路史卷四十二

！季辛则十一月矣。故《杂记》曰：正月日至有事于上帝，七月日至有事于祖，此记礼之失，自献子也。鲁僣天子礼。故正月日至郊天，而配以稷，比其祭祖，则固用夏之孟。故明堂位以六月祀周公于太庙，今孟夏也。献子葢将以尊其祖，而以夏五有事，此亦徒以二至为重也。彼见鲁郊不过三月，则以为启蛰，而郊见其及稷，则以为祈农事。一何鄙邪？虽然定哀以来郊，皆正月。又未尝以十月郊。禘之僣明，自后世非成王与周公?可识也。鲁用王者礼乐，予既言矣。今得而卒，其説麟，木説絶笔，获麟二论。见《发挥》矣。夫哀公之十四年至秦灭周，凡三百二十有四年，予敢谓孔子之知秦哉。予谓：昔鲁端门有血书。云：趣作法，圣人没，姬周亡，彗东出，秦正起，胡破术，书记散，孔不絶。明日：子夏往，视之血书：蜚为赤，鸟化为帛。鸟消，书出，署曰：演孔图。中有制作之状，言孛鸟之出，周室遂?秦政，灭周、灭诸侯，及子秀，《书》亦甲乎。孛胡亥破先王之道也。端门，今在孔庙东南十一里。《春秋》説题辞言。孔子谓：子夏获麟之月，天当有血书，鲁端门子夏録之者，此也。故《演孔图》云：孔论经，有鸟化为书，奉以告天，赤爵集之，化为黄玉，刻曰：孔提命仰，应法是为赤制。又云：麟木之精，苍之灭也，麟不荣也。注谓：见拽柴者观此，然后知予言之有由。昔王通氏谓：《春秋》以天道终。而孔頴达云：彗星东出之际，宪章遂冺。言必及彗，其亦有所承乎。纬之书，吾不敢废。顾岂苟然已哉？按：《孝经中契》云：丘见《孝经》，文成而天道立，乃斋以白之天，霜涌北极紫宫，开北门，召亢星比落司命。天使书题，号云孝经篇。目神辰裔，孔丘知元，命使阳衢乗紫麟，下告地主要道之君，后年麟至，口吐图文，北落郎服，书鲁端门，隠形不见。子夏往观，冩之得十七字，馀文二十消灭，飞为赤鸟，翔摩青云。《解疑论》云：圣人不空生，不受命，而制作。所以觉斯民，觉后生也。西狩获麟知天命之去周。赤帝之方起，为周亡之异。汉兴之瑞，及闻端门之命，有制作之状，乃遣子夏等一十四人求周《史记》，得百二十国宝书。修为《春秋》。故《春秋》説丘览史记，援引古图，推集天变，为汉制法陈序图録。又云：丘水之精，治法为赤制功。西狩获麟言：赤受命，苍失权。周灭火起，采薪得麟也。而何休乃谓孔子。按：録知刘季当代周，见薪者获麟，知为之出，谓采薪。有庶人然火之意明，赤帝将代周。西狩获者，从东而王西。东夘西金，明夘金之得天下又不书。下三时者，水絶火王，汉兴之，应此过凿也。然《家语》亦云：子与子贡讲道徳，有赤气起，贯于天。子曰：鲁端门当有血书，西飞为乌，则非特纬书也。（书林作鸟）《拾遗记》云：夫子生时，麟吐玉书，故以为圣人之应也。

    麟难

    麟果何物邪？孔子曰：麟以为畜，故兽不狘。刳胎杀夭，则麟不至如此而已。越自西狩笔絶，而世之学，士弗复知麟之为物。于是羣起而要为之説。曰：瑞兽也。曰仁兽也。曰土畜也。或曰木之精。（诗含神雾）曰北方元枵之兽。（鶡冠子）曰西方之毛虫。（陈钦）曰中央轩辕大角之信。（蔡邕）　若是其不一也。底言其状，则曰麕身、牛尾，曰狼项、马蹄，曰黄色、圆蹄，曰狼额、赤目，而五蹄。髙丈二尺，身备五色，腹下茹黄，角端带肉，含仁懐义。居不羣，行不侣。音中宫羽，步中规矩。不践生虫，不折生莽，不犯陷擭，不罹网罟，饮清池而逰乐土。牡鸣逰圣，牝鸣归和。春鸣扶?，夏鸣养绥，秋鸣藏嘉，冬鸣思边。食嘉禾，饮玉英，彬彬乎。有文藻，申申乎。有乐章、京房、葛洪、鶡冠、广雅与孙氏瑞应之书，其説固多不离乎。此矣。（归和一作归昌扶?一 作使劣养绥一作养耋）若语其夀，则或一千，（广雅）或三千，（抱朴子）或云：水土搆精。（公羊传）　或云：阳气所孕。又云：纯隂之精。（鶡冠子）云：嵗星之散，（保乾图）云机星得，则生运斗枢，何其纷纷邪？按：《孝经右契》、《春秋》感精符麒麟一角，明海内之共一也。不刳胎剖卵，则在郊矣。自汉而来，为祥説者咸谓：麟生于火，而?于土。王者视明礼修。好生恶杀，动有仪容。贤者在位，不肖者退。则见郊野。《礼斗威仪》云：君垂金而正，政太平则在郊。而《春秋考异邮》以为王者功平则至。《孝经纬》亦言：徳至鸟兽，则鳯凰翔、麒麟臻。故刘向谓：帝王之著，莫不先致。四灵是以治平。则至徳盛，则以为畜，而《三五厯纪》遂记：黄帝之世以麟为畜，《尚书中》亦谓：黄帝时常在园囿；而《传》且记：尭时毎在郊棷，虞世来逰于田。遂使庸君想致，学士妄谈。于是指鸟为鸾，证鶡作鳯，讐真假伪，漫不可考。嗟乎！鉏商一获而周室衰。孝武一获而汉祚?。章帝何人？而元和二三年间郊国。上麟者，五十一。安帝延光，亦且三见。孝献延康之元，一年之中至十见于郡国。石季龙开华林，郡国上送苍麟二八。爰俾张司虞调之。以驾芝葢，晋宋以降，无代无有，而孟蜀之邦，乃至多于犬彘，不知果何物邪？《公羊氏》云：麟非中国之兽也，而瑞中国。中国有王，则至今并州有野麟，其大如鹿，则又非瑞物矣。予闻唐文皇时龙支来贡，天马堕地，无毛鳞，生于肉，目若黄金，项若鸡延，股里旋毛，光成日月，在处大鲜，云周覆之。予以是真麟也。馀子之言，其亦出于想像。而不足徴者，载质之传，牡麒牝麟，而书中则云：麒似大?一角，麟似马而无角、赤目。斯迨得之释兽，亦谓麟如马，而一角。不角者，麒此雌雄之辨也。终军所获一角，五蹄，葢若麃者，果又何物耶？然《诗》：义疏，中兴徴祥。《书》又谓：麕身、牛尾、狼头、一角、马足。而黄刘向谓：其麕身牛尾，圜头一角，含仁懐义，择土而践，则又缪矣。嘉祐二年六月，交趾贡二兽，状如水牛，身被肉甲，鼻端有角，食生刍瓜果，必先以杖击之，然后食。时以为麟。田况云：其与书史所载不同，恐为夷人所诈，而杜植亦奏其不似麕而有甲，此必非麟，畨商有辨之者特山犀也。宋太始末武威进兽，一角，羊头，龙翌，马足，父老亦莫之识。按：《尔雅》麕、麐、兕皆一角，然不言有鳞甲。惟《广志》言：符枝谓其状，如麟，皮有鳞甲，此迨近之，而形乃如牛。遂宣诏答为异兽，斯为体矣。方吕光入姑臧，有麟正见，百兽从之，光遂僣即三河，然则斯麟也。其果祥邪。果不祥邪？

    邹虞续

    古琴操云：《邹虞》者，邵国女之所作也。古者役不逾时，不失嘉?，邵国之大夫乆于行役。故作是诗也。邹者，天子之囿；虞者，掌囿之官。《东都赋》云：制同乎梁邹。《韩诗》云：梁邹者天子之田也。故《九成宫颂》云：司马奉梁驺之典。虞之时，益为朕虞。故《诗》韩鲁説邹虞为天子掌鸟兽之官。周南补亡，召风邹虞，皆以吁嗟称之。《穆天子传》七萃之士，髙奔戎擒兽以献王，命畜之东虞，则今之虎牢矣。自《书大传》言：散宜生等之于陵氏取怪兽白虎以献纣，尾倍其身；《大宗伯》以白琥祷礼西方，而孙炎以为白虎，西方之义兽，白质黒文，一曰邹虞。刘义方《诗疏》作驺，呉异义。陆机遂谓：驺虞，白虎黒文、尾长于身。不食生物，不践生草。人君有至信之徳则应。葢取应信厚之説尔。然《山海经》言：林氏所出驺虞，其説如枝。相如所谓囿。驺虞者，今西河有驺虞县，则或自一物也。欧阳公论蜀多端，其説甚美。然亦未可概语。

    商周之际

    式稽《书》、《传》必不得于予。衷则疑，疑则求。求而未尝不得。尧之于舜必有美祥。武之于纣必有殰怨。始尝语矣。然不敢。按：鄙臆及得《后魏书》、《张渊传》。若《四明山记》乃得虞帝之事，而商周之交犹昧也。于是，摭国事见希舄之言。谓文王拘羑里，武王羁玉门，卒?纣头，与韩非武身受詈，汤身易名之説，以知文武王尝辱于纣。（三十九）而未得其始末也。暨稽《吕氏》首时乃云：季厯困死文王，苦之有不忘羑里之丑者，时未可也。至武王而事之，夙夜不懈，亦不忘玉门之辱，立十二年而成甲子之事，则知周之辱累世矣。故非之喻者，以勾践之官于呉，身执干戈为呉王洗马，而杀夫差于姑蘓。文王见詈玉门，顔色不变。而武王擒纣于牧野。故曰：守柔曰强　（二十一又云越王 之霸也不病官武王之王也不病詈圣人之不 病以其不病则是武王也）而阳经且云：食子羮于牖里，莫自悔也。至此而后，南单之事见矣。

    嗟乎！商周之载一何惑邪？释谅闇而即戎载木主，而示述伐君之利归于已，而伐君之名施于父，此昔人所以谓二子耻食其薇者也。即按：难二之言。昔文王侵盂、克莒、举酆，三举事而纣兵之。文王惧，请入洛西地、赤壤之国，方千里，以赎炮烙之刑。仲尼曰：仁哉！文王轻千里之国而请炮烙之刑智哉。文王出千里之地而得天下之心，郑长者言体道者无为也。无见也，此最宜文王矣。仲尼以文王为智未及此也。义则然矣。然文王胡得千里之地哉。载观《吕氏》顺民之説，则知文王之处岐而事纣者，寃侮雅，逊朝夕，必时上贡，必适祭祀，必严。于是纣喜，命称西伯，赐之千里之地。文王再拜，辞地：愿为民请炮烙之刑。文王非恶千里之地也。得民心，贤千里也。文北面而躬事之，武南面而三斩之。敏而求诸，何求而不得。故凡事必有衅，审其源，循其委，则千嵗之至，皆可知矣。何至尽百里之外，意他山之草木哉。

    春秋用周正

    烝冬祭也，故《周礼》大司马烝以仲冬，而鲁烝以正月。是时王之正也。《春秋》所纪，抑不知鲁史之旧欤。夫子之革之欤。商正建丑，而伊尹奉嗣王归亳。若见厥祖、若即位、若朝庙、若复辟在嵗首者。《商书》皆以十二月纪。是建不同，而《书》不改夏之月也。按：在《周书》作周月也。若以夏正纪，则当云：元年冬十有一月矣。今不然，而谓之王正月。是以周王之正纪，而夫子因之矣。虽然以周正纪，而犹冠以春者，时王之四时也。定之方中夏之十月。周之十二月。而城楚丘乃见于次年之正月纪，其成也。（去年闰在戍则定中在十月不在十一月故説者谓 卫以十月城鲁以十一月会之亦妄）或曰：《春秋》用夏正，故四月。郑祭足，取温麦，秋又取周之禾。则《春秋》果用夏矣。是不然，《经纪》以周，而《传》则乱以夏也。榖邓之来朝，经书在夏，而《传》谓之春经。以周而《传》固以为夏。此预所以又谓春来而夏行礼。僖之五年正月，朔日南至，《传》顾以周正説。《传》亦何常之有？预特因其缪尔。使《春秋》以夏正，则二月无氷，十月大雪，皆不得为异者何事乎？《书》且在周礼有正嵗、有正月。正嵗为寅，而正月则为子。《经书》周时然子，丑不得四年之正者，固自若周以子正。而周之《书》授民修祭，犹切用夏时不易也。郊以孟春建寅月也。禘以季夏建未月也。而康成谓孟春子之月，季夏巳之月。而《左氏》则谓启蛰而郊，郊而后耕。故説者谓，鲁无冬至之郊。葢欲见鲁非僣，宣之八年六月有事太庙，固云巳月。而明堂位以季夏六月禘，周公有非建巳之月矣。正在人，时在天。先王有改正之文，而无改时之实。是故，周官凡言正嵗，与田狩郊祀春夏秋冬，皆本夏时四月维夏，夏之初夏也。六月徂暑夏之末，夏也。《春秋》之书举二中以见四时。则王正月当为夏之正矣。而且不然，岂天之冬而周谓之春，天之夏而周谓之秋乎？此穀梁所以谓正月烝，为冬祭之时。正月狩，非春田之礼。四月郊为夏之始，九月郊为秋之终。则亦以《春秋》为夏正，与二传之説异。葢不知周之四时，固不是律也。