路史卷三十九

    馀论二

    重卦伏羲

    子曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之爻在其中矣。夫八卦成列，斯小成也。因而重之爻在其中，则六十四矣。小成者，八卦自重者也。是造六画者伏羲，而六十有四者，亦伏羲也。故《世纪》云：炎帝?八八之体为六十四，夫卦不六十四，不可以筮天地，定位山泽，通气雷风，相薄水火，不相射，此伏羲之易也。而曰：八卦相错，盖一贞一悔，必相错而后见。故刘安云：八卦可以识吉凶，知善恶矣。而伏羲为之六十四变则辅嗣之，言为得其本。然而洛诵之流，俱以为文王重卦因扬?之说而缪之也。且昔闻之《傅》说之初，赭衣而赁舂，于巗既梦。乘云遶日而行，于是筮之。得利建侯，是则前有豫矣。满招损，谦受益。谦与损益，益稷之言，不自后世，畋渔之离，谓之小成可也。耒耜之益，与交易之噬嗑，此小成哉，然则不自文王断可识矣。若古圣人立创一事，则必周旋反覆，极其至而后已。固非若后世苟且，依违稍可行，而遂止者伏羲之时。八卦自重亦自详于施用，特未见之文字。至连山与归藏反易上下。则爻象已大备，而世弗深究降及文王。拘囚羑里用以卜筮，加窜繇辞，更改衍数，以立大衍之策，使之可衍，而后文辞始详遂名之。以周易其所详定，固非为六十四。实大衍之说也。虽然衍数之立亦其本，有文王者致其法尔。七百六十八卦三千八百四十之变，而后二百五十有六其本然也，此歴法之。所以歴代不能改岂。后世邪，郑夫谓文王易八卦之方，而次六十四卦其可知矣？

    书契说

    书之叙曰：伏羲氏王天下，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。按：书纬与孝经援神契，则俱以为三皇无文，故或者谓太昊结绳而治。黄帝始有书契。而班固郑玄、马融、王肃之徒，更以为文籍起于五帝，斯大缪也。夫《三坟》、《八索》不自后世，而《易卦》、《本草》本于羲炎，岂五帝之为哉？尝窃稽之，先天之书始乾终夬。而书契之作实取夬象，是则书契之兴出于羲氏。有不疑者，子国之言初未必究乎，此盖偶合尔。而皇甫《世纪》遂尔。从之善取?矣。班、马之言，頴逹既已辨之。亦谓遂皇刻石已在伏羲前。则文字宜与天地，并兴况史皇。固已作书，伏羲固已作易，岂后世哉？周外史掌三皇五帝之书，而伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，乌得云无文邪。且《洞神》论三元八?，为三皇之前。鸟迹之始，虽世无有，然无懐氏固已封泰山。昭姓纪号播之山石，其书略已见于尉律，则是伏羲之有书契，为不迕也。又况无懐之前，昭姓之后已自不少俱有，鑱勒见之封丘曷得谓至黄帝始有书契乎？

    九井列山

    世言：神农生，而九井自出。按：九井在頼山。《荆州记》云：江夏随县北界厉乡村南，重山也。井在山北重堑。周之广，一顷一十畆。内有地云：神农宅，神农生此，神农既育九井自穿。《旧》说：汲一井则八井皆动。《寰宇记》在县北百里，人不敢触。按：今惟存一穴，大木傍?人即其处。为神农社，年常祠之。亦引《荆州记》所言：厉乡村，厉山下之穴，神农所生。穴口方一步，容数人。上有神农庙。即《荆州图》永阳县西北二百三十里，厉乡，山东石穴也。髙三十丈长二百尺，谓之神农穴。神农生于厉乡者，老子亦生于此。故崔氏《濑乡记》以为老子教堂之故处。秪今真源老子祠北三里有李母祠，门内东院有九井。《述征记》云：汲一则八动。然当涂南十里又有九井山，《伏滔记》丹阳山南有九井，五乾四通大江。《寰宇记》穰之九井与江寜三井皆汲一则馀俱震。而广济之静林院亦有九井。攷之院记，乃开成中宗义所凿，为隂窦使相通，引东巗水注之。即今之九井寺，固知巗井之相通，附?者非一矣。且若江寜三井在城南五里三井冈，而县复有烈山，烈洲临江中流上有神祠，记或以为烈山氏之故迹，乃伏滔记之，栗洲也。其上有小山，如栗王敦举兵所至者，《舆地志》云：吴之旧津是矣。内有小水，商客停舟以避烈风，而名亦曰溧洲，非古之烈山也。

    事始

    《传》曰：深知器械、舟车、宫室之为，则礼由己。夫物之始，或创、或基、或因、或革，皆有自来此礼之所由始也。故能知之则知礼之所自起。知礼之所自起，则礼之为有不由己，而由人乎哉？是则器械、舟车、宫室之为用可重，而其因变之始，尤君子所当致意焉，者也。鲁侯有云：君为故事，何礼之拘？彼衆云者饮食日用终身由之，而不知其道者也。欲其动之，恊礼难矣哉。原智者之创物存乎。《记》注：曩之人，裒之者，亦已衆矣。然而或猥、或畧，伪谬实繁，稽之于事，贤者为忸。易曰：断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济，此神农氏之事也。而新论以为伏羲。《黄帝内传》以为黄帝谓：伏羲者盖以《吕览》赤粪杵臼为伏羲之臣，谓黄帝者，盖以《世本》雍父践舂为黄帝之佐尔。夫神农之耒耜，亦见于《易》。其为斧斤作鉏耨则见于《周书》。而《皇图要览》。若《世本》则以为垂作耒耨。《字林》又以耒耜为皋陶所作，是伏羲先耕而为杵臼，神农不以耒耜而耕。而《易》、《传》之言且不信矣。《古史攷》云：“神农之时，民始食榖，释米加烧石之上而食之。”黄帝始有釡鏳，火食之道始成，斯盖本之《周书》。黄帝始鏳灶蒸榖，为饭烹榖，为□燔肉。为炙之说兹大缪也。夫有火食则有烹蒸之事矣。又孰有能定百药之蒸炮不违一性，而不能辨一榖之可蒸烹，而有待于千百载之后人哉。大抵始事之书，最为无统。《纪》原之作，缪落尤繁。彼琵琶、觱篥、胡笳、#笛、羯鼓，胡床、兠绵、狨锦、鞾、敦、塔、寺之类不穷异方，而惟以见于中国者，为始犹云可也。有如尧之羮，纣之箸，稷之隘巷，舜之廧里，伊尹之屦，吾丘子之鎌，#之舞衣，公刘之槖囊，秦穆公之沐浴不究，在昔而惟以见于《传》者为始。岂尽见邪？又至以秋千为千秋之倒语，则寻语声而不知其为迂。以拓?为拓?之转称，则认字形而不识其为。妄指旃为氊，认蘓为梳，是亦升谢堂，覔凤毛。责坊州贡杜若者，岂特见笑于一时哉？

    神农求雨书

    大旱雩祭而祈雨，大水鸣鼓而攻社。被雩以青衣，繫社以朱索。此隂阳之义也。神农求雨书曰：春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之，丙丁不雨，命为赤龙，南方壮者舞之；戊巳不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，又为火龙，西方老人舞之；壬癸不雨，命为黑龙，北方老人舞之。如此不雨，潜处阖城门，置水其外，开北门取人骨埋之，如此不雨，命巫祝而暴之，如此不雨，神仙积薪撃鼔而焚之。

    汉董仲舒为请雨法，春令县以水日祷社稷山川，家人祠户。禁伐聚虵八日，为坛东门植八苍缯，祠共工，八生鱼，玄酒，博脯。甲乙日共十一青龙，东方。东乡八僮衣青舞之。田啬夫青衣立，里社通沟池。置五虾蟆，焚?鸡老猳，阖南门，置水其外，开里北门。焚老猳，埋骨开泉。

    夏，令县邑以水日家人祀灶，暴釡为坛，南门外植十赤缯，祠蚩尤，十赤鸡。丙丁日共七赤龙南方，南乡七壮衣赤舞之。赤衣而立，通社，燔鸡猳。如春祠季。

    夏，祷山陵，无举土。令县邑十日，一徙市南门外，五日，家人祠中霤。及稷以母五坛，帝旁植五黄缯。戊巳日为五黄龙，中央，南乡。五丈夫衣黄舞之。老者黄衣立，通社。

    立秋，暴兵尫巫。无举火。煎金器。家人祀门。祠太昊，以九桐鱼，植九白缯。庚辛日为九白龙，西方。西乡。九鳏，白衣舞之。司马白衣。

    立冬，舞龙六日，祷名山以助之。家人祠井，无壅水。祠玄冥，以雏犬六，壬癸日，立六黑龙，北方。北邻。六老人衣黑舞之。尉黑衣立。他随方色，虾蟆池皆如春。

    仪雨至，报以豚酒黍，茅席无断。衣物，乡位各从方色。四时皆以水日为龙，开隂闭阳，焚薪薶骨，十日各异。又奏江都王母，收广陵女子为人祝者视一月... -->>
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