路史卷四十二

    馀论五

    上帝

    上帝之号，曷为而不正，葢亦尝求诸经乎？有所谓天。有所谓帝。《周礼》或言天，或言帝。或曰上帝、曰五帝，曰昊天，上帝。大宗伯以禋祀昊天上帝，以苍璧礼天。有大故，则旅上帝及四望。《典瑞》：四圭有邸以祀天。旅上帝，上帝非天，而天非昊天上帝矣。掌次大旅上帝，张氊案，设皇邸，朝日祀五帝，则张大次、小次。而司服祀昊天上帝，大裘而冕。五帝如之，则五帝非上帝。而昊天上帝，非五帝矣。然则天帝果不同欤。帝即天，天即帝。奚不同也。天者，元气之统称。而帝者，徳之见乎。用者也。以形体言，则谓之天。以主宰言，则谓之帝。及因其气之灏淑。髙广而言，则又谓之昊天上帝，而水火木金土之帝，居于五方位。而迭王者，则谓之五帝，以皆分统别号。而言之者，至于合昊天。若五帝羣然而祀列位乎。上而非可一名者，夫然后总而称之曰：上帝是三皇之数，制叵不知也。若昔虞帝肆类上帝，而大师亦类上帝，肆师类造。上帝曰类、曰旅，则上帝果非一帝矣。然司裘为大裘，以共王祀天之服，而司服主祀昊天上帝。大裘而冕，则天宜为昊天上帝。昊天上帝为天之见乎。用者审也。夫以司服昊天上帝，与五帝之祀服有所不殊，则五帝于昊天，疑不降矣。然以掌次祀旅，所张之次，乃不同焉。则五帝于上帝为有降者，有所降顾得合乎。昊帝而同称乎。祀帝圆丘牲玉，以苍兆五帝于四郊。玉以珪、璋、琥、璜、琮、牲币色从其方而迎之。各以其气至之日，则五帝岂得同帝哉？虽然昊帝统五精，而运化五帝，佐昊帝而毓物，犹之子父非可离也。是故昊帝五帝六神之辨，俱以禋祀同服大裘，而皆用圭邸，则知有所分，而又有所合矣。类而称之，上帝孰不可哉。《经》曰：昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。惟稷配天，则有思文之颂，惟文王明堂，则有我#之颂。郊一明堂，六尊祖而亲考也。豫之象曰：先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。以配祖者天，而以配考者五帝也。夫以大旅昊帝在焉。则上帝合而称之为可讯矣。明堂五室以配五帝，其説古矣。《易》、《孝经》、《周礼》之义，何有殊耶？至郑康成，傅以纬文。乃以昊天上帝为冬至，圆丘所祀之天皇大帝。而且以为曜魄寳。既复以为紫?宫中大帝，又以为中宫天极天帝。太一其惑缪。葢如此是以汉魏而来祀，号莫适汉。既曰上帝。又曰：太一曰：天皇大帝，魏曰：皇皇帝天。《梁》曰：天皇大帝。《隋唐》又曰：皇天上帝，纷纷率尔，顾不可惧乎。夫天皇大帝，星中之一而紫?。太帝乃北极之号。曜魄宝者，北辰之神，而太一，则中宫天极。勾陈口中之一明者也。其于天帝、上帝，昊天上帝、皇天上帝亦已别矣。何得遽同称哉？

    嗟乎！古人勤，勤于礼意者，常多而拘。拘于礼文者，常少祖之配天，考之配上帝。岂苟然邪？康成以上帝为五帝，而不及天王。肃以上帝为天而不及五帝，抑未之悉尔。《唐书》、《新志》天皇大帝为曜魄宝可矣。乃复以为昊帝可乎？今之郊祀，昊天上帝既正上位，而天皇大帝则位下方，斯合则矣。而或且疑之，亦不知变矣。

    六宗论

    招虞以旌虞人不至召嫔亡符楚嫔守死况非类之祀，岂聪明正直者之所歆哉？虞帝之初，肆类上帝，禋于六宗，于是望于山川，徧于羣神。葢由尊而之卑，先后之礼，固有序矣。六宗之神，亚于上帝，而世緜玄莫有能明之者，诸儒之説。既垂厯代之祀，亦异泌不知其果，足以致夫神之歆乎。否也。虽然请试为若谩言之夫自汉而来诸儒之説无虑数十百家，而其説有十四。以为寒暑、日月星，水旱者，安国也。以为星辰司中、司命、风师、雨师者，康成也。以为天地四时者，伏生、马融也。以为天地四方者，夏侯建、欧阳和伯也。以为乾坤六子者，刘歆、晁错、孔光、王莽、王肃、顔师古也。其纯于天者，后魏之孝文，则杜佑、李翰取之。（太常三年立六宗祀皆别兆有常日牲用少 牢孝文太和十三年大议禋祀髙闾举十一　不同之説莫能详究帝曰书言上帝六宗其文相属上帝称肆而不禋六宗言禋而不别其名理是一事六宗非别祭之名肆类非独祭之目且禋非祀地之用是祭 帝之事故称禋以别之葢六宗一祭也而今圆丘五帝　在焉乃诏祭天皇大帝及 五帝于郊坛总为一位）其纯于地者，晋之虞喜，则刘昭以之。（虞别论谓地有五色本社象之总五为一以成 六宗六为地数是祭地也故经无祭地之文昭既从之然疑禋非地 祭遂以为禋理之名）谓天宗、地宗则许叔仲是矣。（五经 异义云古尚书言六宗者天地属神之尊也天宗三地宗三 天宗日月北辰地宗河海岱日为阳宗月为隂宗北辰为星宗岱为山宗河为水宗海为泽 宗祭天则天文从祀地则地理从）谓天宗、地宗、四方宗则司马彪是矣。（彪表难诸家天宗日月星辰寒暑之 属地宗社稷五祀之属四方之宗四时五帝之属 晋初遂废之。）至季命则以为不在天地四旁，而在乎六合之间。刘邵则以为太极冲和之气，为六气之宗者。孟康则以为天地间之逰神。张迪则以为六代帝王张髦，则又以为三昭三穆，各凭私臆不可典要。

    呜呼！秦为不道，崇非类、废典祀、焚灭诗书礼制，于是乎失坠汉室。隆兴草创取具自文帝，甘泉、汾隂祠祭天地，而孝成定南北郊，具列六宗。惟坛五帝至于平帝，始建日月雷风山泽，而属以星辰水火沟渎。此则本乎。王莽（元始中）安帝立天，（六年）魏明帝则因王肃之言，而从莽。司马氏则以摰虞之请，而从魏。然俱不离孔晁之説。而景初之复，则亦刘邵之説也。（二年）乃若张迪、虞喜一无所据，而孟康、李邵又皆缪本。文曽何取哉？（大曰神游乎六宗葢指六合 非主于祭而言二子葢因此）夫从六气之説乎，则气从天地。乌乎而祀之，从六子之説乎，则卦乃象物。乌乎而祀之，将从彪之説，则宗止乎。三从许之言，则宗不过二。贾逵之説本许，则郑驳之矣。马融之説本伏，则杜非之矣。俱不得其当也。（三昭三穆前 人如程颢王安石辈多取以为祭人鬼然穆非宗也夫祭有其举之 莫敢废也三昭三穆世何尝废祀此固不必议者且七政既齐之后则惟及天神又曷有文祖 有事于在玑衡之前而后于馀时哉）惟康成安国比诸家言最能近，而代莫之行者，虽然宗之为言总也。司中、司命实係文昌，而好雨、好风乃是箕毕。以总而言是，特一宗尔。岂得有实柴，而复槱燎哉。此郑之失也。郊之祭也。大报天而主日，配以月，则日月在郊，而不在宗矣。冬享司寒而四立，各自迎气则四时。寒暑不在宗矣。此孔之失也。然则佑之取魏，亦有矣。夫六天之説，本出汉世，源于纬，而成于康成，然魏氏以昊天上帝为首，则又非矣。佑之，所以取之。葢以昊天上帝，周用禋祀，而祀昊天上帝大裘而冕。五帝如之，则禋不属于别祀，不知先王礼典，莫有重举上帝，既已肆类。岂复禋乎？佑抑不知汉之所祀，自是泰乙。故曰：泰乙者，天神之最贵，其佐为五帝，是则非昊帝矣。然亦未敢谓安国是也。繄复语之宗，亦祀之尊也。（伯夷典天地人之三礼而曰秩宗周 官主祀大神祗而曰伯宗大宗小宗族之尊也老子曰万物 之宗言万物莫不尊也）《庄周》曰：天地为宗，故礼有天宗，则亦有地宗矣。天宗者，万象之宗。（云汉虹蜺雷电雪霜 风雨氛祲之属非必日月 星辰）而地宗者，万类之宗也。（土石金穀草木毛羽鳞 介之属非必主于山川）求之于《传》，又有河岱之宗，河宗则万水之宗。（谓渊泉溪沼 薮岸滩涛之属非主于山川四渎）而岱宗，则万山之宗也。（谓冈峦陵谷阿陇原 隰之属非主于五岳九山也凡此皆?小族类祀所不该故以火为宗而总 祭之如夷蛮戎狄之总名曰人尔王者事天明事地察故于地 而加详）是四宗者，所以及乎。其不及而已矣。然则，幽宗、雩宗，其不在六宗乎。（日月既主于郊四时寒暑复各属 于嵗惟星一类实繁犹之在地之山而水旱者隂阳之极数民 事之尤切故二者自为宗）或曰：六宗云禋，山川云望，则山川在望不在禋矣。是故，礼无禋地之文，是不然，禋者蠲精之名尔。《大传》作烟，则事止燔燎。然刘昭曰：堙则及于瘗埋矣。且古书曰：六宗者，天地属神之尊也。奚为而不併，地如曰。不然，则安国之説庶乎。其次矣。他不足稽也。安国之説出于祭法，而附于《孔丛子》，家语因之，葢孔氏之家世。有是説，故王充、蘓轼一皆从之，亦未敢以为安也。且将从孔説，则必上自类帝，至于羣神合。以为一而又升，五帝于肆类，而不禋于六宗。禋日月于六宗，而不与于郊类，斯可矣。何则郊祀，而及于天地间之神古，葢有矣。燔泰坛，瘗泰折。此则似乎类帝，而合食矣。泰昭祭时、坎坛祭寒暑、王宫祭日、夜明祭月、幽宗祭星、雩宗祭水旱，此则似乎六宗矣。（四时寒暑虽别有祭于此 又合而享之未大害郊既主日则日月决不可下齐乎六宗星为幽宗 水旱为雩宗此自二类郑改宗为禜踈矣）坎坛以祭四方，而又徧祭于百神、山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物者，此则合乎山川与羣神矣。（四方非山川林谷 丘陵又未尽于百　神此汉儒 以意求之）　是以汉世，泰坛其中，而五帝环坛其下，以求当乎。六宗而复，坛设羣神，以求合乎。书之文，是则禋类，百神合之，以为一也。山川惟不望，知徧走其地矣。（望者 遥祭尔以山髙可望而祭之川曰望者本山而 言之汉岳渎各祠其处然不望则非也。）王肃治家语，而辄自异之，必有其説矣。噫多言，奚为后世必有尭舜文王周孔者出，不由羣惑，一?以义，则六宗之秩正矣。于予与何有？

    鲁郊覈

    曷不幸而生于后世也，天子祭天地，诸侯祭社稷，鲁之郊禘抑可知矣。自王安石，以周公有人臣不能为之功。而成王报之，以人臣不得用之礼告于神。考説者，于经不得其证，则又牵引司约。所谓治神之约，为所主非常之礼。赏非常之功者以扇之，而圣人之意以益缪。夫鲁之郊禘，其非礼，亦明矣。当僖公三十有一年，《春秋》始书郊，而《诗》且著僖公之颂，圣人之意不难见也。是何説者，犹以为未失郊禘。岂诸侯之得用哉？今也，郊禘之名既同，而汲汲然取其礼之小，异者以为可抑，何瞀邪？周郊昊帝，鲁郊五帝。周禘帝喾，鲁禘文王。周郊日至，而鲁之郊孟春。周牛以騂，而鲁之牛白牡。此果鲁之疑其僣，而自为之制也。周祖后稷，故禘帝喾。鲁祖周公，故以为禘文王。日至天帝用事之始，故事天帝。孟春五帝用事之始，故以为祀五帝。岂以无书？三月郊，若卜郊祀，五帝之为得正，无讥书用禘，为禘文王之得宜邪。享以言帝祀，以言庙不忒，则无爽矣。四卜，不从。鼠食，牛死。有天道矣。何谓《春秋》不懈，而享祀之不忒乎？皇皇后帝。后帝非威仰矣。享以騂牺，騂牺非白牡矣。騂犅赤脊，公羊明文。（文十三）而禘周公以白牡，固明堂位之説也。岂祭周公以白牡，而鲁公反騂犅乎。日月之常，有交龙、衮龙之旂，无日月。《周礼》王建太常，十有二斿。而《觐礼》天子载大旂，以象日月，升龙、降龙。《考工记》弧旌枉矢，以象弧。葢张旗以弧韬，弧以韣而鲁以龙旂承祀。载弧韣十有二旒，日月之章，是名旂而实常。鲁之为制，固已无毫末顾矣。周礼在鲁果何信乎？立五门，设六官，此《春秋》所为作。予既论之而世未之明也。孟献子曰：启蛰而郊，郊而后耕。是月以寅矣。而穀梁子犹以为自正月至三月，皆郊之时。此《经》所以无书三月之郊。宣三年之正月，特书牛死乃不郊，则他嵗牛不死，正月郊矣。正月之郊乃建子之月也。子服景伯谓：呉人曰鲁以十月上辛，有事上帝，先王季辛而毕。自襄公来未之有改，则鲁固十月郊矣。毕乎！季辛则... -->>
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