路史卷四十五

    馀论八

    即位书元非《春秋》立法

    元年者，史氏之本辞也。君即位之一年称元。古之史皆然《书》云：太甲元年维元祀，而虞夏传亦有舜元祀之文。然则即位之年称元，其来久矣。非《春秋》始为法也。元者，善之长，圣人之所以见乎。用者也，大哉。乾元，万物资始，此天之所为用也，至哉。坤元，万物资生，此地之所为用也。体元者，君之职。而调元者，毛相之事。是故曰元后，曰元圣，曰元宰。谓一为元者，以其德于是乎。始所以奉天地，而为用尔。古之君子必即位，逾年而后改者，将以重遽革，必不敢以前之馀。为今始也。于其改也，亦行告庙之礼，而后行事，此国史之记时政，所以必书即位之年。为始事或曰：元善，非也。不有元恶何独善，然则称元者，直欲其奉，元以养物，而成德亦所以示正本，谨始而已矣。是故，君子必能尽人物之性，而后可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣。得丘民者，顾可不自谨其所始与。

    原尸

    于祭有尸，见君子氤氲事神之尽也。三代之时，自天子至庶人祭，皆立尸。秦汉而来兹事废矣。故或者遂以是古重尸为执滞，岂识圣人之意哉？神依人而行者也。宗庙有尸，以尽孝也。而自天地、社禝、山川，羣小祀一皆有尸。则亦以事父母之心事之也。或曰：今之像设，方之于尸。则尊且严矣。得先王之意，奚必古之拘哉。曰：不然，尸与主二道，古者尸主并用，故祭五祀，皆设主三祭而后迎尸。（祭五祀于庙皆席于奥户则设主戸内之西灶 于门外之东中霤牖下门则于门左枢而軷禳在门外之西皆三祭既彻而后陈俎馔各于筵前迎尸 始宗庙之礼中霤乃中庭檐溜今俗所谓檐神说为室神非也。）特牲有主有尸，而在《逸礼》祫于太庙。毁庙之主升合食而立二尸。五庙、七庙皆无虚立。胜国之社有尸无主，而邦国都鄙之社，则有主无尸。犯軷为坛，菩刍棘柏为神主，亦有尸焉。故《坊记》曰：祭祀之有尸，宗庙之有主，示民之有事也。曽子问：既殡而祭五祀，尸入三饭，则有尸可知矣。（一人发爵则七尸七庙 矣发爵主尊故不酢酬）谯《周礼》祭集诸侯之庙，有木主在尸之南，为在尸上。今之象设，特古之主而已。君卒哭而祔，祔而作主。主立而埋。重始用嗣尸，虞而立尸。其主以桑练，而易之遂藏于庙。以为祭主是未祔，则有重无主，既祔则有主而无尸。必虞而后立之也。少牢之祭有尸无主。盖祫则有主，而不祫无主。故自卿以下无主者，依神以几筵。大夫束帛依神，士结茅为丛，圣人之意。岂兹俗之所知哉。（公羊云大夫闻君之?摄主而 往则大夫有主矣昔衞孔悝反祏西圃故徐邈等以为有重则宜有主大夫士不见无 主之义而魏清河王怿遂以为大夫士宜通立主岂识圣人之意）

    嗟夫！鬼神之事，虽圣所不尽言。然其制数，亦有可以见其情者，大氐神鬼阴属，非附阳体，则不可以见。是故，尸以託之，郊之祭也。尸与王裘冕，而士师、逆尸者，亦裘冕。舜入唐郊，丹朱为尸。晋祀夏郊，董伯为尸，则祭天有尸矣。周公之祭泰山，召公为尸。绎宾之尸，髙子灵星。而是三辰山川，为有尸矣。言登祗用一尸，则祭统设同几筵者也。其在鲁郊，亦以祝延，帝尸、稷尸从之。，而《公羊氏》、《白虎通》、《五经》异义俱以为祭天，无尸则似失之。（祭天 有尸则地可知星有尸则日月可知山有尸则川渎又可知 白虎通谓天无形不可象故宗庙有尸而天无尸非也）圣人之制祭，致敬而已。岂係于有形无形哉。《凫鷖》美，神祗祖考者也。而五章俱有公尸训者，固以初章为宗庙，二为四方百物，三为天地，四为社稷山川，五为七祀，则成周之世大小神祀，皆有尸又可知矣。推此而言，则诸侯之境内山川，大夫有采地之五祀，皆有尸也。特牲者，士礼而少牢，大夫礼也。一皆有尸，则诸侯有尸矣。祭统君执，主瓒祼尸，诸侯之尸也。守祧王祭祀各以其服，授尸天子之尸也。是自天子至庶人俱立尸矣。始死无尸尚其生也。成?必尸神始识也。祭殇必厌示弗成也。无后必厌为无人也。男女异尸以厚别也。同几二尸，神所合也。夫妇共尸贵同牢也。宗庙异尸近必详也。毁庙同尸逺欲合也。尸必以孙示成人也。妇为尸，坐不拜，手不脱，屡嫌燕媠也。祔用嗣尸尚质也。既封主人赠，而祝宿虞尸，以尽孝也。为人子者，不为他人尸。厌也。天子宗庙之祭，以卿之孙行者为尸。诸侯则求于大夫之孙行者，皆以同姓之嫡，昭穆同也。（成氏云未?之前形柩在殡 以生事之故?奠无尸虞祭　　之日始 立尸）天子不以公，诸侯不以卿，大夫不以家臣，以避君也。天子不以子为己父之尸，诸侯不以己嫡为尸，卿大夫避上嗣举奠，亦不以己嫡为己父之尸。是故子未立者，小于同姓之嫡。而无父者，胜国之社稷，小司冦为尸。司冦士师以法杀也。凡大禋祀肆享祭示，则大祝执明水火而号祝。隋衅逆尸。令钟鼔侑。亦如之大?。始崩，以肆鬯溉尸。《小祝》：大祭祀则逆齐盛，送迎尸沃，尸盥。赞隋，赞彻。大?则佐大祝，赞渳。以盘盛水共尸盥。士师祀五帝，则沃尸及王盥洎镬水。宗祝后尸大?，则鬯人供鬯，以衅尸郊祀，则节服氏裘冕。二执戈，送逆之。相尸者，延其出入，诏其坐作。既?，令彻。大夫于尸，再宿一戒士，一宿不戒君。前三日，而宿戒之。既得。日：乃宿戒尸明日朝服而筮之大夫前祭一日士，二日吉，乃宿尸祝傧明日而祭。（祥去要絰而筮尸练则绳屦大祥则吉服尸服 卒者之上服其士?端其妻宵衣不以贱父为士子为大夫葬以士祭之尸服以士父为大夫子为士 葬以大夫祭之尸服以大夫父为士子为诸侯祭以诸侯尸服以士父为天子诸侯子 为士祭以士其尸服以士罪也）为君尸者，弁冕而出，乘之以几。卿大夫见者下之，君知所以为尸者，则自下之。掌次、共张、司乐奏夏出入庙。跸过者，趋走以教敬也。君与尸行接武大夫，继武士中武，尸之为用重矣。大夫为先君，尸在庙门外，则疑于臣子在庙中，则全于君与父。君在庙门外，则疑于君父在庙中，则全于臣与子。是故君迎牲而不迎尸，大夫士以祝迎尸。天子诸侯，则以士延尸于戸外，尸入升筵，东面坐视，主人西南立拜妥尸，尸答拜之。遂坐。按：祭君献尸，尸祼之后酌璋瓒。尸祭之，啐之。祭后朝践，既四献而馈食。于是荐熟乃变几王及尸有倚住引尸入室，诏妥尸，尸缩酒，啐之。既六献而后朝献毕，而交酢及九献宾也。王与孤俱四献。诸侯为宾者，一尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫，尸饮九，以散爵献士羣有司。皆以齿示等也。既酢诸臣，遂降，冕而总干，舞《大武》，以乐皇尸。嗣子诸臣加爵三旅酬武算尸谡君与四卿餕之。夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。尸饮三，衆宾饮一，示民之有上下也。尸出，尸上嗣食之。卒食，告饱，主人酳尸，尸酢主人，次主妇如之宾长，亦如之利成，祝入，尸谡。主人降，祝先尸。从遂出，从尸者，不出大门，所以交神明。而明君臣之义子，事父之方也。夏立尸而卒祭，有事坐之。殷坐尸，无事亦然。周因于殷尸，故坐。亦旅酬六尸，惟稷之尸，发爵。而不受旅，告尸行节，劝尸饮食，诏侑武方，若孝子之就养其事然也。始于神事，故朝践以腥，坐尸于堂，诏血于室，终以人养。故馈食以熟延，尸主于室体馔，而进主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，宾长以膰从，酌尸之僕，犹君之僕象之也。始作乐求之于天也。既灌鬯求之于地也。于祊于彼乎，于此乎。则又以求之人间世，而吾之礼意殚矣。是故，乐合而先祖是听灌降而神鬼来享。盖有以知其必臻，必享也。夫神，犹火也。火生无形，因物显照，物尽而火熄。神本无方，因物显用，物尽而神藏。是故，火非可尽也。而在物者为可尽神。非可尽也。以其在物者，有可尽之理也。古者于文火聿，于皿为尽。而火之尽者为烬，凡以是也。子曰：鼓之舞之以尽神也。三日：斋七日戒，凡以求合于氤氲缥渺间而已矣。《白虎义》曰：祭之所以尸，以其虚无而寂寞也。视之无形，听之无声，升自阼阶，仰视榱桷，俯察几筵，其器存而人亡，思慕哀伤，无所写洩。故坐尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，其醉若神之醉也。《诗》云：神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。是故侑神尸，入举角，妥尸食，为之节，及乎。酌盎啐尸，有至沽醉，旅酬降冕，则尸弁而舞之，以尽神也。后世礼阙，尸不复见。而夷蛮之中，容或存者。周随蛮夷。《传》言：巴梁间俗，每秋祠祀。则里之美鬚，面者迭迎。而尸祝之栁，道之人祭，亦取于同姓之丈夫，妇人伴享，此则尸之馀事，而今巫童方士，亦有凭身附体之法，其所以交神明，犹有圣人之遗意，独在国家、宗庙、山川，寂然亡矣。曽子问曰：祭必有尸乎。则固久疑之矣。而魏髙允亢书，文成乃以为祭尸久废。今俗或取貌之肖者为尸，祭之。为之宴好。敬之如夫妇，事之如父母。损败风化，而杜佑更谓：古人质朴，华夷同俗。故有人徇死，祭立尸事非所宜用。嗟乎！彼亦岂知圣人之事，亲一毫髮之不尽，则不足以致其孝，而其所以交神明者，有不可以尽言耶。

    鸾车有虞氏之路

    大驭，凡御路，以鸾和，为节鸾和。君子之所以和，心而养气者也。升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣而和应，其所以和心，而养气者，步趋不废也。乗车鸾在衡兵，车在镳而遣车，亦曰：鸾车则凡车，必有鸾矣。《春秋》、《传》曰：鍚鸾和铃，昭其声也。君子之行，马题有鍚，旂首有铃，岂特鸾和，然皆不若鸾和之锵鸣也。故前者命以鸾，后者命以和。特言鸾车，有虞之路者，岂其制，若三代之车与明堂位。曰：钩车，夏后氏之路。而《司马法》夏后氏曰鈎车。鈎车者先正也。盖曲其舆前，谓之钩。命之所乘，与兵之先正，贵贱虽殊，其致曲一也。郑康成以钩鞶释司马之钩车，误矣。山车垂钩伊，古之瑞，此钩其辕，非钩车也。

    舜帝无为（为治 有序）

    为者败矣，而无为之说为世患尤不浅。虞帝之初，闢四门，明四目，在璇衡，以齐七政。类上帝，禋六宗，秩山川。而觐羣后，恊时同律，修礼询岳，命揆攷绩，其为勤亦至矣。而先圣以为无为而治。... -->>
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