路史卷四十

    馀论三

    许繇

    《庄周》书言：尧逊天下于许繇，许繇不受耻之，而逃于箕隂。且以为繇师齧缺，缺师王倪与被衣而意，而子与巢父，严僖方回，皆许繇之友。凡数人者，迹不见于他《传》，故説者类以周为寓言，靡事实太史公且疑之。谓其不有逊禅之事，而乃特称箕山。许繇之冡今据在登封东南三十里，为髙三丈。则不得谓无其人也。《吕氏春秋》言：尧朝繇于沛泽，请属天下。（朝者亦上见下之称昔周公朝 于穷巷之中瓮牖之下者而七十人 是也）而《传》谓：繇隠沛泽之黄城，耕于箕山之下。沛泽即今之沛，而黄城，则今登封西南之负黍亭也。冯衍《显志赋》所谓：求善卷之所在，遇许繇于负黍者。京相璠云：成阳西南二十七里世谓黄城，而《西征记》许昌城者，为许繇之所居，大城东北九里。而近犹有台曰：许繇台其崇六丈，广三十步。许由之所尝登。故谯史云：由居箕山，恬泊无欲，尭聘不就，人咸髙之因。曰：尧以天下属之，繇切耻之。夫周之言，固有或寓然齧缺王倪。岂类如?者云哉？《益部传》云：尭传许繇，非不#也。洗其两耳，世何徽焉。魏子且曰：许繇立身，守志存已。不甘禄位，于是洗耳不受尭逊。此谦退之至也。而乐録等直谓：尧以符玺，禅为天子，説者过之，夫繇之避尭宠也。退处箕山，故其卒塟，在是所谓箕公之神，配五岳者，许四岳之祚也。尭之逊于四岳，则由既在举矣。岂得谓无此人耶?（王倪齧缺其 説如彼而洪庆善言长沮桀溺为沮如淖溺 示混兮若浊无涉川济难意纡）夫尧之逊天下，非遗天下,託天下也。繇之辞天下，非轻天下，重天下也。程晏亦言：尭劳于民，求以託其民，以繇能重天下之民，故此託之，而且以天下之民为重。故不敢以轻受，斯得繇之心矣。是何魏惠将授国于惠施，惠施不听，谓惠子曰：古之有国必贤者也。故受而贤者舜也，是欲子之舜也。传而贤者尭，辞而贤者繇。是欲主之尧而子之繇也。尭舜许繇之作。非独传舜辞也。他行称是，今无他行，而欲为尭、舜、许繇，故惠主首布冠而拘于鄄，齐饥弗受。惠子易衣变冠而走，几不出境，故自行不可，以幸必成。史举非犀首于王也。犀首頋欲穷之谓张仪曰：请王逊先生国，而先生为弗受，则王尧舜而先生许繇矣。衍因请王致万户，仪因令举比数见衍，王闻而弗使也。不辞而去由此语之由，岂从为妄者资哉？论髙而过实，弊之至也。故君子之为，逊頋时而已矣。无故而为逊何取焉。

    夷齐首山

    夷齐冡庙在蒲之蒲坂，首阳山之南。马融、顔师古之説同。而髙诱乃以为洛东北去二十里之首阳山。杜预、阮籍之徒咸以为然。更谓二子饿死在是，即今二山皆有夷齐冡庙。《九域志》两从之。戴延之窃以为疑。按：夷齐之踪，当在河东首山者，雷首也。是为中条。一曰：薄山，一山九名，即萯山也，据河南郡境界。薄云：城东北十里首阳山上有首阳祠，夷齐所居，而黄太史犹以或者指武师度孟津，二子叩马而谏。当以洛阳为是。夫首山之名所在固不一。曹大家云：在陇西。而今陇西有地曰：首阳东有鸟?山，谓之首阳。而许叔重言：首阳则正在辽西，今辽之和顺。东实有山曰：首阳，俱有祠庙，其在吴郡亦有首山，岂得偏为据邪？子曰：伯夷叔齐饿于首阳之下，又曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐欤。注家亦云：蒲坂阳区山者，俗号首阳。而黄子且以为无饿死事。按：《吕氏》书夷齐如周至岐阳，而文王已殁，武王即位。使叔旦説胶革于次四内。盟曰：加冨三等，就官一列。又使召公就微子启于共头之下。盟曰：世为长侯，守商之祀，相奉桑林，宜私孟诸。各为三书。同辞，血之以牲，埋其一，以其一归。夷、齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异哉。非吾所谓道也。昔神农氏时祀尽敬而不祈喜云云，卑自髙也。今周见商之僻，而遽为之其治。尚谋而行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬梦以説衆，杀伐以要利，以此治商，是以乱易暴也。今天下闻，周徳衰，与其并乎。周以漫吾身，不若避之，以结吾行。二子乃北行至首阳饿焉。石曼卿云：死蒲坂者耻周之事，而死于尭舜之区，庶几见揖，?之风焉，则亦非洛阳矣。又孰有叩马之事哉。《三秦记》谓：夷齐食薇三年，顔色不变，武王戒之不食而死而尔。《雅》云：芑白苖，犍为舍人，以为伯夷所食首阳之草也。程、晏以不食为饱，以失仁为馁饿，乃其饱。死乃其生，而李徳裕且以闻媛不薇，为不智、不义，弃兄之禄不仁。伊川程氏则谓，止是不食其禄，非饿不食。圣言皦日而衆言犹不一惜哉。

    五旗五麾

    风后曰：予告汝帝之五旗，东方法青龙曰旗，南方法赤鸟曰?，西法白虎曰典，北法黒蛇曰旂，中央法黄龙。常见《河圗》书，五麾五牙旗也。为五色，见青则举青牙，见白则举白牙，馀随所见举之，以牙为餙，见出军诀。《玄女兵法》云：“伍胥请以朱雀之日，日正中时，立赤色徵音绦衣之军于南方，以辅角军；以青龙日平旦，立青色角音青衣之军于东方，以辅羽军；以玄武日人定时，立黒色羽音黒衣之军于北方，以辅商军；以白虎日日入时，立白包商音白衣之将于西，以辅宫军。以黄龙之日日中，建黄旗于中央以制四方。”五军具四面攻之，三日城果下，爰制其阵而黄帝八阵之法，车箱洞当金也。车工中黄土也。鸟云鸟翔火也。折衝木也，龙腾却月水也。雁行鵞鹳天也，车轮地也。飞翼浮蛆?也。在《通俗文》。车当谓箳皇林宗，别传部从，事宿，仲琰柴车，编荆为当是也。

    纳音五行説　（婚厯妄）

    甲乙木，丑未土，子水而午火，六者无一金。而风后妃合。乃以甲子乙丑、甲午乙未为之金。此出乎数者然也。数之所合，变之所由出也。乾为天，坤为地，乾坤合而为泰；徳为父，红为母。徳红合而为东；干为君，支为臣，支干合而纳音生。是故甲乙为君。子丑为臣，子丑甲乙合而为金。盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器未成器，旺在受絶，絶中受气，惟相妃而取之为不同尔。此金数之所以虽同而又有海中沙中之异。或曰：甲乙以相克取，甲嫁庚。乙嫁辛，而甲乙遂有金气，故凡木必受金胎，阳生于子水王之地。故甲子、乙丑为海中之阳金，隂生于午火王之地，故甲午、乙未为沙中之隂金。子，阳之始。午，隂之始。以甲加子。乙加丑，数之至午得庚，至未得辛。为阳索隂。以甲加午，乙加未，数至子丑，亦得庚辛，为隂匹阳。纳于数也。

    从甲至庚得七，七为西方，西方素皇之气，故甲子、乙丑皆为金。三为火，九为木，一为土，五为水，数其干，不数其支。此谓纳音，盖亦旋宫之法，夫妻子母相济相克，相上相下，而吉凶之兆著矣。草有莘与藟，独食之杀人，合而食之则寿；金锡两柔，合而炼之为刚，理固如是。然尝怪代有所谓勘婚歴者，以某命合某命则不利，以某命合某命则大利，或以生，或以死。未尝不切笑之。夫天地之间，固有是理矣。而决非此軰所能知者，是书之所言，决不?是理之所在。父病推其子禄，妻灾课以夫年。理固不易，消而息之，则思过半矣。

    鼓吹蔡邕《礼乐志》云：鼓吹岐伯所以扬武徳也，而刘巘定军礼以为鼓吹不知谁造。汉氏以雄朔野短箫铙歌岐伯所造。故陆机《鼓吹赋》云：原鼓吹之所始，盖禀命于轩皇。徐广《车服仪制》云：角，前世书记所不载，而《帝内传》云：元女请制角二十四。《説文》及《晋书志》、《通礼义纂》亦云。然又云：请制旗帜，以象云物；铸钲铙，以拟雹声；鼓鼙以当雷霆。皆元女之所请。而徐俭角赋以为帝?羣臣所作，清角者非也。按：《周礼》以鼖鼓，（大鼓谓之鼖者谓之应）鼓军事。《六典》、《乐録》説者云：蚩尤帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野，帝命吹角为龙吟御之。魏武北征乌丸越沙漠，军士多思归，于是减为中鸣尤更悲切，故有长鸣、中鸣、吹角三部云。

    神荼欝垒（傩）

    穰架之事从古，而有今人家正旦门设神荼欝垒，为説漫汗。按：《风俗通》引黄帝称上古有兄弟二人，曰荼、曰欝。律在度朔山桃下。简百鬼，妄滑人者，援苇索，执以食虎。而《汉旧仪》乃引《山海经》云：神荼欝垒二神人，主执恶害之鬼。黄帝乃立桃人于门户，画荼垒与虎索，以御鬼，其为説盖如此。独《风俗通》作欝律。《战国策》又作余与欝垒，厥义同也。故《集韵》中垒音为律，盖神荼者伸舒也。而欝律者苑结之谓也。周代多以荼为舒。如公子荼，夏后荼是也。《西京赋》云：靁欝律于岩，突声欝屈也。沉伴文云：欝律构丹，巘形欝屈也。而黒深。又为王充亦云：礼刻尊为雷形，一出一... -->>
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