路史卷三十八

    馀论一

    路大之训

    太常主簿刘君清之逮，泌之史何以谓路？谡按：《尔雅》路之训。大路、寝路、朝路、门路，鼓路、车路服皆以大为之称。路朝、路寝，亦或用露，故或者谓：设之路，侧云露之外，惟弗得其说尔。夫路之所以谓大者，叵不知也。据遂人职自遂上之径，至于川上之路。凡五。郑氏谓：径通牛马，略容大车，涂容乗车一轨，道容二轨，路容三轨。其说盖本匠人。王城之。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨，环涂以为诸侯之经涂，野涂以为都之经涂。差之，诸侯之环涂五轨，野涂三轨。都之环涂、野涂皆三轨。则《遂人》之路容三轨，道容二轨，以至径容牛马，理宜然也。又按：宫中衖谓之壼，庙中路谓之唐。而堂涂谓之阵。一逹谓之道路，二逹谓之岐旁，三逹谓之剧旁，四逹为衢，五逹为康，六逹为庄，七逹剧骖，八逹为之崇期，九逹为逵。涂莫枝于逵，莫小于径，莫大于路。故兎罝言：在彼中逵，在彼中林。以中林之徳晦，中逵之徳显也。《洪范》无有作好，遵王之道无有作恶。遵王之路以作好之利小，作恶之害大也。涂，一曰：旅，亦谓之行。所谓旅树微行者。《国语》司空视涂，盖藏其数，而《周礼》量人掌天下之涂数，皆书而藏之。欲知所逹，逺近修否也。道若大路，然岂难知哉？故路史者亦大史之云尔。公曰：善是皇王大统之义也，无以易。

    海国

    从北塞下，仰视仰极，且在人北。凶奴之北，地之邉陲，北上视天，复北髙而南下。日月之道，亦复在上。从日：南纵望斗，南诸星仍复在南，日月之道，亦复在上。?稽流沙，乃九州东西极际。今从流沙之西视日，小大与会稽海上无异，乌弋之国去长安万二千里，西行百日至于条支国。临西海问之，惟云：长老传闻有昆崙山，未有至者。韩愈送岭南节度使书云：海外杂国，若躭浮罗、流求、毛人、夷亶之洲、林邑、扶南、真猎、于陀利之属。东南际天地以万数。维未究悉，而佛告：阿难！阎浮提，海中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡二千三百所，其馀小洲，在诸海中，或三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十，盖有之矣。大食之国在珠崖南，其王使船，齎粮南去，穷之八年，不极其西南崖，计粮有限，途取莫继，而还八极之际，何可得而既邪？

    八?文之初

    乾天也，本乎。三画之。（天字本只如此古文作非 谓一而大与乾同音故梵语竺乾为竺天班固：以天竺为乾竺释名云天显也。在上 髙显也以舌腹言之青徐以舌头言之天坦也坦然髙　逺故异域有狄因切近 以贑人亦为此音也）巛，地也，本乎六画之。父母之道也。（巛古文坤字见汉服志古文又以为顺字坤顺 也天yang物故天乾一音地隂物故坤地两号）水，坎也，本乎。（篆为水，一居中）火，离也，本乎。男女之道也。（篆为火二居中）水内景故一在内，火外景故一在外。天地自然之理不可易也。而亦不可得也，予尝以智索，索之而不可得，以离朱索之，而不可得，以子野索之，而又不可得，三索之而不得也。乃以罔象索之，而得焉。故忍与流俗言也。今夫囦有中孚之象，而非有小过之象焉。故其繇曰：“信及豚鱼”又曰：非鸟离之，鲲化为鹏。正为是也。囦近坎，非近离。此可与流俗言哉？后世非为飞，而囦为渊流，为蜚渊已失之矣。而李腾乃云：□朱为非反非为#。此何等语邪？（非古之飞字史汉用蜚蔡湛颂与孔 耽碑皆以飞为是非字古通用也）吾闻：南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说玉字之诀，皆诸天内音，非玄之炁。自然成结，八角垂芒，精光乱视，道君説徧，皇人注之，赤明玉帝于北土，炼文亦火莹发于字形。瑶林枝叶，皆成紫书。而三皇内文，皆三元八?。自然成文。诸仙皆谓，鸟迹之始。迨夫四目开运，爰复甄符阐秘，以惠黎元。而天地之妙始党?，而不可制矣。苍牙法龙而书契作，伯牛睹穗而时令攽。#律体云，少颢鸾皇，髙阳科斗，玉子仙书，八眉#兆。伯禹象形，牟光倒薤。吕尚连锦，周佚虎书，《史籕》複#，伯氏琱殳，子韦转宿。虽其屡变，而俱本自然。至于相期刻符，赵魏之英，与古始离，又变而为上，谷之羽人八分无岑之，尚方徒#�e与夫肝阳佐书主父行槀，而或失其真矣。然其天地自然之妙，犹或存者，顷，予尝病世之说，文字破碎，大道胡言，汉?哰拏，而不可为觧，使后之人不幸，不见天地之纯。古人之大体，逮观童氏钱书，玉球集古，若《薛氏之锺鼎欵识》，洪公纂续之书，乃知往圣心，画犹有遗者，于是自庆曰：天地之纯，何尝而不存乎？史皇羲氏之意，斯亦可以见矣。世徒罪斯，变古斯？知草创岂能变古哉？人自不之思尔，若夫琼羽之门，连福之书，四司所保，青空捒名。固名不著者之不得而闚也。吾而闚之，抑不知天之之捒之邪？其谴之邪。

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