路史卷四十六

，益为昬听。

    啓母石

    夏后氏生而母化为石，此事之异，闻者说见《世纪》。盖原禹母获月精石如薏苡吞之，而生禹也。《淮南子》修务云：禹生于石。注谓：修已感石坼胸而生。故说者以为夏后生而母，复为石。今登封东北十里有庙，庙有一石，号啓母石。应劭、刘安、郭璞、李彤、随巢、王炯、王韶、窦苹等皆云：启母歴代崇祀，亦以为之启母。按：元封元年，武帝幸缑氏。制曰：朕用事华山，至中岳见夏后启母石。伏云：啓母化为石，启生其中。地在嵩北有少室姨神庙，登封北十二里。云启母之姨，而偃师西二十五复有启母小姨行庙。《淮南子》：禹通轘辕涂山，欲饷，闻鼓乃来。禹跳石，误中鼓，涂山忽至，见禹为熊。慙而去至嵩山下化为石。禹曰：归我子，石破北方而生启。盖本乎。此事正与广德所祠，乌程张渤疏圣河，夫人李饷至鸣鼓事正同。见事实，乃《桐汭志》、《谩录》等，故记：以为大禹之化，厥有由矣。虽然启母之庙，顾野王、卢元明等又以为之阳翟妇人。嵩髙记云：阳翟妇妊三十月子从背出。五岁入山学道，为母立祠。曰：开母祠。则又疑后母矣。歴载传讹，故得而为之説。

    无支祁

    《集仙录》云：云华告禹曰：太上愍汝之志，将授灵寳之文，陆策虎豹，水制蛟龙，馘邪检凶，以成汝功。因授上清宝文，又得庚辰虞余之助，遂导波决川。奠五岳，别九州，天锡元圭，以为紫庭真人。虞余庚辰，按《楚词》乃益稷之字，云华者，云王母之女，巫山神女也。昔李公佐至永和九年，从元公锡泛洞庭，登包山入灵洞，得古《岳渎经》第八卷，竒字，蠧毁，不能解。其后周焦君详之。云：禹治淮水，三至桐柏山，惊风迅雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召百灵，搜命?龙。桐柏等于君长稽首请命。禹因囚鸿?氏，彰商氏，兜氏，卢氏，犁娄氏。乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言，语辨江淮之浅深，原隰之逺近。形若猨猱，缩鼻髙额，青躯白首，金目?牙，颈伸百尺，力逾九象，搏撃腾趠，疾利倐忽，视不可久。禹授之童律，童律不能制；授之乌木田，乌木田不能制；授之庚辰，庚辰能制。鸱脾桓胡木鬽水灵山妖石怪，奔号丛绕者，以千数。庚辰以战遂去。颈琐大械，鼻穿金铃，徙之淮隂龟山之足，俾淮水永安。而释氏乃以为泗州僧伽之所降。水母者，惟僧伽以观音大士应化于过去。阿僧祗刦，值如来三慧门入道，以音声而为佛事，现化此土。如李邕之三碑，蒋之竒所传三十六化近是。而水母之事非也。方永泰初，李汤知山yang物尝出焉。详予《福地记》。

    四载

    《淮南子》云：物无贵贱，因其所贵，舟、车、楯、肆，穷庐固有所宜也。许氏以为水宜舟，陆宜车，沙地宜肆，坭地宜楯，草野宜穷庐。书言四载。孔安国谓：水舟、陆车、泥楯、山樏。而《夏本纪》乃言：泥乘、橇山、乘檋、橇，《尸子》作蕝。《集韵》同。为祖芮切。旧亦音蕝，而檋乃音鞠。故《河渠书》、《沟洫志》皆云：泥蹈毳。《书》言山，即桥。而《志》言山，即梮。诸儒皆以檋为丘遥切。此以意言之，音橇为蕝尔。按许《说文》：四载水舟、陆车、无可异者，惟山乘樏，泽乘?为不同。《尸子》云：行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨，樏与欙同，力追切。?与楯、輴同。敕伦切。《尸子》之说，盖得其《传》。橇非輴也。字宜音撮，险所乗者。《书志》作毳，特省文借字，代弗察尔。与梮同。盖即樏也。当读如济漯。盖亦诸儒意?，而音为纍。其作桥者，殆梮之转，然《礼韵》直收橇于平声。云：丘妖切。字亦作鞒，则又合橇檋为一矣。《集韵》作鞒，而以梮同之。固举食之具尔。如淳云：橇以板置，泥上通行。檋以铁如锥，头长半寸，施之履下，以上山使不跌字，亦作梮二物。盖皆车类，窃详其制，橇当如苏公马之法，而樏则輁之制尔。《周礼》：军旅、?同，乡师治其輂。辇，辇人，輂车，驾輂。上为藩，藩营輓之，以载任器。然《说文》以輂为大车驾马，则又非山乗者矣。按礼士载柩以輁轴，大夫以上以輴輁，状如长牀，穿桯前后著金而关轴焉。輴车庳下而寛，广自诸侯。上有四周，即其制也。孟服谓木橇，形如箕摘，行泥上。徐广以桥为直，辕车一作輂，而应谓：梮或作樏，人所引者，如说非矣。夫曰：载曰乘，则不应为履与板矣。楯、轨、樏、撮，是为四载。舟、车常所乘，宜不在四载内。然在文子又言渉用，髵髵于説者，为乃鸟反兹。

    又异矣九薮

    周语云：丰殖九薮，其在职方。扬有具区，荆有云梦。豫有圃田，青有孟诸，兖有大野，雝有#蒲，幽有貕养，冀有阳纡。而并有昭馀祁。然《尔雅》书乃有十薮。鲁曰大野，宋曰孟诸，楚曰云梦，燕曰昭馀祁。郑则圃田，而吴越间则有具区。齐有海隅，周有焦?，晋有大陆。而阳陓乃为秦薮。海隅、大陆、焦?既异。且无#蒲。夫大陆晋地，而焦?、阳陓皆在扶风。方周公时，秦未分地，岂得与周并举，周亦何由自谓之周？而与秦并言哉？且以海隅何得为薮，而独属之齐耶？《传》云：郑之有原圃。犹秦之有具囿也。今乃以阳纡属冀，圃田属豫，地理殊矣。以鸿烈之九薮，若从《尔雅》既无周鲁，而益以赵之钜鹿，则是与晋大陆为二也。《说文》用职方说，以圃田为甫田，貕养为奚，则自异尔。

    奠髙山大川

    王制曰：广谷大川异制，民生其间者异俗。先王修其教不异其俗，齐其政不易其宜。夫风俗之所以异，由广谷大川之异制也。是故鸿水平九州之地失疆理，伯禹定之必以髙山大川为之凖者，本风俗之异也。济河为兖州，则专以大川为之界。荆衡为荆州，则专以髙山为之界。荆河为豫，华黒为梁，则兼以髙山大川为之界也。兖州：东南据济，西北距河。青州：东北据海，西南距岱。豫州：西南荆山，北距河水。雝州：西距黒水，东据西河。荆州：北据荆山，南及衡山之阳。梁州：西距黑水，东据华山之阳。维#东海而北，淮徐：东海而北、岱南及于淮。此所谓奠髙山大川也。盖以其地命州，而不以其州分地。有如兖、济皆当时所命之名。后世安知其在北与在南哉。云：济河为兖州，荆及衡阳为荆州，则以济水河水之间为兖。而荆山、衡山之阳为荆矣。盖荆衡者，万古不徙之山。而河济者，万古不泯之水也。以故荆、兖之名得附，河济荆衡而不灭万世。而下求禹贡九州之分域者，皆可得，而攷矣。九州惟冀无所至者，举八州而界自见，亦所以别帝都而大一统也。九界别，山川定。于以及夫治水之曲折，与夫田赋髙下，贡篚多寡以诏来世。盖前目而后凡者，体如是也。虽然言某山，某水者，非必止乎。此而言及者，亦未必至乎。此扬不言南，青雝之不言北。则以其境接蛮狄，提封有所不常。故也。