路史卷四十一

    馀论四

    渚为陵（少昊纪）

    地有兴废，各因其时。按：休子言：少昊生于稚华之渚，其渚一旦化而为山。凡物有数有闗，轴转动，雌雄相就，皆兴废之由也。后世亦有子生，而门出渚洲者。昔襄阳以下二千里无洲渚。临沔，张兴世之生一旦门前忽生洲，屿年嵗増长，及为雍伯洲，遂至十馀，顷三十国。春秋殷仲堪塟流棺，门前洲忽成峰，梦徐彦伯达云：君将为州已，而果然江陵九十九洲。古传满百，则应天子，桓玄破其一以应之。随即漂散，及太青末，忽一洲自立。明年文帝即位。元凶之祸，此洲还没泊髙。继冲时，李景威复告云：旧《传》江陵诸处九十九洲，满百则王者兴。自武信王之初，江心深浪中，忽生一洲，昨此洲忽漂没，若可忧也。继冲遂以纳欵。伊阙大溪，每僚佐有入台，则小滩泛出，世谓之御史滩。牛僧孺为尉，而滩出，堂吏谓曰：是分司尔。若以西台，当有溪勑双至，牛视顷间，俄溪勑双，下不旬浃，果西台方泰。始中益州市桥忽出小洲，道士邵硕谓：当有贵王临州，厥后齐始兴，鑑刺益督二州，加鼓吹。凡此类固不少矣。夫地固有沉没波潭，若隠土中者，谓之伏龙。以见时发，不得为不信。

    五祀

    五祀，门、户、中霤、井、灶。见于《仪礼》。自天子至士，无隆杀，司服。《曲礼?礼运》：礼器，天子、诸侯、大夫同之。惟五者家国之所皆有谁能去之。自黄帝立五祀，厯代守之，无敢或废。《世本》言汤五祀，故《曲礼》谓：天子五祀。嵗徧康成，以为商制。《汉志》一户、二霤、三灶、四门、五井。《白虎通义》、范#、髙堂隆、刘昭之説，皆然《后汉》、《魏晋》亦皆从之。汤五祀，户、井、灶、中霤、行。有行无门而月令，《书》乃有行而无井。康成倣之，以故隋唐以行代井。《开元礼》祀户司命以春、灶以夏，门、厉以秋，行以冬，霤以季夏迨。林甫诏修《月令》，始复井而绌行。以神行、神軷于始行，非冬祀也。必欲祠行，则汤之法。去门为允。惟户即兼门而井，非家国可得废者。若天子之七祀，乃有泰厉。司命宫、正舞师。七祀自与五祀不相统也。且以五祀、四至、三祀、二祀、一祀。其説尤乖祭法。诸侯五祀，乃在厉命而去户、灶；大夫三祀，族厉、门、行；适士二祀，门、行。庶士、庶人一祀，或户或灶。是则家无井、灶而士庶无门、井矣。果合已乎。郑于祭法，大夫与王有别，故以《周礼》解之，至于王制、大夫五祀，乃又以为有采地者无地，则祭三，而遽以《曲礼》为商礼祭法。为周制其不达，乃如此。《祭法》：王为羣姓立七祀，又自为立七祀，是二七祀矣。夫王不过为羣姓祀。为羣姓祀，即自为矣。乌有二哉？记为羣姓立社，又自为立社。故《説》以为天子、诸侯皆有私社。以为私祷，其有是乎。乃若宗伯三祀，禋祀、实柴、槱燎，则祀天神之。《三礼?酒正》之三祀，大祀天地、宗庙。中祀日月星辰、社稷、五祀。小祀司中、司命、山川、风雨，如宗伯。，小祀之五祀。康成以为五行之气，司农以为五色之帝。一云：礿祠烝尝祫，或曰展禽之説。禘郊祖宗，报之五祭。五行之气迎于四郊，而祭五徳之帝。故《礼含文嘉》云：南郊、北郊、西郊、东郊、中郊兆正谋也。注言：东郊去都城八里，南郊九里，西郊七里，北郊六里。中郊西南去城五里。兆者，作兆域也。谋者，斋戒谋虑其事也。王制天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，而外传楚语谓：天子徧羣神品物，诸侯祭天地，三辰、其土、山川。大夫祀其先，《礼》言：五祀及所自出士庶，不过其祖，诸侯何得及天地三辰哉？此又外传之妄。

    解□（獬豸）

    解□神羊也。王充《论衡》云：“皋陶之时，有解□者如羊，而一角青色，四足性，知曲直，识有罪，能触不直。皋陶跪事之治狱罪疑者，令羊触之，故天下无寃。许《説文》云：如牛。一名任法古者，决狱命之以触不直。黄帝时有遗者，帝曰：何食？何处？曰：食荐。夏处水泽，冬处松栢。故因名荐。荐字象兽，有尾、角及四足。蘓氏演义亦云：毛青，四足，似熊，性忠直。见鬭则触不直，闻论则咋不正。古之神人以献圣帝。而《神异经》乃云：獬廌性忠直见邪，则触之困。则未止东荒之兽。故立狱阶东北依所在也。田求子云：尭时有獬□缉其皮毛为帐。《后书志》云：北荒中兽，一角，性烈，知曲直，见人鬭触不直，咋不正者。古説神羊能触邪。故《晋志》法冠一名柱，后解廌冠也。斯亦缪説。窃据解□葢羊尔。羊性自知曲直。昔齐荘公之臣王国卑与东里檄讼三年而不?，乃令二人共一羊，盟齐之社。二子相从。刲羊以血洒社，读王国之辞已竟，东里辞未半，羊起触之。齐人以为有神，则其性也。字一作獬豸，豸□并（楚买切）大抵羊行多倒行，而逆豸虫豸，亦然或音雉，非王充、许氏之言。吾不谓，然好学而后释者不能惑。（荷莜正今之佛者）

    恻隠之心人皆有之。圣人者，因恻隠之心，充而大之。造伦类之极而其道曰仁；羞恶之心人皆有之。圣人者因羞恶之心，充而大之，造伦类之极而其道曰义；人皆有辞让之心。圣人因辞让之心，充而造之，而其道曰礼；人皆有是非之心。圣人因是非之心充而造之，而其道曰智；是皆本之身出之性，而皆人之所可能者。圣人者，惟能充之不有以害之尔。故能充其恻隠之心，而无害其恻隠，则无往而不为仁；能充其羞恶之心，而无害其羞恶，则无往而不为义；辞让之心充而无害，则无往而不为礼；是非之心充而无害，则无往而不为智。兹非甚难能也。而人不之为者，失于不能充，而有以害之也。孟子曰：人能充无欲害人之心而仁，不可胜用矣。能充无穿窬之心而义，不可胜用矣。孺子入井，而人不忍以其无欲害人也。

    苟能扩无欲害人之心而充之，则杀一不辜而得天下，真不为矣。穿窬得财而人不为，以为之非义也。

    苟能扩非义不为之心而充之，则行一不义，而得天下亦真不为矣。惟其不能充，是故必穿窬，必害人。以至倾险，贼杀而莫之，止火之始，然一爝之寡，及其充之可燎原。野泉之始，达一勺之多，及其充之，可成江河。大可以保天下。而或不足，以保父母，逺足以保四海。而或不足，以保妻子。岂有他哉？安危治乱特在充不充而已。今夫执非有滞顽空，肩摩背脇，而不知所为充也。多矣。尝试语来，晨门荷莜，此正，今之所谓释者流也。方子路之从，夫子而后也。遇丈人之荷莜者而问之：见夫子乎？否，夫子路之问之也。固非真索吾夫子也。识其《索隠》而託其辞，以问如亦能知有吾夫子之道乎？否也，丈人者，固亦察夫子路之问，非索夫子。故亦设之辞以应，而植其杖以芸焉。若人者固若漠然无人之情而不撄。夫世者子路识之。抑将以敬而动之，于是为之拱而不去，而丈人者果为子路一拱所动，于是遽止子路宿，至于杀鸡为黍以食，而且见其子焉。夫以一敬而动其心，则非絶无人情者也。止宿具鸡黍，则非絶无友爱者也。见其二子，则是父子、夫妇、君臣、上下、长幼之节，皆森然具在咸不得而废矣。父子、夫妇、君臣、上下、长幼之节，既不可废。则是生于世者，顾得不撄夫世，而絶人之情乎。此子路所以前告夫子，而夫子遽使反见之夫，夫子葢亦见其所谓人之情者具在，而未尝蔑。故将使子路还告之，以长幼之节与夫君子之所以仕者，且不仕无义可也。长幼之节如之何其废之。欲洁其身而乱大伦，君子之仕也。行其义也，道之不行也。我知之矣。此夫子使子路反告之之辞也。而儒氓方领曽不之知，乃更章分而絶之前离别其説使圣人之意果冺而不复见，岂不悲乎？

    嗟夫！豚子犹食其死母乳，鹄苍且孤，其死子怀父母之心。物皆有之，何至员首方足，卑陬克忍，每絶人之情哉？仁义礼智人之所以为人，而神之所以为神者也。今而曰吾以观空而不俟于仁义礼智。不俟于仁义礼智，而方且资小慧以为智，摩顶放踵以为仁。往来问劳，进旅、退旅以为义，擎跽跼拳，朝参莫拜以为礼。是则仁义礼智卒不可得而废也。仁义礼智卒不可废，而方且遗其父母，弃其君臣，絶其妻子，贼其肢体，伥伥然以从事于外。岂其不知爱哉？特放于利而不知其类不能充尔。极于不能充，犹失其类，而况不知其要者乎？极于能充，舜尭是矣。极于不能充，桀跖是矣。充而不得，其要释者是矣。故以尧舜之能充则为仁，以桀跖之不能充则为暴，而释者之不得其要，则为愚。子曰：好仁不好学，其蔽也愚，夫人尝有好仁者矣。而不得其道者，不好学也。是故有不忍人之心而欲充之者，必从尧舜而去。释者，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。五十者帛，七十者肉，无父之孤，皆有常饩此不忍人之政也。封天下之君，则俗自成矣。均天下之田，则人自足矣。刑天下之暴，则人自安矣。任天下之贤，则人自服矣。此先王之治也。一狗彘之不尽其性，一鸡鸟之不得其情，彼固不自安矣。奚至君臣、朋友，则方且过而弗之存;父母、妻子，方且摈而弗之顾。飢之不愧，疾之不察，而方且伥伥从事于寂黙。曰吾观空而达性。其为愚,不仁也。甚矣，吾固曰:欲知先王之道，而不他惑,必自好学。始好学而后释者，不能惑也。俗士不可为史，俗士之为史官，孰有如李延寿之甚者乎。其为南史也。称宋武北侵，而宁朔将军王玄谟夜遁，就逮将斩梦，有教诵《观音经》者，因以获免，及作《北史》。复称卢景裕者以败繫。晋阳狱诵经而枷鎻自脱。且谓：有当死者亦梦。沙门诲之，课诵临刑，刀刃为折，及反讯之，则髙王经也。一何猥俗之如是耶？顷见载记言，徐羲之将杀也。以诵《观音经》比夜门开，械脱，遂免慕容之禁，每切鄙之夫以二经，今且具在。偏袒之徒，莫不攘是説：以盪愚俗。愚俗流遁，遂相信而不返。然而冐法之徒，临刑恳切。诵之者比比。而竟不闻前效之一见。岂李将军之射虎，出于一时偶然，而不可以再效于后世邪？抑当时实无是事，而记事者因其俗説，而无识以绌之邪。不然，则亦齐梁之际，一时天地之间有此氛祲，欲肆行于天下，适兹二子，天命未讫，故山鬼得以託为灵响，以驱一世之人于杳杳昏昏之地尔。而延夀等辄尔。特书亦可谓无识矣。大抵此等，皆小人倡之。世之小人愚暗无识，贪于欲得，而轻于冐法。及触宪网。又无计以自释，则惟起倖心，冀空飞而隙窜。是故易以诳惑，一有诳之，则牢结胸次而不可破。而乃不知无是理也。请以郑伯，有晋申生、楚成王之事明之，方伯有之报，带段也。通国恐矣... -->>
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