释摩诃衍论通玄钞卷第三

有其念。又云：不了一法界义，故心不相应，忽然念起，名为无明。(如人迷幻，谓有实兔。)后由妄见执彼实有，故不能了假法一尘。(由执实兔颠倒心故，终不实了幻兔一毛。)如有偈云：若不证真如，无由了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。释曰：论初二节，即偈上句。后故不下，即偈下三。别记亦云：无明不了，即动是静故。是以动中不能差别而知也。

    二障二碍等者，一云：二障一向因中所断，无至果故。今此二碍，烦恼通因，故云据断；智碍唯果，故云不断，以因位中不断体故。此约因中，一是可断，一不断故，兼就无明自体而说。若就其用，亦通因断。故上文云：从信相应地观察觉断等。上疏亦云：损无明能。即据根本无明用也。一云：其烦恼碍，一向说断；其智慧碍，一向不断。何者？上论颂曰：如是六无明，克体无差别。又密严云：根本无明，于幻人中能作幻质，于德人中能作德质，不可取一非一故。又清凉云：我由无明为质，成证觉道，是故报无明恩无尽。既说体同，及为俱是(不可断半)报恩无尽，即知不断也。故下文云：然此中断，不舍无明以为其断，非以断除而为断故。若尔，云何断义成耶？谓断烦恼心，断除不起故。然引本断而证始者，论云：今始起德，本来有故。又上俱是无明，云如一夜色，喻根本无明也。人见是闇，如余惑迷，见无明染；赤眼见明，如佛智悟，见无明净。但易人目，不须除闇。此符论宗。问：上说灭相实是清净功德之法，应亦同此，是不断耶？答曰：上云断有二门：一、同体同相义，故说灭相以为清净，即不可断。故无行经云：贪欲即是道等。二、异体异相义，故说觉于灭相实是过患，即是可断。故本智经云：根本无明闇等。今据异门，体亦非断，岂同常往通途之义？亦可灭相揽真妄成，但觉其妄是过患故，一向须断；未觉其真是功德故，一向不断。今此根本，妄亦非断，不同灭相，真故非断，故灭非断。望此非断，二不同也。故上论曰：十地非境，三贤不量，唯佛能了，不可妄说。然依经说，假言强称等，斯言验矣。

    (论卷第五)本生灭相者，据论本意，入此门来，但释立义，分生灭因缘相。其生灭二字，正是门名。其因缘相，但是显彼生灭法上差别之义，故但得云生灭之因缘、生灭之相。故但长分三段，释彼三种。前二已竟，今当第三。

    则风断绝者，疏牒论中，于风字下有一相字，此言风相，直属其波，若无相字，但是其风，非论意也。

    心得相续者，意由本觉真体不灭，心相相续而成邪聚，可与上喻风相相续齐也。

    粗重生灭等者，意言粗细生灭之义相，与彼粗细之心体相应不相应故。本云相者，即义相也。大同百法，四相是彼不相应行假法所收，八识是心实法摄耳。然粗假相与心相应，以相显故。如大波涛与水相应，以动粗故。其细假相不可说与心体相应，以相隐故。如似流不流，不可说与水湿相应，以动细故。故引经云流注生灭相，生灭即斯二也。

    分契、不契者，意属相应、不相应，二也。

    独力业相之全分者，既言最细唯是佛境，应云独力业相之一分。其粗一分，已与所成粗和合相，十地断故。犹如风用须渐渐息，而彼波相亦渐渐停，不可却说波先止耶？故上文云从信相应地观察学断，至净心地随分得离等是也。今据说四句中第四细中之细，故云全分，不可收在细中之粗，以是根本无明用故。然横对他，但是其细，故唯第四。若自竖望，前前者粗，后后者细，故通诸位渐断故也。若尔，云何与粗同时断耶？答曰：违根后智，义各异故，亦可今据尽处说耳。

    妄想现镜识者，即前无始妄想薰是也。又同上说现镜识体为因义也。

    如其次第渐对治故者，约义次第，非据时分。若尔，何不从粗向细断耶？答曰：然上论云为拣始觉悟次第故，故今且说自细之粗，据实本来同时断竟。

    不舍等者。此中有二：一、不舍名断，二、断除名断。碍亦二义：一、体空理无，二、体有理无。初即烦恼，染本空故，多教说故。后即智碍，体本有故，此论说故。颂曰：随义立异名，克体无差别。又云：如是六种根本无明等，然就同体说，闇理无耳。由此体有理无之义，故说不舍名断。由彼体空理无之义，故说断除名断。是故立一断义异也。

    谓断烦恼心者，正释。断除不起故者，遣疑。谓人疑云：勿同无明，不舍名断。故今遣云：断除不起。故大同相宗自性断义，无明亦似缘缚断义，广见上文。

    然若等者。科文已判，今复释云：已上总彰难意，自下方正消文。次云本觉同灭，无所有也。此通二意：若据科文，但属印前，先已难故；若依此解，唯当后难，今正序故。此二含在若心灭者矣。然则然前起后之意，然前说竟，然后若等。

    至于邪定者，意言从果至贤即是正定，又至信初即是不定，又至长流即是邪定。若言入邪起应化身非自作邪者，非也。何不入彼正不二聚现身化耶？

    染净相薰等者。此门意兼总、别二义。总则通明上三章也，谓是心生灭因缘相，其间各有薰生之义，皆以此文总显示故。不尔，宁在三章后哉？别则唯明生一切法也，谓生灭门初唱论云：心生灭者，依如来藏，乃至此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。此即总明。自所言觉义者，至性染幻差别故，别释摄一切法，谓举觉、不觉，无法不摄故。自此已下，别释生一切法，谓四种薰习，无法不生故。问：云何越彼因缘相耶？答：三章相续，正明上立；余残未尽，后复别明；后二已尽，更不论矣。故第二论云：如是种种摄生薰习差别之相，至彼别相决择分中，分明显示。斯之谓也。

    自有六意等者，初一妙有，次二真空，第二名空，第三相空，第四空有无碍，第五拣外道，第六拣权小。如护法说，能所各具四种义故，方立薰习，余法皆非。今此亦尔，能所各具六种义故，方立薰习，余亦皆非。准次结中具无量义，非但六耳。

    后有并兼中有者，谓下四法，各开二种，唯除境界，仍旧不兼。但就一体，义分二薰，余之三种，各兼其一。业识中兼事识，无明中兼枝末，真如中兼妄心。此则正体有四，而义有八，谓随一中分二义故。而所兼中，体义各四，谓余二各一，妄心开二，以意识薰及意薰习，故成四也。

    一切染法者，而真如中所兼妄心亦名染故。

    班多等者，此云鬼集林。

    [企-止+(十/思)](音惠)末那提者，此云怖香。

    梵檀等者，此云仙居林。

    陀摩等者，此云仙香。

    实无于染者，即不变也。

    则有染相者，即随缘也。

    实无净业者，即违他顺自也。

    则有净用者，即违自顺他也。况具上六义，故又云皆是幻化，故不同权教定相之法，不可更变，染净互成。今无定性，假名染净，随缘转变，更无碍耳。

    三者、发起问答决疑门等者。问：此后二门，皆属第二净品相薰，何得而为大文科耶？答：前之二门，则是正释；后之二门，则是通难。染品无妨，唯会净难。若尔，应大分二：初正释，后通妨。答曰：为避文繁，但长分耳。

    因缘各示者。问：下论但说差、平二缘，并不言因，故彼科云缘相散示生解门，云何此中而言因耶？答：夫因缘者，而有通别，别则因亲缘疏，通则不分亲疏。今则是通，下则是别，故无所违。各者，别也，即别开说差、平二故。

    至部实主者，此通法喻。至者极也，部者类也，实者真也，主者依也。犹如虚空至极真实，作彼部类万物之主，法准易知。又千山本部是都字，都者总也，此文更直，真如虚空总中之总故。

    生死之海更深者，此即变易。贤首云：三细梨耶是变易体。

    具受一切苦报者，此即分段，贤首云：分别事识，为分段体。

    四毒等者，涅槃经说：四毒蛇同一箧，如四大同一身。释本身言，则以上句释本心字。又云：贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢，亦名四毒。释本心也，却以上句释本身也。又但对前变易之中，最后二句总显大患，非是别属本论之文。

    如实薰习力等者，如者，似也；实者，真也。意以第八虚境，如似真实；第六不了，妄计为法，焰水虚干，如似实湿。

    如有者，意言八境无有主宰，似有主宰；第六不了，妄计为人，焰水本无济舟之用，似有彼用。准此二薰，唯于现识所现境上，义分细粗，说有二也。六、八识境，粗细亦尔。八如目明，睹空明净；六如目闇，见空昏闇。然明闇异，空体非二；虽细粗殊，境体是一。非同始教质影双存，今此即是唯影无质之句也。前后准悉。

    增长取薰习故者。问：云何不起后之二耶？答：别记云：后二是业果，非所论也。若尔，何故上文境界缘故生六相耶？释云：前据通论，此约别克，以此后二是妄心之作用，非亲从境生也。

    中重云何等者，根本不觉名上，见爱枝末名下。能薰虽一，业识为体，而具二种力用义故。如前文示通作用，云于其上下皆与力故，科当妄心薰无明故。又初即下上因缘，后即未遍因缘。

    变易细苦者，别记引经云：无明住地，缘无漏业因，得变易报。此之谓也。问：论云业识，经说无漏，文如水火，义同云何？答：但是一体，而具二义：一、就所依染分，谓之业识。如净薰染，始觉净智，依彼末那，名为意薰是也。(经云：生因惑，又名虚妄行。)二、就能带净分，谓之无漏。如证发心根后之智，带彼业识，名为觉心是也。良以无始至登十地，真妄和合，染净交彻，如金杂矿，随应立名耳。又贤首云：以此业识，能资薰住地无明，迷于无相，能起转相、现相等相续，令彼三乘人，虽出三界，离事识分段粗苦，犹受梨耶变易行苦。然此细苦，无始来有，但为简细异粗，故约已离粗苦时相显处。(上释上节，下释下节。)以事识能资薰起时无明，起见爱粗惑，发动身口，造种种业，受凡夫分段苦故。释曰：但以事识正薰无明，与释小异，余全同矣。

    自体本故者，自体属业识，本属无明，是自体之本，从他得名，依主释也。故上文云：业识妄心，因无明故，自体生已，故云自体。

    通达遍故者，名义同彼本遍因缘，通达即遍持业释也。如上文云各有二依，谓通达依及支分依，故云通达。

    根本无明等者，准此经文唯言根本，即知前云自体本故、通达遍故亦唯根本，但于通达遍故中兼说枝末，例彼业识分二同此，但于下薰力中兼彼事识。

    本所起见爱等者，贤首云：但从本生，故云所起。

    自有二薰，云何为二等者，准此因果并通本新，三大三身亦通新(始觉)、本(本觉)。如金在矿，谓之本有；后若出矿，谓之新有。虽说本新，而金体一，三大三身因果功德皆通二矣。本新同尔。故下论云：同此义故，三身本有，理故显了。及问答中说彼三身本有薰习并名本觉，准知出缠皆为始觉。既报化出缠为新有薰习，得名始觉；而法身出缠亦新有薰习，得名始觉。此据终教理事无碍，因隐果显，本新历然；非滥圆教事事无碍，因果交彻，新本相收。

    谓虽未得十信之位等者，此则信前散乱闻法，泛尔发心，起猒求行，以此为因，渐行十信，此是根钝懈堕之流。若是利根勤勇之者，闻法发心，即登信位。故璎珞云：从具缚，凡未识三宝好恶因果，值佛菩萨教法中，起一念信，便发菩提心，是人即名信想假名字。菩萨略行十心，所谓信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心(云云)。

    本觉智分等者，由此本薰令彼妄心猒苦忻乐，如上本云所谓以有真如法故薰习无明等是也。又别记云：此二薰习皆是真如，内薰妄心有此猒求，还薰真如成胜行也。

    以菩萨等断无明故者，此出登地意薰所由。谓同前说，无始薰中，于十地内，断十无明故。此则唯从相续已上，总名法执，故并属意，是十地断。前说信贤意识薰者，谓执取已下，属烦恼障，总名意识，故是彼断。

    速趣等者。问：此意言速，前识称渐，其故何耶？答：别记云：意识薰中，望意薰习而有四劣：一、能薰之识自浅薄故；二、望所薰真如犹悬远故；三、不觉知有末那赖耶故；四、不觉知有法报相故。是故不能疾得菩提也。意薰四能，翻前劣故，谓能薰深厚，彻五意故。余三可见。是故望大菩提速疾得也。释曰：彼判意识，唯局十信，不通三贤，故具明四。今据十信，亦通此四；若约三贤，唯用前二。

    自自作自等者，自然作体名自，自然作相名自，故云自自作自。非由他梵王等所作，故云无他力故。第一论云：为欲显示一法界体平等平等，无有其私，无量性德自然本有，非得他力故。

    如是本觉发过恒沙等者，此段能化、化所、化生，并属本觉本因果薰；后若新起，并属始觉始因果薰。准于此义，若已修成十方诸佛三身果德，并属众生本有三身；若望于佛，并属始觉。此则但是体一义异，谓随染幻有差别故。

    如本用薰习者等者，疏释论中脱此一句，致无三身本有等义，及下差别、平等二缘，亦与龙树所释不同。因辨二本上下差别，虽有多处，而脱津要。彼论三处：一、真如门，今论云：若离说念，名为得入。彼脱说字。二、觉义中，今论云：所言觉义者，谓心体离念相。彼脱相字。三、净薰染中，即此文是。言二全同者，是未晓也。

    作境界者，如上文云作彼六根所缘六尘，即六如来：日月光明如来、香积芬流如来等是也。

    起信生解等者，谓起信(信)生解(住)，建立修行(行)，造作不转(向)，到正后二地，达真俗境(地)。

    由此义故等者，三身本有并是本觉，后出缠时悉为始觉，非同常义，法身本有报化始起故也。

    应审观察者，今审观云：自若依初门，乃至到无上道，属本问词；从本觉佛性，强劣别故，乃至差别，属本答词；亦如科文，判其分齐。

    一切众生至无本觉故者。良以本觉具妙有、真空二义故也。又别记云：由染本性离，无染可离；德本性现，无德可现。故其真觉，无觉义也。是故远离觉(菩提)所觉(涅槃)，无觉而不彰，故名佛也。

    差别性故者。意以烦恼为众生性，如本论云无明厚薄不同是也，非属假身为众生性。不尔，云何次引无明体一，作相违难哉？下亦但会惑体同别，非会假身，身异极成，故更不言。

    若尔，此文等者，意因上说不可同种。种者，性也；性者，体也。若是不能同一体尔，违下偈云唯一体无二，故云若尔。若准下答，自宗决定众生惑相亦并同体而似本觉，但是众生身各异也。

    种种心相中者，此上二偈明其身异，次后二颂明其惑一。今难惑一，不难身异，然上二颂相须引耳。

    为显后义者，此会本论无明厚薄不同等文，即上差别性故是也。

    谓欲显示精进修行等者，前证差别相续，此证引摄决定，故但顺证自论也。

    相续别故者，相续身义，即此所用；若更转训身者，体义即上所用。故前后文同名相续，而所目法各有异也。彼属无明，同一体故；此属外身，人各异故。上下言身，准此拣择。身即色身，其无色界虽无粗色，而大疏说有细色故；亦可总聚假者名身，彼有四蕰假者身故。

    天殊地别者，记云：天，玄也。地，天也。意云玄殊大别，或如常云天悬地隔也。殊者，悬也。别者，隔也。

    法界之外等者，意言果位佛性，非意识缘，故云法界之外。空宗尚云如来身土甚深微妙，非三科摄，况性宗乎？

    现量境界者，现今分别量度之心所缘境界，非彼三量中现量心也。

    无明、烦恼厚薄别故者，准此并本。上言无明，体通本末，或是举本而影末也。彼论明一，唯自望他，相对而说，如本望本、末望末等而论一也，非据一人不分本末、细粗等殊而名一焉。由此而作四句分别：一、身异惑异，如起信论；二、身异惑一，如玄文论；三、身一惑一，二论不云，若就非异，可有此句，若就非一，则无此句，余三并是非一而说；四、身一惑异，二论极成，皆分本末、粗细等故。

    如是种种无量差别等者，如是则为指法之词，即指先问何故先成佛后成佛等，并由无明，非是本觉，不平等故。又亦近指本觉佛性，强劣别故。等之二义，皆由无明等也。

    无明分位、非明分位者，明即本觉，下皆准知，因上差别皆由无明，不由本觉转起下文。

    亦离五边者，此有二义：一云：即五有为也。故上文释离念相云：离大无明，名为离念；离四相故，名为离相。一云：即五句也。第一、执有，是增益谤；第二、执无，是损减谤；三、执亦有亦无，是相违谤；四、执非有非无，是愚痴谤(此上即前亦出四句)；五、执非非有非非无，是戏论谤。上来二义所明，皆是着边之法，不与中道实智相应，故云亦离五边。别记三十三四谤章云：凡夫迷因缘，故起夫论。一切诸法，从因缘生。无作者故，作时不住；无自性故，非分别智。不了诸法，法性如是，不可取著。然凡夫、二乘，诸法生时，即执为有。但因缘之法，其性离有。离有法上，执言有者，不称理故，名增益谤。有既成谤，无应合理。义亦不然。因缘之法，性虽离有，然缘起现前，不可言无。于非无法上，执言无者，不应理故，名损减谤。有无既是其过，亦有亦无，应是道理。答：因缘是一法，性不相违。不相违者，是因缘法。今言亦有亦无，其性相违。相违之法，即非因缘。执因缘故，名相违谤也。既亦有亦无，是相违法，不称实见。非有非无，应与理合。今即答言：夫论道理，约因缘以显非有非无。若是因缘之外，不应道理。戏弄诸法，名戏论谤。夫论有所分别，与取者相应者，皆是情计，不应实理。论其实理，离念绝相，名为中道。故经云：因缘之法，离有离无也。又小疏云：四句之火莫焚，万法之门皆入。释曰：既云万法因缘，下至小尘，须离四矣。

    背天非天者，书本非字，亦是背字，然上中天二字，即是中道第一义天，以此即是摩诃衍法，当三谛中第一义谛，恐人滞之，故须遣也，故云非中非中，背天背天。

    言演水之谈等者，说文云：演，水流?也。足断手立，并是喻也。上句名言道断(由足断故，不可游路)，下即寻思路绝(由手亡故，不可指路)，亦即口欲辨而词丧，心将缘而虑亡。

    三、自一心等者，此章有二：初问，后答。初中复二：初述疑事，后伸疑词。初中又二：初从他建号，显自无名；后实非我名下，立彼所以遣他因由。于中又二：初且权立；后如我立名下，就实遣拂。初中复二：初依法体立；后亦非下，依门义立。斯有三法：一、体，二、义，三、名。谓依所入法体，则立能入门义。依此假义，立彼假名，是故假名亲依自义，疏依彼体。故说或依体起，或依义立，二义无拘。上来总是且权立竟。后就实遣中有二：初名字遣去，后体义不留。如是名、义、体三俱尽，故言玄玄，复云远远等。此上科释彰大意竟。自下逐难消文义。

    云实非我名者，意言一心实不是我，摩诃衍法本自名故。

    言一因者，因则由也。谓一心之名，依我法立耳。有书本中是此自字，意欲双说三自一心。今文简略，影互说故。但云其一，影兼心也；但言其自，影兼三也。开泰本云而同于我，此本最的。准上下文句，逗得成兼，与如契之义同也。故次文云如我立名，如即此同，并训似也。上辨差，当下释文。

    云实非我名，而一因于我者，斯则依我法体，立彼门名也。

    亦非自唱而契于自者，斯则门自无体，但有假义。依此假义，立彼假名也。上言自者，属实体。下言自者，属假义。唱谓唱号，即是名也。契者，同也，如也。意云：亦不从门自体得名，门本无体故。而但如同自假义故，建立三自一心之名，名依义立故。又上自者，亦属假义。谓门是假，本无名故。肇论云：名无得物之功，物无当名之实。此已上，立也。如我下，遣也。谓如我立名等二句，遣上二句所立。如自得唱等二句，遣下二句所立。如，犹似也。二如皆尔。同食油虫，体性光莹，故世假呼名食油虫。其食油名，似虫光莹，非虫自名。复似名下，食油假义，立此食油之假名矣。而实非食油义之自体，体本空故。法准思之。次玄玄下，恐人滞执，遣之又遣。然于可说中，不举最胜一体一心大乘者，谓由同彼真如门内，绝诸观待，非同上说，皆是相待俱成门义也。

    无本觉故者，谓由性本空故，非谓自体是有而众生无也。次下问答空之所以。

    权实别用者，即下差别、平等二缘也。谓平等缘现佛菩萨，名为实用，体净、用净二相应故；而差别缘现杂类身，名为权用，体净、用染不相应故。又本是佛菩萨故，谓之实用；示现杂类身故，谓之权用。依下马论，他缘说之；若据龙论，亦通自缘。依真如门，证理名实；依生灭门，涉事名权。故上文云：生灭门假，真如门实。清凉大疏，多说此故。彼引肇公宗本论云：沤和(沤和，俱舍罗，此云方便善巧)般若者，大慧之称也。见法实相，谓之般若；能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和；不染尘累，般若力也。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷虚，故常处有而不染；不猒有而观虚，故观虚而不证。是谓一念之力，权慧具矣。好恶历然可解，故云权实别用。

    阿梨罗多掩尸木者，圣法翻云宠舌木。

    根本无明等者，此合初一，附真而生故云甚深，同真无际故云广大。

    一切等者，此应如次合后四云：侵恼法身故如利刺，薰染佛性故云极秽，贪嗔依之故云乐着，诸异熟识变易生死二执二障，及有漏善加行功用劣无漏等(此出香山)，故云无尽。

    能碍寒气，令得生故者，意言由内性火，而能遮碍阴寒冷气，令木阳和，温煦得生，故下合云受薰流转故。一者，婆罗利多等者，此二梵语，记中所翻，第一名有巧方便，第二名无巧方便。

    攒转者，韵云：在丸反，藂也，木藂生也。或是误书，应从金是。

    修行诸人等者。应具合云：或业微薄故(木也)，进修轨范故(钻也)，顿悟渐修故(时也)，佛在身心故(处也)，五十一位故(次也)。而不待修行之功者。问：本论云：若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘。此即他缘，非自修行。云何而言自修行功？答：以前喻云：若无人知，不假方便。文含二意，通喻自他之两缘故。由此合中，亦具二缘。马鸣就显，唯合他缘；龙树据隐，唯明自缘。故清凉云：离之则两伤，合之则双美。是也。亦为本论但置等言，故今释家偏明所等一自缘也，赖他师友方自修故。又此本释，二文影互，各说一缘，故不相违。故杂华云：如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。此即自缘也。又心地云：菩提妙果不难成，真实善友而难遇。此即他缘也。

    若无火性者，本未有力。释说无体者，亦二互显也。又意言火性无有力用，亦同本耳。

    以修善根等者，贤首判云：前则自分，此胜进也。清凉释云：示谓显示法门，教谓教劝令修，利谓觉悟成益，喜谓称根令悦。

    成本觉之境界故者，准清凉说，境界二义：一、分齐义，二、所缘义。今亦二义：一云：本觉内因，化身外缘，以缘资因，故云成本觉之境界。此分齐义之者，助语词也。一云：即应化身，是生所缘，意欲成就本觉之理，故云成本觉之境界。此所缘义之者，隔法词也。又本觉境界，并属所化。次云二者，所缘之境，又并属能化，本始无二故。故上文云：作境界之性，以此为缘，造作成就一切众生之善心故。

    用薰习者，者即人故，非是牒词。用则作业，即缘义也。疏释论中，脱前用薰习者一句，故此者言，则是牒前所标二者用薰习。今论文足，故非牒前，但是直释作缘人也，亦是牒前二者用薰习。若尔，何异彼论？答曰：彼所牒者，即属始觉；此所牒者，即属本觉。故二不同。然在缠、出缠，时名虽二，而本觉、始觉，缘体常一。由是牒前本觉为今始觉，义无违矣。

    一者、有简择缘等者。若通现彼诸杂类身为差别缘，差别即缘，持业立名论云或为眷属父母等是也。若唯现彼佛菩萨身为平等缘，平等即缘，亦持业释论云一切诸佛菩萨等是也。

    复次，通于正定聚故者，贤位留惑受分段身，多分生在无佛世界并散心位，故但得见诸类眷属等；若在佛世及在定位，属后平等缘之根矣。故前义说，不言三贤。

    受道缘者，受者，领证也；道者，果道也。

    即是实等者，准千山本，于实字下有一行字，谓前但内心假兴意乐，故云慈愿力缘；此则外身实行其事，故云即是实行。前则心平等，此则身平等，次则性平等。上二直就佛论，下一对根以说。

    角中毛者，谓众生如牛毛甚广多故，诸佛如麟角极希少故，况彼角中所生之毛，取极希少难遭逢故。又一切诸佛不出世者犹麟身毛，而出世者如麟角毛，据一一世实如角毛，然积多劫亦有无边，故云谓一切诸佛乃至无量无边。若不修定无由遇佛，设尔得逢不了平等，故般若云若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来是也。

    异唯见自者，由上同一真如故，而诸异类身，但了是自性。

    我自无别者，由上同一法身故，法身真我自无差别。如本此体用薰习等者，意以上说同体智力为体，而现作业为用。又后一为体，故论文云观见诸佛法性之身等，即是体也。前二是用，故论文云慈悲愿力应化上佛等，即是用也。故下但云与如来等，不说与自内薰等也。或上总中义具体用，故此义指云此体用亦可。此者，目近之词，属上总说。次体用下，属后别说，良以总中无别分明体用言故。意云：此上总缘，若就体用各说有二等，其体用薰习属平等缘，其未已相应属所应根，而望能化应未应故，以显平等为缘之义。又准此段，非就根上有平等义，以三乘根杂乱说故。故但据主现佛菩萨名平等缘，以但一类纯净人故。

    言以意、意识薰习者。问：前说三贤唯意识薰，入地已去则是意薰，今何意薰属地前乎？答：具二义故。一云：前据地上能断之智，正依当位所断惑说；今据前位能断之智，须依后位所断之意，故说意薰在地前也。一云：前就人空，断人执说，故唯意识；今兼法空，伏法执说，故通意也。

    唯本薰力等者。意言既与佛同，即始同本，故唯本薰。亦可待上依信力故，今依所证本觉力故，故云唯本薰力。

    无有胜劣等者。染法无始，净法无终，体用俱齐，故云等同。此即顺文。或据论意，二互相融，染净交彻，故说等同。恐谓上来真妄互薰，染净成隔，一向殊异，舍妄求真，故今会通，二亦无碍。此则总说。若别说者，谓真如、无明，各具二义：一、违自顺他义，二、违他顺自义。由真如上违自顺他，及无明上违他顺自，成得染法，从无始来，薰习不断。又由无明上违自顺他，及真如上违他顺自，成得净法，后即不断。故云无有广狭，作业同故。此即是彼无明体空，真如不变，无二之义，故云无有胜劣。其体相等，即上论云不守自性，无住意也。

    释摩诃衍论通玄钞卷第三