路史卷三十六

而后孝之名始著龙逢、比干。忠著后世，桀纣恶也。伯夷后稷，忠曀当日。尧舜贤也，忠臣不显，圣君之代。孝子岂闻慈父之家哉？舜之大孝，此舜帝之不幸也。韩忠献言，古者圣帝明王爲不少矣。而独舜称大孝，岂其馀尽不孝哉？父母慈而子孝，此事之常不足道也。昔者齐景公问于晏子曰：忠臣之事其君如之何？对曰：有难不死出，亾不送。公曰：列地以处之，?爵以荣之，难不死，亾不送，可谓忠乎？对曰：言而见用，终身无难，臣奚死焉。谏而见听，终身不亾，臣奚送焉。言不用而难，死之是妄死也。谏不听而亾，送之是僞送也。故忠臣者，能尽善于君，不能与?于祸，死事而立忠，不爲全矣，是故大贤。寡可书之节衰乱，见易名之行，世不危乱，竒行不见。主不悖惑，忠节不立。父兄必慈良，则孝悌之名无所见矣。帝舜不幸而以孝名后世，岂其所欲哉？自孟轲氏唱井廪之事，而《列女传》首著鸟工、龙工之说，且以爲瞽叟速舜饮，二女与药浴汪，豕往，终日不醉。而《史记》亦有匿空旁出之语，故史通子非之谓使如是。特左慈之爲羊，刘根之入壁者。岂拘羑厄陈之事，而栁粲且辨之谓：圣人受命，必有天祐，髙帝匿井脱，项羽之追光武，乘氷免王郎之逐，或飞鸟、或诈言，人谋天算，世固有其传矣。抑甞讯之，亲之于子，既恶之，而无道杀之，可也。又何井廪完浚之迂哉？岂凶人之爲不善，亦犹有所爱欤？晋献公之欲杀申生也，计诚决矣。然且数年而先戮其傅，则无道之心，虽父子间有不得以直肆者，圣人之事固可理攷，而不可以迹求也。夫尧之所以举舜者，正以其父顽、母嚚、象傲，而独能谐以孝俾，不格于姦尔。既不格姦，则瞽叟已底豫矣。叟既底豫，则井廪之事，何自而举乎？凡此一皆未试用之前也。逮其试用，则有二女，百官而奉之，又何躬为井廪之事乎哉？妻帝女备百官，其贵，势亦大矣。象纵不仁，可得施其志乎？兹皆坦然可理晓者，抑何至遃遃如万子之云哉？程氏训井廪谓孟子，方明“象忧亦忧，象喜亦喜”而不暇井廪是非之辨，斯亦党矣。夫轲固曰：奚爲不知，则是以爲有是事矣。虽然，匪轲志也。唯兹臣庶，汝其于予治，舜告皋陶语也。鬰陶乎，思君顔厚尔，忸怩《五子》戒。太康语也，而牵合之，以爲舜象之言，此汉人之蔽也。昔者孙盛録曹公平素之语，而裴少期且讥之，以其全作夫差亾国之辞也。言以《春秋》，事殊乖越，然则，规前羼，后代有之矣。奚独于此而疑之哉？且渠、乞伏，儒雅并之，元封拓?、宇文，德音同乎正始。僞脩混沌何代？“无有不弔昊天，节南山也”，“不憗遗一老，俾守我王”十月之交也。嬛嬛在疚，《闵予小子》也。而乃以爲讄。孔之辞哀公，顾亦集诗言，而讄之乎。故曰：称予一人，非名也。变仲言父，非字谥也。尽信书，不如无书信矣。

    大麓说

    孰谓说经之误，其祻小哉。大麓之事自孔安国以爲大録，万机之政。而桓谭《新论》以爲麓者，领録天下之事。若今之《尚书》，然盖自汉以来有是说矣。是以章帝置太傅録尚书事吗？而魏晋而下，权臣之将夺者一以命之，肇乱于此。

    嗟乎！六经之不明，汉儒害之也。唐虞之际，内有百揆四岳，外有州牧侯伯执事之臣，无踰于百揆矣。岂复有领録之长职哉？（録尚书事自东汉牟融始宋百官志 云成帝初王凤録尚书事章懐注肃宗纪云武帝初以张子孺领尚书事録尚书事由此始误也西京无録尚书止有领尚书平尚书事王凤止领尚书 事尔）　夫所谓纳于大麓者，歴试诸难之谓，而其所谓烈风雷雨弗迷者是，天有烈风雷雨而舜弗迷尔。阴阳之和，则风柔而雨顺。今也，风烈而雷，且雨非大动威，则阴阳之不和者也。乃更以爲阴阳和风雨时邪。圣人之立，言无若是也。（云大録万机之政故阴阳和谐烈风雷雨 各以其应而不迷错愆伏此孔鲋所记以爲孔子答宰我之言安国附?之非圣人意也夫以纳 麓爲领録烈风爲阴阳和不迷为不愆易春秋论语无此类也风之烈雷而 雨岂得谓和且时哉）　窃以太史公之记观之，谓不然矣。其言尧使舜入山林川泽，暴风雷雨舜行不迷。而王充亦谓尧使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮虵不噬，逢烈风疾雨而行不迷惑。其与刘子政《列女传》逊于林木，入于大麓之言，俱其实迹如是，岂领録云乎哉？（以大麓爲三 公之位王充已非之李文叔乃以子长爲不知经而苏氏书解与古史皆论如子长先达多不能决张九成云处之深林大泽之间凡学圣人若当自其难堪处观之也）按：攷大麓则大陆也。故赵之临城隆平镇之大陆，泽也。一曰：沃洲是爲广阿泽，汉之钜鹿广阿县随爲大陆，即今邢之钜鹿，密迩于赵，故郦元注水经引古书云：尧将禅舜纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，乃致以昭华之玉，故钜鹿县取名焉。（泽在今钜鹿县西北五里地，即广阿泽东西二十里南北三十里。《寰宇记》在昭庆一名大麓，一名钜鹿，一名大鹿，一名沃洲，隋国经云：大陆、大鹿、广阿一泽，而异名麓鹿通用也。《淮南子》九薮赵有钜鹿，而《尔雅》晋有大陆，吕春秋云：晋之大陆由赵之钜鹿，则爲二矣。统之则一也，十三州志云钜鹿唐虞时大麓也。尧试舜百揆纳于大麓，麓者林之大也。尧欲使天下皆见之，故置诸侯合羣臣与百姓纳之大麓之野，然后以天下授之明已禅之公也。大陆县，今有尧台髙与城等，乃尧禅舜之处。始皇二十五年灭赵为钜鹿郡县，即唐之昭庆矣。禹贡大河北过洚水至大陆，然今大陆与河逺不相涉唐成书传引地说大河东北流过降水千里至大陆爲地腹按降在信都密近钜鹿，岂容千里宜此谓绦然，郑音爲下江切，谓即共县之淇郦氏非之。）今柏人城之东北有孤山者，世谓麓山，所谓巏嵍山也。《记》者以爲尧之纳舜在是。《十三州志》云：上有尧祠俗呼。宣务山谓舜昔宣务焉。或曰：虚，无。讹也。（《寰宇记》云：邢州尧山县有宣务山一曰：虚 无，山在西北四里髙一千一百五十尺。《城冡记》云：尧登此山东瞻淇水务访贤人者也，巏嵍王乔所仚顔之推与王劭见之以示魏収収大惊歎及作庄严寺碑用之而之推遂以入广韵音爲权嵍然嵍本音 旄故亦用旄字林乃爲亾付亾夫二切故玉篇止音雚旄琐言载马郁赠韩定辞云别后巏嵍山上望羡君无语对王乔苏子瞻爱之不知爲平声矣仙传王乔爲柏人令于东北巏嵍山 得道故诗铭及之）虞夏传曰：尧推尊舜属诸侯致天下于大麓之野。应邵以谓麓者，林之大也。故康成云：山足曰麓，麓者，録也。古者天子命大事，命诸侯则爲坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄致天下之事，使大録之因，地譬意，斯得其指。而孔说：乃如彼，夫子长受，经于安国。顾岂不知而故，倍其师哉？盖有以知其说，而当时之有见。如此也。（迁受书于安国）　尝窃语之爲其难，则易斯至矣。尧之试舜，亦可谓多术哉。震雷虩虩，且丧匕鬯，以烈风雷雨而行乎。茂林蘙薄之中，孰不禽惊麕怖，恐惧而失常者。而舜方此泰然不迷，岂唯度越寻常哉？亦天地鬼神之实相也。歴践至此，天下无难者矣。或曰泰山之麓，禅代之所易姓受代，故于此乎。告之夫尧之观舜也。试之者三年矣。于人民则五典从，于朝廷则百揆序，于賔客则四门穆，夫然，后纳之大麓以观，夫天意之从不，旣已烈风雷雨之弗迷，然后授之。而舜方此谦逊，未遑受也。既未受禅，岂有先告代于泰山者乎？虽然其所以纳之，亦必有其礼矣。其不禋柴寅告，而遂纳之未可也。惜乎！其不传尔，（封则于其家禅则于其麓封禅告代之礼也纳之之礼盖可知矣）抑又讯之舜之授禹，亦有纳麓，烈风雷雨之事。然则尧舜之事断可识矣。盖天下大器王者，大统授受之际得不歴试，诸难而决之天哉？（虞传云唯五祀兴韶乐于大麓之野十 四祀笙管变天大雷雨疾风爲逊禹之事也详 著纪中）

    呜呼！禅以天下事，有大于此者乎？周公遭谤，天且动威，以章周公之德，况舜禹之事邪？然则，尧舜之所以纳之大麓者，岂唯使之主祭哉？实亦荐之。天其所以荐之，天者抑以尽其命而已矣。命者安乱，御妄之正理也。《论语》二十篇，终之以不知命，而今之君子皆曰：孔不言命，夫命孔子之所与也。曷不言哉。（与命与仁岂不言仁）　后稷之生，鸟翼羊腓；齐顷之诞，狸乳羶妪；（后稷之事详见生民名之曰弃其事明甚齐惠之妾萧桐子有身贱不敢言生顷公弃之野狸乳之羶覆之故长名无野）昆莫之弃，野鸟?肉；东明之掷，豕呕马嘘，是岂人爲之哉？（昆莫生弃，于野鸟?肉饲之，凶奴收养后王乌孙槖离生东明弃 之溷豕呕之弃之厩马嘘之后王扶馀）小白中钩、弃疾猒纽，俱本天命，汉髙帝、唐太宗，夫岂项羽、范增、建成、元吉之所能谋邪？陈桥之归，契丹自退。（报退与受 禅同日）　澶渊之役，绞车闇发。（中夜射杀挞览）是与淳风之不肯去武氏，肃宗之不能图禄山，皆若有鬼神阴沮于其间者。（肃宗尝召禄山过东宫，传酖将饮飞鷰落泥其中自此不至）　而况河图洛奥生民玄鸟之类，卓然见于诗书者多矣焉。可诬哉？奈何鈆椠之夫讳言符命，遂使小人不知天命。皆自谓智角立党与相挤，以倾人之家，危人之朝者不胜举。至有因夫一梦一?以讧国，而速殪者，其视大麓之事，为何如邪？然则，符命之说，其可废哉。彼以或者推言太过，流入?纬，如孔熈、眭孟先以速祸，王莽、公孙述之徒?以簒窃，而隋炀帝、唐太宗、武韦之流，又因之以滥杀，于是归罪三代，受命之符，举而废去者，亦矫枉过直矣。不知圣人未尝废也。

    韶说

    子曰：韶尽美矣，又尽善也。及在齐而闻韶，则三月不知肉味。抑不知韶箫之音何如？其和而其为感之至于斯邪。予既纪虞帝。观《唐书》见后。?之论乐，然后解矣。

    寤曰：韶至矣乎。一代之治，至于乐而极矣。而韶者又今古乐之独隆者也。今夫党巷之声，有不可常理。诘尧舜之事，固难于鄙见俗情测也。且书小艺也。能草者不能为行，能#者不能为真，真行既得，则或能今，不能古。其或极真行，备今古矣。而胸中无千卷之资，日用乏忠恕之行，以涵养之。则笔下自然无千嵗之韵。故虽银鈎虿尾，八法具备，特墨客之一长尔。求其所谓落玉垂金。流奕清举者，一?不可得也。此虞帝箾韶之乐，所以俟。孔子而后知欤。?之言曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞賔在位，羣后徳让，下管鼗、鼓，合止柷、敔，笙镛以间。鸟兽跄跄。箫韶九成，鳯皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”庶尹允谐于有，以见其音之能合天，而幽明飞走，无一物之失，其情也。两大之间，理固有是，而宋子京乃以为推美舜徳。而侈言之谓：鳯未始来，兽未始感，且乐作之朝廷。郊庙朝有宫室之严，庙有垣壖之?，郊有营卫之禁，百兽何自而至使自山林？林林戢戢而参乎。百工之间何其怪邪？又如祖考来格，则见其上世，闯然坐堂上乎？吁，兹亦挟两厓之见度圣人矣。夫孝弟之至者，通神明而仁声之感入人也。深故一极，其和则天地为之格，鬼神为之感，而况于百物之显者乎？声律气臭，先王之所以通物类，而交神明者也。视之而弗见，听之而弗闻，于是有萧鬰以达其气。化之而弗至，喻之而弗及，于是有钟鼓以达其声。至其肹蠁潜通，冲虚軮轧，而于于##或接乎。其左右氤氲妙?幽逺。毕而鸟兽百物，亦且咸得其乐是，故九变八变，而天神地示。举为降出，幽明之理。默然，相契若祝而鸡集呼。而虵至有不可以言，语诘者盖乐也者，通伦类之钥，而置神明之轺也。（周礼六变，而天神降八变，而地示出九变，而人鬼享说者，以为大者易感小者难。格此何语邪？或曰：六水数，八，木数。水者物之始而木成乎。地乾知太始坤作成物故天用六，而地用八。宗庙以九，所以法天之终数。斯亦妄矣。天下之物孰不成于地哉？且六变所致之物以羽物配川泽臝物配山林鳞物配丘陵毛物配坟衍介物配土祗与大司徒土地所宜之物皆不同焉又何邪圣人之于礼乐也惟致其至而 已乐作于此物应于彼虽圣人亦安能必限其至于一变二变之时哉唯致其至斯有以知其必降而必出盖所谓降出者非必如是而有时乎如是尔诗云先祖是听而礼斋三日必见其所为斋者又岂若释氏 之徒以或见齐其不见而以不见归之于必见）　昔者秦汉垂情祠祀数著光怪，悉汉前朝陈宝一祠，髙文武宣之代百三十有一，见初元以后，亦二十至。此则阳气旧祠，刘更生之所列者，（髙帝时五来文帝二十六 武帝七十五宣帝二十五）　比武帝之为乐，采诗夜诵，文必尔雅。而犹闻者兴起用事，甘泉僮声一奏，而神光集坛。师旷之作清角一奏，輙有#鹤二八，栖门之危，再奏，而列三奏。于是，延脰长鸣，舒翮迅舞，杜鸿渐罢，蜀副帅月夜率燕，锦谷邮亭，奏羯鼓数曲，四山猨鸟，皆翔飞忻鸣。又于别野登阁，奏之羣羊与犬忽皆踯躅变旋，如其疾徐，髙下之节。此则自然之声，有以感召，非必牵挽，而后获其应也。且钧奏鹤舞歴代，亦已多矣。

    宣帝世宗庙告白鹤集庭。孝昭寝祠鴈五色集西河庙，赤鹤下烛，起房广川。庙殿钟声，光明夜徧。厥类非一，皇甫政之为越，泛月镜湖，有吹笛者，俄而细浪旋涌二龙辅舟，如听夏仲御之刺水也。折旋中流，为鲻鷠之跃，附?之引，而风涛震骇，云雾窅?，白鱼之跃，舩者八九，遽土作曲，扣舷引转，而大风应至，含氷潄空，云雨响集，逮其集气长啸，则烟尘顿起，盖乐自内作，苟一气之英合乎其内，而中声之和骏发其外，则空穴为之来风。丘岑为之出，雨草木鱼鳖翘揺，咸若亦自然之理也。变四时，暖北方。固有不得而不然者，鱼出听，马仰秣，顾常人有能之。而况圣人御天贤者。攷乐熈孝治，以嫓仁声，则其致神响之格，飞走之感，理宜然者。且鸟兽之喜声性与人同，而鬼神之情亦乐音也（乐五 教反）　而况笙管有鸟之声，钟鼓柷敔有兽之音。苟得其中，则颃空跖实之等跄跄乎。四海之内而率舞乎。椒薄之间矣，亦奚必蹁跹虞氏之庭，而曷止盘辟?之目前邪。火木相感而然，金水相际而流。孰匪自然，如必一为之说，则事有不得而言者。故孔子曰：“其功善者其乐和，乐和则天地且犹应之，况百兽乎？（李后主演乐记曰鸟歌嘤嘤以其彚征 鹿鸣以其类聚情发于声而流于　音则感动之理迨于鸟兽而况于人乎夫以人而不知 夫乐是同刍人具质而无心者也岂足言哉方鸿渐之作乐于利州望喜驿见猨鸟之感乃大歎曰若其于此 稍致其功犹能及此况圣人御天而贤者攷乐乎王充云鸟兽好怨声其耳与人同何为而不乐然以率舞为 司信而风雨癃病为虚言谓乐能乱隂阳则必能调隂阳如是则王者奚必脩身正行唯鼓隂阳之曲则和气 自至太平自立矣彼盖以为一物一事即可以致其和夫亦岂知道徳仁义 政教为大乐之本也）大抵溺于人者，不可与言天。狃于俗者，不足以知圣。夏王懋徳，山川鬼神以莫不寜。而鸟兽鱼鳖亦复咸若。周王在囿麀鹿攸，伏王在灵沼于牣鱼跃。而说者亦以为是夸美之辞。是则，先圣仁人莫非诳矣。闻易水之歌者，至于怒髪衝冠。聆房陵之讴者，至于流泣沾水。则逊。羣后谐庶，尹非汎辞矣。刘琨清啸而羣胡为之长歎。罢围刘畴吹笳，而羣胡为之倚泣郄去。则格有苖驯，虞賔非溢语矣。棠梨之花，羯鼓而绽。美人之草，度曲而舞，而况有情之鸟兽乎。唐之园陵，王晨衣举。汉之祠室，房户夜开，而况流光之祖考乎。宫乐一奏而黄鹄下籞，中吕一叶而黄莺绕林，然则鳯之又何足异邪？虽然是特类之相召，乌足上穷，虞帝之妙哉。若夫南风报徳之。其所以阜财而解愠者，虽目穷乎？所欲逐耳穷乎？所欲闻有不可得而及矣。且时闻之子之如齐也。遇童子郭门之外，挈壶而俱，其视精，其行端，子谓御者，趣驱之曰：韶乐作矣。比至，果闻韶焉，三月不知肉味。故乐非独自乐也。又以乐人非独自正也。又以正人不图为乐之至。于斯，兹其所以悠然不觉发也。

    呜呼！卒爵而乐阕，孔子屡歎之。寝梦而见周公学琴，而见文王神交气合，千载一日其闻韶也。其身固已揖逊乎？虞氏之廷际，九官之肃穆，而评合止之宜矣。此所以一为感悦，于至弥时犹口爽也。#然?味，夫又乌知耳目口鼻之在我。而声色臭味之在彼哉。啜醯而口爽，嘬梅而齿固，有兼旬不能饭者，而未尝知梅与醯者，犹莫展也。《传》曰：人莫不饮食，鲜能知味，以三月之字为音，岂达圣人之口耳哉？

    论

    自知审音者，言有所不慙。而非矜喜，得其君者。智无隐而必期，有以自效；盖士君子之生世必期，有以自见。肯与区区草木同炎而共尽哉。方虞帝之命九官也。八官皆逊，而?独无所逊，且复昌言于帝前曰：“于，予击石拊石，百兽率舞。”（于读 如乌）及益稷之论功也。则又賛夫韶曰：（戛击 云云）　击石拊石，百兽率舞，盖前之语。?之喜，得其君。而所以自期者，后之语。则?之所以叙其乐之。成果如其所期者，有以见其収。功必效，而无言之不酬也。夫以舜之乐得夫?，而益和?之道，遭夫舜而益章，此?之所以屡道其功，而不逊者，诚所不惭，故也。昔在先朝李炤欲下其律，乃自言曰：异日听吾乐，当令人物舒长。夫以炤之为乐而自许已，如此，则?之乐为可知矣。（李炤钟见长 编嘉祐元年八月）以仁圣之君而得夫?臣，以孝悌之治而嫓之仁声，则其崇徳象成，参偕造化，与天地八荒之气相流通，而无间不为难者，此?之所以自嘉，其遇遽许，其君而不疑也。刘薛王苏林梅胡李乃以前语，十字为益，稷篇之脱。简複出，亦何妄削，圣人之经也邪。大抵学者患在矜，管蠡而不识圣贤之事业。衆之所难，以圣人处之为甚易，圣之所就，以衆人覩之，为甚疑遗屦秩失著之徒，夫亦岂知圣人之语？凡出自然而非以?言赫也。子曰：“我战则克，祭则受福。”如有用我者，期月已可三年有成，由学者亿之为果然邪。以小人腹度君子心，不既指以夸譀之辞哉。明乎！此则知?之所以自期为自信矣。嗟夫！?龙稷契等人也。始帝命?以典乐教胄子，盖是以典乐之官兼教事者其贤，为可知矣。而记礼者，乃以为?不达礼，其知言欤。方帝之命夷，秩、宗、典三礼也。夷巽之?，则?固非不达礼也。唯其礼乐兼备，特在当时，知乐优于礼尔。教国胄子，直、寛、刚、简不达，于礼者能之乎？唯直、唯寛、唯刚、唯简，则知教之所由兴矣。而温、而栗，无戯、无傲，则又知教之所由废，而师道亦裕矣。孰谓?其穷欤。且昔重黎之举，?为乐正也。重黎欲益求人，以佐帝曰：乐者，天地之精，得失之节也。?能和之，以平天下，一而足矣。故荀子曰：知乐者衆矣，而?独传，一也。岂为不达礼哉？呜嘻人之好乐也。甚矣，其不可夺也。先王之时以乐合天下之情是，故必命大贤深穷情致，而后闻者日，兴起末世之君，视为一技，毕付庸瞽啁啾嘈囋，唯以取聒是以无益于智，又何有于物类之感，而启人之信喜哉？人之化感尤，在观听乐缺。至此，此释之徒，所以得窃其鼓舞之权，取西俗戎蛮之乐，而附之慈悲不忍之声。以感动夫人之良能者，而人乐之死，复之家礼。律所禁，则又比其铙鉢，八音者而易，其为乐之名，度以鄙猥辛酸之语。而叶之曲破以施之服舍之侧，于是乃有伥伥辟经，而品校精否者，果何为邪？情实之相变，理固至是。故予尝谓洒其金碧则释者萎，制其铙鉢则释者寂矣。于是引而归之先王之声，教以动化于天下，则移风易俗，吾知其不难矣。又何俟于异世之?邪？

    申都

    虞帝之未嗣也，职为司徒，故其后有司徒氏，司徒之转又为申屠、徒申，都之氏。按：《汉功臣侯表》张良以廐将从起下邳，以韩申都，下韩楚汉《春秋》，则作信都，信申，古同音也。然在《史记》作韩申徒，而《良传》复作韩司徒一也。（云项梁使良求韩成立为韩 王以张良为韩司徒云云）盖申屠，胜徒者，司徒之声转。申徒、申都者，申徒之声转。而信都者又申都之转也。刘敞愽闻强记，亦意申都为是，司徒而不得其证。不知王符言之详矣。《潜夫论志?氏姓篇》云：沛公之起，良生属焉。沛公使韩信，畧定韩也。立横阳君成为韩王，而拜良为信都。又曰：信都者司徒也。或曰司徒或为胜徒，然其本共一司徒也。后作传者不知信都，何因妄生事意以为是，乃代王为信都也。由此观之，则知当时已自疑误。然申都之为司徒固也。顔籕不知乎？此直以韩申都为韩王信，刘知几直又以为韩名，信都谓子长。谬。去都而留信，踈妄又甚。

    辩帝舜冡

    孟子曰：舜生于诸冯，（即春秋之诸浮冀州之地）迁于负夏，（卫地）卒于鸣条东，夷之人也。（在河中府安邑或云陈留平丘有鸣条 亭然汤伐桀与三朡昆吾同时三朡在定陶鸣条义不得在陈留又 安邑有昆吾亭显其非是也）　诸冯负夏，鸣条皆在河南北，故塟。于《纪》所谓纪市也。（详纪中纪在河中府皮氏）今帝墓在安邑，而安邑有鸣条陌，其去纪才两舍，《帝记》言：河中又舜冡，信矣。（亦见广川家学）　而《竹书》、《郡国志》等皆言帝塟苍梧。则自汉失之。（礼记是）至郑康成，遂以鸣条为南夷之地，不已踈乎。（孟子言诸冯负夏鸣条伊训言亳鸣条三朡皆卫晋之 地岂得越在南夷哉故窦苹云舜卒鸣条去所都蒲坂七十里无縁�撚诓晕嗨那Ю锿舛�司马攷异乃谓苍 梧为在中国非必江南然无明文且谓江南抑又踈矣）夫苍梧自非五服，人风婐划，地气髙瘴，在虞夏，乃无人之境，岂巡狩之所至邪？方尧老，舜摄也。于是乎有巡狩之事。今舜既已耄期，勌剧形神，告劳释负而付禹，则巡狩之事，禹为之矣。岂复躬巡狩于要荒之外也哉？是以刘知几之徒得以摭厉王流彘，楚帝迁郴。及夏桀，赵嘉之事。而疑舜禹之明徳。泌尝攷之，象封有鼻。（今道州）故墓在于始兴（幽明録云始兴有鼻天子冡鼻天子城即南 康记南康县鼻天子城者亦见虞賔録盖地后贯南康昔人不明 为何人乃象冡也）　义均封于商，故女英之冡在商。（事 见刘禹锡嘉话广记等世纪云舜三妃娥皇无子女英生 商均女英盖随子均徙于封所而死葬焉有说别见其馀支庶或封巴陵，或食上虞，采西城邑、池阳，与夫懐戎、衡山、长沙、无锡，故其墓或在江华，或在巴陵上虞。（荆 湖之浙虞帝之迹徧所在有风土记上虞有舜冡郡国志 云上虞东有姚丘舜葬之所东又有谷林云舜生之地复有歴山云舜耕于此而嘉禾降之又越之馀姚馀姚山记以为舜父所封而风土记乃云舜支庶之所封又　?稽山有虞舜巡狩台台下有望陵祠云民思之而立风土记云舜东夷之人生于姚丘妫水之汭损石之东今姚丘山在馀姚西六十上虞县之东本作桃丘又始 寜界有舜所耕田始寜乃故上虞之南乡也今有吴北亭虞濵皆在小江里去县五十对小江北岸临江山上有立石谓之损石俗呼蔿公崭又馀姚有渔浦湖舆地寰宇记以为舜渔于此沉稷谓湖今在上虞而今冷道 乃有舜庙徐俭碑谓是舜之所都而营浦南亦记有舜巡宿处而道州学西有虞帝庙营其它盖不胜记如营道庙旧在太阳溪溪今不知处汉以来庙九疑山下至唐不存元结建之州西置庙户刻表勑并状僖宗时士 胡曾权延唐始复之九疑国初王继勲奉诏修嵗春秋降祠版盖皆 其后祠之）禹为天子，帝之诸子分适他国，其之巴陵者，登北氏盖从之，故其墓在于巴陵。（黄陵也登北氏 帝之第三妃）帝之三妃不得，皆后于帝死；育既葬于陈仓，则其先死矣。（育即娥皇，汉志陈仓 有黄帝孙舜妻育冡）既皇英各自有墓，则黄陵为登北之墓。审矣。（世以湘隂黄陵为舜妃墓而临桂县城北十 馀里有双女冡髙十馀丈周二里亦云二妃之葬俱缪今江华太平乡有舜寺湘隂有大小 哀洲图经以为二妃哭舜而名亦妄特舜女也）　唯登北氏从徙巴陵，则其二女理应在焉。故得为湘之神，而其光炤于百里是。皆可得而攷者。胡自氛氛而争为尧之二女乎？（舜之二女一曰霄明一曰烛 光登北氏之所生有辨别见）虽然虞帝之坟在，在有之何邪？（海内南经苍梧山帝舜葬其阳大荒南经 帝舜葬岳山又海内北经有帝舜台之类有陵台 说别见）　盖古圣王乆于其位，恩沾于倮隅泽，及于牛马赴格之日：殊方异域，无不为位，而坟土以致其哀敬？而承其奉是以非一所也。颛喾尧汤之墓，传皆数出汉逺郡国，皆起国庙，亦若是也。是则九疑之陵，或弟象之国所封崇尔。（汉惠帝元年令郡国诸侯王立髙庙今山阳 县西四十里髙庙也至元成时郡国祖宗园庙百六十七所自髙祖至悼皇考各居陵 旁立庙并京百七十六园中各有寝便殿）　不然，商均窆也。大荒南经云：赤水之东，苍梧之野，舜子叔均之所葬也。而《九疑山记》亦谓：商均窆其隂，岂非商均徙此，因葬之后世，遂以为虞帝之坟邪。（山海经古书也苐首尾多 衡决后世不攷按海内朝　鲜记云南方苍梧之泉其中有九疑山舜之所葬在长 沙零陵界中此世所凭信者盖后人所増长沙零陵名出秦汉非 古明矣）　尝又讯之《大传》，符子之书，虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏，则帝盖尝履洞庭，而乐韶石亦既逊位而归国矣。（逊禹后十八载乃 崩九山皆石峻耸特立亦谓之韶石）故《集僊録》言：帝得脩身之道，治国之要，瞑目端坐，冉冉乘空而至。南方之国，入十龙之门，泛昭囘之河，其中有九疑山焉。歴数既往，归理兹山，是则，九疑之?特梦想之所届者，是以蔡雝九疑碑辞，乃云：“解体而升”，而胡曾九疑碑图，且谓：今无复墓，然则苍梧之蔵有其语而已矣。（真源赋云因南狩走马逐鹿同飞苍梧莫知所去盖诞）河中之壠焉，可诬也。世逺论畧而诸生，若信苍梧之言，为出于《经》而予之言，亦难乎为信也。李白云：“重瞳孤坟竟何是”则虞帝之冡不明，自昔以为恨也。（王充谓舜禹皆以治水死葬于外按是时水平已栁璨闢刘知几之说当矣然谓舜因天下无事肆觐南 巡零陵桂林不期化而因葬之至比始皇孝武章帝之崩载归路寝而后成礼又大妄矣）书云：“陟方乃死”说者，以陟方为巡狩。孔氏谓：升道南方以死，韩愈非其说曰：地倾东南，南巡，巡非陟也。陟者升也。方乃死者，所以释陟为死也。苏轼亦谓：陟方犹升遐，乃死为章句，后学误以为经文。书云：商礼陟配天，唯新陟王，故汲纪年，帝王之没皆曰陟，然则，在位五十载，陟者，为纪帝之没明矣。（苏谓陟方犹升遐误矣盖未见纪年尔）　解者又何必区区以非五服之地，巡狩所不至言哉。（传又谓伐苖民而崩于苍梧伐苖 乃禹也颖达云时苖民已窜三危）韩非曰：商周七百馀嵗，虞夏千馀嵗，而不能定儒墨之真，今欲审尧舜之道，于三千嵗之前意者，其不可必乎。无参验而必之愚也。非能必而据之，诬也。故明据先王必定尧舜者，非愚，即诬也。予既考定有虞，若三妃有鼻，诸孤之墓一旦明白，歴歴可知，如此抑不知予之愚，诬邪？韩子之愚，诬邪。