和合，性唯有覆，非从种生，亦非业感，云何得名是直异熟净白等耶？答：此节或是相宗之义，因便引之。或自真性变异而熟，或性唯善，此识无记，亦得名为异类而熟。故别记云：今此第八，具于染净，故是无记。若尔，此二云何名净白相？答：如下论说，识顺本觉义。今此亦名阿梨耶识，故顺本觉，名净白相。又如十等喻中，表实白色是也。又准唯识十师之中，安慧义云：八识后得，皆有其执，但以轻者为善，重者为恶。今此亦尔，但重为染污，以轻为白净。杂华疏判是性宗师。问：依此二义，三细皆应名异熟耶？答：但就粗显，偏说后一也。若依义次，至于此位，诸根圆满，故云或名成就故。

    复次，树王至亦复如是故者，谓此二觉互不相离，非同异种，如前二觉耳。

    十种末那至随次释故者，此十六识，下论依次连续明说，故不预论；而十藏识，论文散说，故今总摄一章顿晓。

    不离者，体、相、用三不相离也。

    不断者，一向妙有，非除遣法，此并如下相文中释。次过患离脱，反此可知也。

    (论卷第三)科总相剖分散说者，意言剖判分裂总相，大识离散别说，故亦可觉与不觉，名为总相。下释此二，各有多端，故云剖等。如下文云所言觉义者，总等是也。后有失意者，而更总为别。今据元初印书二本，并是总字，故为此释。

    本十义中，一、五言滥。云何拣异？谓一、如树根，五、如树身，故二不同。

    又七、八异者，谓生灭代谢，故说无常。此局过去，不同住义，双形去、来。又七据三世，故云无去、来；八约四相，故云无流转。况住待不住，不住则去、来故；常对无常，无常则流转故。故二各异。二、云本字等者，本则旧义，故云不始起也。

    六、云不转者，转即变也，谓不变作色心等故。

    觉十义中，六、七异者，六即觉境，七即觉惑，故二不同。三中一者，谓于世间及出世间，唯以心智而为第一，故云觉者一也。

    十中觉者，转训照也。六唯觉他，此唯自觉，故亦不滥。其余本觉，训释多端，勿局常闻，不可一准。如前十藏，义可见矣。

    或各有十义等者。或即不定义。谓前十义，唯据性净，不通随染。此约非一，或据非异，即说为今染净本觉，故云或也。是以次言或同或异。亦可于一本觉，或就不变名清净，或就随缘名染净，故云各有离性故。

    是故皆是皆非者，结前二句，或同或异，名为皆是。此即存义，体同义异故。结后二句，非同非异，名为皆非。此即泯义，互夺两亡故。上来据文，四句分明。若就其意，后之二句，合为第四俱非之句。而前二句，开之以成前二单句，合之以为第三双句。而前三句，并名皆是。而后一句，独名皆非耳。又前第九清净始觉梨耶，望清净本觉梨耶，非同种非异种。次说染净二觉亦尔。故知四觉交络互望，皆有非一非异之义。余文准知。

    从无始已来等者，谓随各人圆满本具，非是悟时而渐新生。故长行云：而无惑时理常，今当初等。如下清净始觉备演性真如理体等者，此偈分三：初一句标名，次二句释相。上句释真，下句释如。且初平等。平等一者，唯一真相，故得平等。不同妄染自性差别，是不平等。如下文云性染幻差别故，即释真名。同唯识云：真谓真实，表无虚妄。无有一多相者，若有一多，是变异法。今无一多，故名为如，即释如名。故唯识云：如谓如常，表无变异。亦可二句通释二字，后一句结名。

    十种真理等者，意分体用及能所故。其真如皆所入能起之体，其本觉并能入所起之用。如珠发光，还照珠体，必体用相应矣。故次亦云：如是真如，乃至不相舍离。与此论同。若能起为方便，即十种真如；若能入为方便，即十种本觉。故方便言，通此二义。问：何不却以如字同本真、同觉耶？答：意以本真是体，觉如为用，故各相同。此即各自相对。若二相望，真如并为体，本觉并是用。

    如是等义等者，而具二意：一云例同清净真如所有之义，一云例上染净本觉所具多义(本觉真如义具八十，始觉虚空未见文说)。

    建立诽谤等者，如四镜中因薰习镜，薰三世间皆悉清净。致外问曰：众生世间云何净耶？此即诽谤，余并建立。(问名诽谤，答为建立。)

    谓心体等者，以心释觉，以体释本，故云心体。

    清净觉者即是法身等者，斯则摄用归体也，意以法身与彼本觉而为体故。

    依此法身等者，斯则依体起用也。故上文云：如是十种本觉之义，唯依一种大性法身，随义异释(依体起用)。据其自体，无别而已(摄用归体)。意言依彼法身体上，具根境等，本觉多用。斯则本觉之用，齐依法身之体。亦可十本为体，十觉为用。斯则觉用依本之体，本用依身之体。据展转义，说依法身。良以法身唯是所依之体，觉则但为能依之用。本则通二，望身则是能依之用，望觉则为所依之体。法身如刀，本义如刃，觉义如斫。或说刃斫齐依一刀，斯同前义。或说斫依刃，刃依刀，斯同后义。上下准此。

    本有法身，从本已来，具足无量性之功德者，即是本义。

    常恒明净、常恒自在者，即是觉义。谓上功德即明净故，故本与觉皆具能证智之功焉。本即是觉，持业释也。

    非本觉明等者，其二明字，并是净义。惑觉即初，非本来明；隐显即后，非自性明。二义既尔，本有何成？

    无功德过者，过则过患，无字流下两次用之，应云无功德无过故。功德即次文始觉也，过即次文不觉也。故次文云若离此二即名本觉，既绝德患立为本觉，若说德患故不成立，故次会上即属始觉。

    若离此二等者，准次答意，谓性本尔，言念俱绝，不可说念，故云若离等。

    谓以自然等者。若准此文，下说本觉翻染成净，亦对始觉。非唯本觉，直翻彼故；或唯本字，但对始言。不尔，二俱名觉，如何相对？故上文云：岂本有之义而得成立？若据此解，不难觉字。

    所言同故者，时德同故，故次颂云清净本始觉，乃至若虚空是也。亦可非异，故云同也。

    是故者，是上本来离染如空故。

    无能薰染法等者，谓此门中无始本来，染但所薰，净唯能薰，故云尔也，非说无后新薰染净故也。

    染法净法等者，此节答文而有标释，前所谓下标起，后所谓下释成，而说本薰意形新薰，新薰染清互相成故。

    白白者，能、所二薰，纯净无染，故云自白，亦名具足满转。

    唯有德薰等者，无能薰染法故无患熏，无所薰净法故无德薰，故云无患德薰。唯有自家真实功德，故云唯有德薰。

    被彼染诳等者，如梦斩怨贼，同迷伤杌鬼；今此亦尔，并是虚妄。故真如门云：一切诸法，唯依妄念而有差别等。寒山子云：手持?角弓，拟射无明鬼(杌鬼)。即其义也。

    本此义云何者，若近唯徴，究竟觉不究竟觉义；若远通徴，本觉始觉之义也。

    起灭等者。下明四相俱时而有，皆无自立。引经说云：由依所断之惑有无，故说能断之智有无。今此亦尔，依彼所治惑之四相，得自始觉四相之名矣。

    今始起故，名为无常者，如清凉云：今新起故，义同有为。

    言常住四相等者，准上真如门论云：常之言念即本觉，无常言念即始觉。今二四相亦属二觉，觉与不觉无有二故者，如下果位，能所两亡，不碍独在义也。

    独力业相等者，业相如风，随相如水，上二但取能成之用，俱合动相如波，此一方取所成之波，故三历然不相滥也。

    生相之称立初生故者，意云生相之名从初生立故。此中住义随应差别等者，各以自体住持义用立住名故。

    六种等者，即下六染也。

    连续等者，即下不断相应染之异名矣。

    异自成异等者，意云：二相无立本名，一就自执，一从所计。今此二法立异相名，当知亦尔，故云异自成异及随相立名。

    薰离俱者，谓能薰染法，与始觉智或俱或离，故上文云觉或受染，薰或不受故。

    觉知灭相之法，实是过患者，据异相门，有惑可断说故。

    彼灭相品，实是功德者，据同相门，无惑可断说。故无行经云：贪欲即是道等。如本善人，梦作诸恶，受种种苦。梦中觉知，虽断诸恶，仍未了知本来善人。若至觉位，方悟恶人即是善人。故贤首云：犹未觉知灭相是梦。即同此也。

    互相即通者，已断初一，故云虽复名觉；未断后三，故云即是不觉。如杂矿金，望已炼矿，虽复名金，仍杂余砂，即是矿故。

    人空无漏成就自在者，既言成就，即知未起。又云：自在须起能起，但为留种润分段生，故不现起。疏云：此位菩萨，于人空得自在，故与二乘同位论也。问：应是贤首撰疏之际，未见释论，故说留种未起无漏。答：设未见释，已览余文，无漏之义，显如释论。何者？义分齐云：梁摄论中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨。(第九所诠差别十门中，第三行位分齐内终教文也。)又云：其菩萨人，于二障中，不分俱生及分别，但有正使及习气。地前伏使现，初地断使种，地上除习气，佛地究竟净。(准此论宗，迷真起妄，从微至着，如风起波，从小之大。后若悟时，从粗至细，渐自息灭，非藏识内别有种子。故清凉云：本有唯一，新薰有五。次文云：如实义者，但一烦恼，有粗有细，见道断粗，修道断细等。今寄始教现种习三，显此终教一分粗细，前后准此。)然彼地前三贤位中，初既即不堕二乘地，(上立理，下正明。)故烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。是故梁摄论云：十解已去，得出世净心。又十解已去，名圣人，不堕二乘地。仁王经云：地前得人空，而不取证等。又起信论：得少分见法身，作八相等。皆此义也。(此则自在能起能断，由故意力不起不断，故不堕小，得名净心，亦名圣人等。)以此菩萨唯怖智障，故修唯识真如等观，伏断彼障。然于烦恼障，非直不怖不修对治，亦乃故留助成胜行。初地已上，断于智障一分粗故，于烦恼障不复更留。(智障已尽，智力已胜，不怖堕小，故皆断也。)是故二障不分见、修，至初地时，正使俱尽。故弥勒所问经论云：问曰：若声闻人先断见道所断烦恼，然后渐断修道烦恼，何故菩萨不同声闻？答曰：菩萨之人，无量世来为诸众生作利益事，后见真如甘露法界，观彼一切众生身，而实不异我所求处。是故菩萨见修道中一切烦恼，能障利益众生行故，即见道中一切俱断。此文为证。(第六、断惑中二：初、约位灭惑文也。下断阐提不信障等，寄位中更有文证，斯则全符今论顿断四住地故。)问：何故地上烦恼使尽，而得不堕二乘地耶？答：智力胜故。(二乘地前始教劣故。)智障正使亦已断故。若地前始教，容有彼失，此中无也。又梁摄论云：地前虽得人无我，以法无我未净故，人无我亦不清净。又云：其人我执，前十解中已除，今唯灭法我执。又仁王经云：习种已入生空位，得圣人性故。本业经、起信论亦同此说(后寄惑显位文也。此寄惑、智二障，显彼、此证二位)。应细详义分齐。第九，诸教所诠差别门。又下疏云：此菩萨得人空见，修烦恼，不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。又二意留惑，为自、他也。此约终教说(始教无此义故)。若约始教，初地已上方说留感，如余论说。释曰：贤首已见多文，及指起信，亦同此说。龙树、贤首两相冥契，何得罔测，忽伸前问，谓未见释，错解本耶？问：既见余教明途释论，因何不立三贤位初已起无漏，断彼粗惑，种子现行；若至圣位，断彼细耶？答：盖无明据可凭，宁敢穿凿途说？多闻上士，孰肯信耶？复违至教，故不立也。何者？特害问论顿断之明文，又违摄论留种之显义，亦正闇违今论顿断四住地故。是故但说自在能起、自在能断，故无过难。彼云：又此教中正断惑时，智起惑灭，非初非中后，前中后取故。云何灭？如虚空本来清净，如是灭。广如十地论说。又此教中烦恼等法皆是真如，随缘所作，是故不异真如。是烦恼义，如起信论说等。释曰：前即缘生之惑，无性本空；后则妄揽真成，了妄还真。若依顿教，一切烦恼本来自离，不可说断及与不断。如法界体性经云：佛告文殊师利：汝云何教诸善男子等发菩提心？文殊言：我教发我见心。何以故？我见际则是菩提故。以此准之，若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚深广大。以所障法一，即一切具足主伴等，彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种，但如法界一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断，是此义也。又此断惑分齐，准上下经，文有四种：一、约证，谓十地中断；二、约位，谓十住已去断；三、约行，谓十信终心断；四、约实，谓无可断，以本来清净故。广如经说。

    谓始觉正念等者。问：马鸣云念属无明念，云何龙树属始觉念耶？答：以上文云虽复名觉，即是不觉，故今正念即是邪念，不相违也。又始觉正念中，无彼邪念耳。

    并粗显示者，而此粗字应是写误，有书本中即是兼字，以此二字大分相似故。意言并者及也，兼者带也。为显此文不唯结前并及兼带显示俱相，设二连续亦不繁重，只如显示岂无义耶？况下四薰习云并兼中有，亦同此例，故书本的。

    二乘人空，形三贤空，作相似义者，何不三贤却形二乘作相似耶？答：凡言相似者，依俙仿佛之义。贤位既胜，不可似劣，是故但言二乘形三贤位作相似义。问：三贤人空，何以不同方便法空，形净心地作相似耶？答：自在、不自在二种别故。谓人空，无漏自在能起，故不言相似；法空，不能自在现起，故说相似。或欲分同异二类相似，故更不说，非无似矣。

    过三有地者，唯识云：出过世间(前三地也，谓相同凡夫故)、二乘(次三地也，谓相同二乘故)、道故，名为远行。今过三有者，即出过世间也。论文略无出过二乘，此字句中自有二人等者，良以尽字含具已、正之二义故。若据已尽，即果圆漏者；若据正尽，即因圆满者。

    满足方便等者，前科此文亦具四段，唯初一科论文分明，其后三段论文隐闇。今详应是此二句中含后三义，是故前文义科为四。例前三位既同是因，必应亦有后之三段不同果位，但具前三唯阙后一。上句则是方便金刚当加行道，下句则是正体金刚当无间道，次觉心下当解脱道。昔人云：一念者，灵知之自性也。意言始觉与彼本觉灵知之性冥然不二，故云一念相应。

    无所有觉者，四义：一云始觉，以是佛果无能所之遍智故；一云本觉，以上云法性之理故；一云始本无二之觉，以是究竟觉故；一云即所入如来藏灵明性觉，以至佛位门尽归法故。以上四义并且假说，故云今且初一为正，以此正说解脱道中无念智故，唯绝能所之始觉名无念故。又云无所有觉都非空无，既但云觉，即始觉故。又如上云佛果无念而有正念故，次无念等，故亦准此。

    知。举圆满者，望众生界等者。此约迷悟说也。诸佛大悟，普了清净，如不迷人，唯见是东。故清凉云：若尔，佛何更化？答：良由众生不如是知，所以须化。众生大迷，普见杂染，如正迷人，见东是西。故草堂云：情迷佛亦迷等。(真同东方，妄如西方，以诸众生双揽真妄之所成故。)准下疏中，文意亦然。又约薰习交彻义说，如生灭与不生不灭和合而成上转，即是举圆满者等。不生不灭与生灭和合而成下转，即是举诸众生等。斯则唯据染净始觉，上下二转交彻而说，皆悉清净，无所觉知，亦甚相应。初据此段，生佛同体，正是无念等义，故云自宗决断。拣非同他前后文故，更不会前众生有念也。不尔，云何不会彼文？然无念等言，非据不坏相也。今就迷悟薰习交彻，上下别文，兼会无念等义，故云望别决断。亦兼圆教，事事无碍。然清凉云：用起信之文(终教)，成华严之义(圆教)，妙之至也。今用华严之文，成起信之义，亦妙之至也。

    本，而实无有始觉之异等者。问：既云融诸始觉，令同本觉，不唯佛果，云何科在满究竟相耶？答：若就因位，妄未尽故，虚假见异。今据果位，始觉智圆，称实了见，无有异相，故云而实无有始觉之异等。亦可唯约穷终处说，故在此科。然对惑假说，可云不同。今据实理，皆无自立，是故诸觉元同本也。此如拂镜，对尘假谈，而有新明及与增微，以尘渐拂，明渐生故。此同已前对惑假说五十一位始觉之殊，以惑渐断，智渐生故。故论云俱时而有。若不望尘，直言其明，何更别有新明之异？离本明外，无新入故。此同今文。若废其惑，实无自立始觉之异，以离本觉，无新智故。故论云皆无自立。

    本智净相等者，智净相是能断智，和合相续是所断惑，法身纯智是所成德。

    本觉随染，并自性净心等者，斯则不守自性随缘门也。染净本觉，梨耶识中引之明矣。此就义判，不局文次，屡有兹例，学者知之。

    如是二中等者，下第五论净薰染中，说有二种：一、本因果薰，二、始因果薰。本因果薰次第云何？从无始来，以有十种本觉真智及十种如实法界故，能薰十种枝末无明；以有一种法界心故，能薰根本无明。当此二力，又同上释。僧宝如实修行云：如谓十种真，如实修行谓十种正智。

    自性身体分明等者，今据各别相顺障说，谓细惑障细德，粗惑障粗德，非据通障相违而说。

    简异始觉等者，谓此本觉从本已来不分先后同时断讫，若约义说或逆或顺二义俱通，今简始觉顺次而治，是故且说逆次而断，以二相形皂白分故。

    何故始觉等者。问意言：何不始觉从上向下，本觉从下向上耶？答意云：向凡向圣，水湿火热，既称法尔，不可致诘。

    发究竟智等者。问：云何断染即成染乎？答：断则就惑理无之义，成则就惑情有之义，故不相违。别记问云：若本觉能灭惑者，何用始觉为？答：以惑有二义故：一、理无义，二、情有义。由对初义智名本觉，由对后义智为始觉。故佛性论云：烦恼有二种灭：一、自性灭，二、对治灭。对此二义，故有二觉。此义在彼第二十四始本相依章中说耳。

    一相一体等者，谓前颂中所云我者，目彼二觉真我人也。问者谓是五蕴假我，故生疑惑；答者说是二觉真我，故不相违。今总持等闻之领悟，决二同体，故得同时。

    即是总。问者意言：无明染法可以破灭，自余善等岂亦是断？云何一切皆说断耶？答意易知。

    惑着等者，上是八识，下是二执；亦可上即法执，斯则人执。准论多说法执名念，人执名著，故为此配。

    如是无明，亦可断除等者，谓前问人，二定同体，故互相从，二俱可断，俱不可断，发起二难。今此答者，双开二门，据同相门，二俱不断，据异相门，染断净存，故无所违。斯则终教性相无碍，性不碍相，有能所断，相不碍性，无能所断，广在清凉十地品说。

    知此名世智者，谓形待彼真如门中出世间智，故云世智。

    断须等者，准余教说，智为正道，福为助道，今以德宝庄严慧剑，是助道义也。

    何故海水等者，此下分二：初总问答，后此义下重徴释。于中复二：初总徴，后彼水下别答。此中又二：初释同类，后复次下释法尔。初中复二：初释相，后而随下会通。初中又二：初正释行相，后何以下徴释因由。初中有二：一顺明，二若水下返显。

    彼水大中，亦有风大等者，但说和合缘起中有，非是说彼静水外风，风外静水，二互相有，法准思之。故清凉云：真妄交彻，即凡心而见佛心。斯之谓也。其风当不能令水动，及水当不能随风转，此二风言，是外风也。

    异相为初，同相为后者，即上不生灭与生灭，非一非异二义也。并真生二门，先明异相，后从生入真，方是同相。若尔，云何正辨同异门中，微尘同相居初，瓦器异相在后耶？故知初后，文无定属。今但举其论意，不取论文例同。此中先说风水各异，后说风中有水等如实义者，唯此段中，初即异相，后水相风相不相舍离等，即是同相。谓马鸣师无其分明同异之言，故龙树云：此论本意，随释应观。不尔，云何此中欻判前后及劝观耶？谓今此文，唯诠本觉，非是通论上下之意。更以本释二相相照，文甚分明，细详

    烦恼大海中有圆满如来至之波者。即真妄交彻之意也。由真彻妄，故得初对圆满如来在烦恼海；由妄彻真，故得后对无明众生在本觉性。全同向来风水互通，应对释之。故清凉云：是知真妄常彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄，妄非妄而云兴。

    为一切修行者等者，斯皆本具，非待新有，但无所著，皆成佛事。故古师曰：于一切法无所得者，是名修道人。何者？眼见一切色者，眼不得一切色；耳闻一切声者，耳不得一切声。乃至意所缘境亦如是。故经云：心无所得，佛即授记。若有所得，是魔境界；若无所得，是佛境界。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。故次文说为六如来。如其次第等者，清凉钞云：然十二入，约其含摄，并称总持；约其性空，并称波罗蜜；约其性本清净，皆解脱门；约其觉性圆明，并得称佛。故佛名经云：眼陀罗尼自在佛，乃至意陀罗尼自在佛；色陀罗尼自在佛，乃至法陀罗尼自在佛等。释曰：由妄彻真，故凡根境本来是佛。故志公云：若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。故今六境并称如来。泛观论文，似新变化境界说之。

    不动一念等者，谓所现身不移一念时遍三际时，不分一身处遍十方处，意显时处俱无障碍故。法界观曰：二事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限。此有分之事于无分之理全同非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。玄镜释曰：文亦有三：初标，二谓能遍下示能所相，三此有分下明遍理之相。于中初正明以全同名遍，次何以下释全同所以。有分之事全如理故，若不遍同，事有别体。次是故下结示遍相，后如一尘下例一切法。释曰：此论全同。彼云：是故一尘不坏而遍法界也。此但终教理事无碍，非据圆教事事无碍说也。又以不动一念不分一身释本自然，即前科名不动本性常寂门。本论余文并是随顺机根契当门，如末尼天鼓无思成自事，而智净相自然而现不思议业相。故下文云：以有大智除灭无明，见本法身(同此智净)，自然而有不思议业种种之用。以二科目唯显真应无碍之义，故不动一念不分一身但属真身，遍三世中满十方中唯是应身。斯则正是此门所诠真应二身无碍之佛，非同圆教十身无碍故。不尔，勿生灭门胜真如门，圆教却劣彼顿教耶？岂得圆教而成妄乎？故真如门判生灭云：一切诸法唯依妄念而有差别。又岂从圆而入顿哉？

    本觉体相等者，相即义也，则是四二之义。相也者，即人也，则是真我之人者焉。如上文释离念相者，亦目本觉真我之人，谓体性唯一，义相乃多，如是体相，皆是真人，故云觉体相者。

    言犹如净镜者，然四镜，梵语记中翻云：第一名种爱珠，第二名明耀珠，第三名离珠，第四名应珠。

    言谓如实不空等者，问：第一第三远离彼三，云何第二薰为一觉，第四化成净耶？答：有二义，一情有义，第一第三离也，二理无义，第二第四净也，然不相应得名为离，非是断除而为离。

    故照远者，开泰书本即是达字，二体相滥，远言误矣。为一觉薰习者，而薰习言回上贯下，两次读之，准长行故。

    智正觉世间者，此具二义：一、从他得名，谓从所统世界，所化众生，得世间名。世者，则当破坏义故，是世间之智正觉，依主释也。二、自体立名，此复有二：一云：世者，隐覆义，谓漏、无漏，为、无为，互相覆故，是智正觉即世间，持业释也。一云：生灭名世间门，今说佛在生灭门中，故名世间，亦持业释也。此上三义，前二清凉，后一龙树，是故云尔。

    大虚空者，谓若遥观，唯见大虚，不见余物，故云太空，复名遍一。

    远离边过等者，即总结上四是边非中，不尔应离五过无明染品。名烦恼碍者，即见爱烦恼也。

    俱合动相名戏论识者，即诸心王等也。故下本云此识依见爱烦恼增长义故，亦可即是大摄主梨耶，名俱合动相，故上文云不生灭与生灭合故。

    福多伽者，此云[咒-几+(口*可)]木，即是臭林。

    缘薰习等者。据此文意，非但诸佛从凡位时，本性能于诸众生前出多化身，恒常说法，化诱无穷。然今现在所化众生，亦从昔来本受佛化，修因克果，皆已究竟，但为虚妄而不觉知。犹如??水，非待灭水，方是阳焰；从水有时，本有干焰故。此后二镜，望前二相而分异者，彼是随缘，此不变故。

    释摩诃衍论通玄钞卷第二