路史卷四十五

而治。代之说者，遂以为放凖遗绳，一无所事。如道家者流，所谓无为清虚，放荡汗漫，而不可絷者。于是滂洋恣肆礼法之外，绌是非遗。成败听其杂揉，而任其所自，为权柄纲条，一切委置不之或省，而天下始大乱矣。虞帝之无为。岂如是耶？夫其言曰臣哉，邻哉。邻哉，臣哉。言臣则吾之邻，而邻则吾之臣。所相附者，为相近也。故其告诸臣，曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观象，作服，汝明。予欲同律声，在治忽，以出纳五言，汝听。是所谓股肱耳目者，予违，汝弼。岂其不事事哉？（汝翼股也汝为肱也 汝明目也汝听耳也）俾禹司空，平水土；弃后稷，播百榖；卨司徒，敷五教；陶为士，理庶狱；垂为工，利器用；益为虞。若上下，伯夷秩宗，典三礼；?典乐，教胄子；龙纳言，典出纳，各职其职。然后内外之节得，而帝方以优游岩廊之上，本仁祖，义总纲。而莫敢佚其为治，固有序矣。

    方鸿水之未平，天下之事固无以大于水。故首命禹及水，既乂大陆。既作，则惟食之为急。故次命稷富，斯可教。故次命卨，徒善不足以为政。故次皋陶，而其化以大行。于是命垂以给其器用，命益以遂其动植，而后神人可得和，故次伯夷成其典礼，又次之，?以兴其乐，而王道此成矣。然而天下之事尤防乎。壅上之不下宣，下之不上达。则政不可得而治。故卒命龙为纳言。而后上下以无?一得禹，而地平天成再得陶。而民恊于中得稷，而蒸民粒得卨，而百姓亲得益，而庶物蕃得夷，而上下让得?，而庶尹谐夫。然故虞帝得以被袗，鼓琴端拱一室之上，而天下治，岂其不有为哉？不自为耳。故曰：无为而治者，非无为也。任得其人，而无事于屑为也。故用歌曰：陟天之命股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉，盖帝之所以无为。而百工熈者，凡以诸侯之汝为，汝翼，汝明，汝听也。岂若是蔑礼节，隳形体，而自放于绳凖之外。与昔者，孔子尝欲无言，而曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，夫天地以生物为大功者也。其所以行四时，生百物，固未尝有为也。四时自尔行，万物自尔生。而已天下之人，非皆不可有为，亦非皆不可以无为也。有为者商贾之事，而无为者佛老之事也。商贾佛老一身之外，皆越人之肥瘠，而代天地司牧者。天下之人皆吾之人。天下之事皆吾之事。固可以商贾治，佛老治哉。贱商贾，尊佛老，固非至论。用商贾与佛老治，怨美虽殊，其败事一也。故曰：舜之无为，六辔在手。佛老之无为，?其两肘。此其所以无用，禹皋戒舜。人之言曰：为君难，为臣不易。子曰：如知为君之难也。不?乎一言而兴邦乎。方虞帝时，皋陶矢谟。曽微髙絶之训，而惟曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，此兴邦之言也。政之乂，黎民之所以敏德，繇此而已。此帝之所以俞之，而曰：允若兹者，言君臣之艰信如此也。夫君臣之所艰，不过举善进言。而已世之庸君从迩之言有不察也。而况于嘉言乎。此罔攸伏之所以为艰也。在廷之英有不举也，而况于在野乎？此无遗贤之所以为艰也。堂下逺于千里，门庭之间有不及，安况九洛乎？此万邦咸寜之所以为艰也。忘贤自与，而羣且不可虐。况于无告，此不虐。无告之，所以又艰也。有能奋庸，不能无废。况于不显，此不废。困穷之所以又艰也。凡是数者。君之所以有邦，而臣之所以致君者也。昔之人能是者，钦明文思之后而已。所谓惟帝时克者，顾不谓克艰耶。虽然帝之及此。岂其不可能耶？特亦撝谦而不自多尔。有天下者，非不知德业之为尚也。然有其德者，未必有其智。有其智者，未必有其才。有其才者，又未必有其时与位也。今也，其德广运，则既有其德矣。乃圣，乃神。则复有其智矣。乃武，乃文，则又有其才，而奄有四海。为天下君，则又有其时与位矣。复何艰耶？而禹益之言，犹若是者，抑亦以敬其君，勉其为君之难而已。故方其志于治，则戒之。以惟艰及其以为艰，则又勉之。以可致禹益之忠，于是至矣。禹益之，为臣于是尽矣。（帝德广运云云此指舜言也孔氏以 为益之美尧不然夫舜既立则羣臣之称帝者皆指舜也如禹曰帝念哉帝光天之下皋曰 帝德罔愆皆谓舜当舜之时舜谓尧为帝可也使益亦谓尧为帝则何以称舜乎张子厚云此美舜也 因舜归美于尧故益亦归美于舜其说为是。）

    赓歌

    治既定，功既成。此君臣赓歌，咏太平之时也。虽然圣贤之作，岂徒然哉？必有劝且戒也。有不劝戒，而徒为容恱之言，是特中和乐职，狎客之分韵者，竟何补邪？元首之歌，此治定功成，赓歌而不忘乎。劝戒者也。后世有如大风之歌，谓之杰作可也。然不过忆，故乡思壮士而已。戒劝安在，孝武而来。《芝房》天马之作，为不少矣。果何益也。勑天之命。惟时惟几，此安不忘危，而有虑乎。所忽之谓也。股肱喜哉。元首起哉。百工熈哉。此言股肱之臣乐于尽忠，则元首有所兴起，而百工之职得其所也。率作兴事，慎乃宪。钦哉！屡省乃成。钦哉！者言率人臣，而造事在于循法度，以责其成也。元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。者言君明，则臣良。臣良而后衆，事得而成也。元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。者言君烦苛则臣不作。臣不作，此万事之所以坠落也。盖君明则小人去，而英贤庀。英贤庀，故天下治。君不明则英贤去。而解谩职。解谩职，故天下乱。其理然也。虽然帝之歌先股肱，而皋陶之歌则先元首，何耶？盖有为之君，常患不得其臣，而有为之臣，每忧不得其君，患不得其臣。故欲其臣之喜，而后君有所起，此僕臣正，厥后以克圣也。患不得其君，故必其君之容，而后臣有所作，此后克圣，臣不命其承也。陈平有言：上佐天子，下使卿，大夫得其职。其亦体于斯乎。唐虞之时主贤臣，贤功成治定，而歌咏之形，一言之出不忘乎。劝戒，兹其所以万世式。

    胡益之堂上下乐说是非

    《益稷》之谟，载后?之论乐。胡益之始以为序。有不伦传者错之，而以?曰：二字为叠出者，夫八音与政通。惟可以在治忽也。是故无其德而作之则逆，有其德而作之则和。声和则气和，气和则人和，人和则天地之和。应此理之自然而无疑者。夫一变而祖考格，羣后逊。再变而百兽舞，庶尹谐。此堂上之乐应也。再变而鸟兽跄跄，再变而鳯凰来仪，此堂下之乐应也。鸟兽率舞，此近者闻而舞尔。鸟兽跄跄，则逺者且兴起。至于鳯凰来仪，则非。时出之物，亦感之而来矣。盖乐之入于物者，其渐然也。其文宜云。?曰：于予戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格，虞賔在位，羣后徳让。击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐，下管鼗鼓，合止柷鼔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，鳯凰来仪。斯亦妄改圣人之经矣。韶九变而鳯来仪。岂一再变之功哉？堂上乐举其作，而堂下之乐则举其名。岂非堂上之乐接物逺，而堂下之乐接物近，接之逺，故惟闻其作之声。接之近，则见其所陈之器欤。详近畧逺，亦纪载之法然尔。

    南风之诗

    步隲疏云：舜命九官，则无所用其心弹五玄之琴，咏南风之诗，不下庙堂而天下。治南风之诗辞云：南风之薫兮，解吾民之愠兮，南风之时兮，阜吾民之财兮。《乐书》所云：南风之诗生长之音也。舜好生，与天地同意，得万国之懽心，故天下治。郑氏谓：南风者，长养之风，以言父母之长养于已也。诗之南风，亦言孝子歌之。言已得父母之生长如万物得南风。而生者康成以为其辞未闻，而《圣证论》引《尸子》、《家语》以难之熊安。乃以为凯风之诗。其说异矣。按：《纂异记》有张生至蒲关，梦舜召之，问以何习。对曰：孔孟。问孟何人，及诵其书。至徃于田，号天怨慕之语。帝曰：盖有不知而作之者。朕舍天下二千八百年矣。秦汉典籍泯其帝图，号天怨慕，非朕之所行者。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。朕之泣，怨已之不合于父母。何轲之不知？答：传圣人之意，顾如是乎？吁而不已，拊琴而歌之，歌曰：南风薫薫兮草芊芊，妙有之音兮归清玄。荡荡之化兮由自然，熈熈兮吾道全，薫薫兮思可传，歌讫鼔琴为南风咏，发声称妙，故南风之德大矣。《琴书》云：舜鼓琴，黄河清，其亦见之声乎。

    舜为法于天下

    古今有异时，无异理。彼已有异迹，无异心。吾心之所存。即天下之矜式，而今日之所设，即后世之视效也。古之圣人所以独立乎，百世之上而天下，后世有所不能遗者，岂他术哉？本乎！心之一理而已。圣人者知夫天下，后世之有待于我也。是故，致察乎。此心者，有不得而尽，盖天下之理，契于人心者，即其所以形之吾心者也。惟形之吾心者，虽微而无媿，则其所以契之人心者，斯悠久而不渝，苟在我者，一毫不尽，则推之于彼者，斯厌弃而不继矣。音容之前有不约之妙。形迹之表，有不言之契，有所待而后从，固不若无所待，而自化也。约绳而信，曷若相信于绳约之先。告语而孚，孰若相孚于告语之外邪。古之明王为不少矣。而舜为法于天下行乎。千百世之上，而清风之所存。犹足以悚动乎。千百世之下，推之而不倦，誉之而不厌。愈久而愈不忘者。惟其有以使民不忘之道，而所以先施之者，有由也。仁义之，精一之则舜之。动无媿矣。是故未施信于人，而人信之。法度彰，礼乐著。则舜之行无媿矣。是故为法于天下，可传于后世。是皆此理之。契于人心者也。人有是心，吾有是理。以是理，触是心，兹其所以行之万世而无弊与。

    舜禹有天下而不与

    必不有天下者，惟能有天下。夫以一匹之夫，而一旦与之天下。正以君子处之，恐未免入其心。而舜视有天下，与饭糗茹草时无以异。禹视有天下与冠挂屐脱时无以异。故曰：舜禹之有天下而不与焉。舜自舜，禹自禹，天下自天下，果何与于我哉？吾知修人纪立，天极山龙，璪冕柴立。称：不榖而已矣。汉灭诸吕，召文帝于代，而立文帝之初被诏也。谋之羣臣，又使宋昌观变。而后，进西面而逊者三，南面而逊者再，是以一，即大宝宇内平泰，而几致于刑措。故曰：惟无以天下者，为可以託天下。若昌邑贺日：中逮晡驰百三十有五里，从骑踵死于道，乌足以有天下。