路史卷三十六

    发挥五

    尧舜禹非谥辩

    古者，生无爵，死无谥。故始皇之制曰：朕闻太古有号无谥。中古有号，死而以行爲谥。是以秦秀谓：“昔周公弔二季之陵遅，哀大道之不行，于是作谥以纪其终。”非古有之，而榖梁子亦曰：“武王崩，周公制《谥法》，大行受大名，小行受小名。所以惩恶而劝善也。”世有《谥法》輙悉文致。尧、舜、禹、汤、桀、纣之类，而羼入之，盖始于白虎，羣儒斯最荒唐者也。夫尧舜禹之爲名，固自章也。尧曰：咨汝舜。舜曰：咨汝禹、汝弃、汝契是，果名也。若以爲谥，则弃、契垂益?龙，一皆爲谥，而后可有鳏在下，曰：虞舜是。岂鳏而在下已有谥乎？彼则又曰：此后世之追志，斯亦?矣。夫书之于名分，法最严密，世莫稽也。方舜未嗣，每书以舜，盖未始一称帝，逮其既立。则唯书帝，而弗复书以舜，此则上古《记史》之法如是，抑岂先谥而后帝乎？（按舜典未受禅 命则惟称舜其称帝者皆尧也及文祖之后始称以帝唯首咨四岳一 称舜盖方求代之初所以别于尧尔且舜典所称帝皆爲尧三谟所称帝 皆爲舜亦宜审取）

    昔魏周訢谓魏君曰：吾所贤者尧舜，而尧舜名是，古未尝以爲谥也。然则其说谬，于汉儒可知矣。虽然尧舜禹之爲名，其受命于尊者，而放勳、重华之与文命，则其号谓之，名人之所以名之者也。放勳者极功也，推而放之，无所至极者也；重华者继明也。绍尧之后唯有光华；而文命则特文德之命，若赞舜之格苖者是也。孟子曰：放勳乃徂落，放勳曰：劳之来之，屈原曰：嗟，重华之不可迕，就重华而陈辞，而书中亦曰：文命德盛，俊乂在官，而朱草生。夫攷古之迹，必求古之无意于言者，推之屈孟之书，此无意之言，而又出于秦汉之前者也。然则《史记》、《大戴》、《世本》不爲无所本矣。　（王肃浅陋 其家语全取大戴礼五帝德惟去其放勳重华文命与赤帝为炎 帝之语且易其秋乗龙与教熊罴爲猛兽之说特未达厥指 尔）说者又曰：放勳、重华第言其德，乃若文命而以爲之号名，则敷于四海者，爲何事邪？以类言之，则允迪当爲皋陶之号，而下文亦不相侔，斯又谬矣。夫禹、皋、两谟其文正异。其云：大禹谟曰者，此叙书者之曰也。云：若稽古大禹曰文命者，此史官之曰。而秪承于帝。曰者乃禹言也。盖所谓敷于四海者，敷土也。禹既敷土，而后敬承于帝而言之也。是故，禹谟首三曰而用各异。皋谟则不然，其云：皋陶，曰：允迪厥德者是，直皋陶之言尔。故禹复之曰：俞斯可质矣？惟恊于帝者，舜之德。而敷于四海者，禹之德然也。犹曰其名如是，其德亦如是，若刘寛之寛，班固之固，申屠刚之能刚，谢安之能安，皆名象其德也。若以是爲不侔，则重华之下尤不侔矣，正不可，若是其拘也。（舜禹帝者故世有号，以尊其名。皋陶人臣自不应有，兹益可知大抵陋儒敢于为妄章句之学，虽不可泥，然亦有不可攷，夫经指之乆，晦正以章句之不明也。郑少梅云：放勳、重华、文命史官，以此称尧舜禹之功德，后世因史有是称遂以为之号，如子贡称孔子天纵将圣，后世因谓孔子爲将圣。然允迪不可爲皋陶之号，故不可以爲称。程子云：放勳犹言仲尼或曰夫子云。）　或曰：孟子爲信则谋，盖都君皇父谧，旣以爲舜之字矣。奚爲废之，则又非也。#雄、韩愈、李翱旣有辨，盖都鄙之君云尔，一徙成市，再徙成都。都之有君，自昔然也。（雄翱云都鄙之都，愈云张 以都爲于非也。君于都尔）抑又论之，名以制义，以义则尧逊也。舜运也，禹举也。名有五，以德命爲义，斯之谓矣。（尧逊也本只作壵从三士后下加 凡云垒土而髙非也舜转也变也从中中戾拚转之意后加厺奕字赫盛貌故夐华蔓蘩 蓐槿华翩反皆有舜名禹举也从宄九禹也外柔而　强禺卨同意若?龙类古人名多有此广雅云尧晓也 郑礼记云舜充也　篇云禹舒也是亦一义翼善传圣曰尧仁圣盛明曰舜受禅成功 曰禹后世影意之论各详纪注）

    嗟乎！尧舜禹之名一无所隐，而人之所以言之，亦唯如此而已，后世从文，制爲号谥，縁天以诔之。曰文，曰武斯已矣。至唐天皇，事不师古。于是始取祖宗号谥而悉变之。天寳之后。加増重複，遂至繁不可纪是，则以爲过三圣邪。夫祖宗之功徳，果足以超世欤。则唯曰放勳、曰重华。一二言已足矣。苟无其实，是厚诬之，而诱后世之讪，毁也。故孝子仁孙之欲显其亲，则莫若使名副其实，曷闻以号谥。繁多之爲贵哉。庄生曰：“夫海不辞东流，大之至也。”圣人并包天地泽及天下，而不知其谁氏是。故生无爵，没无谥。实不聚，名不立，此之谓大人。予以是益知尧舜禹之非谥，而后之学士，指言尧舜禹者，其爲不逊，昧去就甚矣。

    论谥法（书苏洵谥法）

    古之法行于今者唯谥行，然二千馀年而靡有定法。《大戴》氏曰：“昔周公旦、太公望，相嗣王以制谥法”《周书》之说亦然。故今《周书》有《谥法》一篇，颇为简要。至杜预取而纳之释例，而世遂重出之，谓《春秋》谥法，盖不知也。异时有广谥者，沉约、贺琛，皆尝本之约，又撰著谥例，事颇该备，而琛之书特少，去取且复，强为君臣、妇女之别，亦无取焉。太宗皇帝爰命扈?裁著新书，然而亦莫?明。（太平兴国八年八月诏増周公谥法五十五字美谥七十一字为 百字平谥七字为二十恶谥十七字为三十仍令翰林学士承?扈?中书舍人王祐同详定蒙等奏广 増五十五字皆可用沉约贺琛续广谥请废不行）　苏洵于是?定，古今断以书、传刋其重複以为法。虽其或得、或违，时亦有合圣人之意。唯其必欲以尧舜禹汤等入谥，而谓其法起于三皇五帝之时。则大缪矣。夫谥者原其号者也。其不出于周公之前，予尝论之彼号，近古而好牵合者，无过汉儒。而汉儒亦自谓尧舜禹汤不入《谥法》，则其说可槩见矣。且在《周书》初，无尧舜禹汤桀纣之文，至预而后増之，以汤益无所据。商之太宗、中宗、髙宗本非《谥法》，特以其一时功行推而崇之尔。乃若甲丙庚壬乙辛丁癸何由，而为谥哉？若古论谥为法最简，故贾山云：古圣作谥不过三四十世，而蔡邕之书纔四十六。然犹不见《世本》、《大戴》之所载者，洵乃以为二书邕无不见，见则无不载矣。周书之篇乃周公之法，而《春秋》之谥乃出于此。今洵反谓周公者，为最繁杂，而《春秋》者，为简而不乱。又谓《周书》，《谥法》以鄙野，而不传则知三书，洵亦未尝见也。按洵书云：“匹夫之有谥始东汉之隐者，妇人之有谥始景王之穆后夫妇。”

    人之典，周三母其著者也。而穆王之盛姬，亦有哀淑人之谥。见于《穆天子传》。匹夫之典，夷齐其著者也。而齐之黔娄已谥。曰：康见于《髙士传》。二者其来乆矣。比杨侃为职林，书谓：公主之有谥，自唐之唐安始，乃不知世祖之平阳昭文公主与齐髙帝之女义，兴宪公主谥也。邕之言，汉母无谥，至明帝始建光烈之称，于是请正和熹之号，而乃不知元帝之母许恭忠，而髙帝之母媪，已有昭灵之号，又何邪？五年二月甲午日昭灵夫人，五月辛未日昭灵后，见之后书纪论。邕不攷见，而独于和熹以为当然。岂礼也哉？妇人无外行者也。是故生也。姓配其国没也。谥从其夫明有属也。秦嬴、邓曼、陈妫、燕姞以姓配国者也。秦穆姬、宋共姬、鲁文嬴与夫共宣庄之三姜，此以谥从其夫者也。唯死先夫，则异其谥。景之穆后，桓之文姜，庄之哀姜之类是也。后死而殊谥，抑何典邪？今不知攷，而更请正和熹光烈之称，岂先王之典哉？

    嗟夫！礼不下庶人，而谥者非下之所造也。顔闵至徳不闻有谥，而蔡晖子穆，輙正加以贞宣及穆之死，邕复以文忠，被之穆，则废典。邕亦不知礼邪？其贻讥于荀爽，而见诮于张璠也。宜矣。抑尝言之谥者，正先王之所谓名教也。然古之谥为名教，而后世之谥也。为辱典东汉莎车以蛮夷，而膺茂典，此何为邪？然则，邕之违礼，岂唯邕之罪哉？徳又下衰，其流及于艺术与缁黄矣。名器之失，孰甚于此，顾不谓辱典耶？

    九锡备物，覇者之盛礼（臣瓒）

    大宗伯以九命正邦国之位，九命者一受职，再受服，三受位，四受器，五赐则，六赐官，七赐国，八作牧，而九作伯也。（王制制三公一命衮有加则赐夫三公八命，更加一 命，则服衮龙与王者之服同矣。《春秋》书锡命者三。此侯伯之命。公羊以为加衮服者非左氏说，为命珪使执以朝晋羊云珪者诸侯朝觐所执成公八年乃锡则三年如晋何执哉是知命者策书教令也然觐礼诸侯奉策服加命书其上而文侯之命亦有秬鬯之类则命者所以将之尔 非専教令也）故子思。子曰：王季以九命作伯，而文王因之记有九锡。盖九命之外有加赐者，或以为九命者，非也。（郑司农许异义以九命与九锡为一盖以礼言人 子三赐不及车马而九锡有车马遂以为三命受位则赐车马不知九锡车马牧伯有功始赐宗伯八命作牧注侯伯徳者加命得専征传晋文侯受赐皆九命之外故康成知 与九锡不同）

    在《春秋》说以车马、（大辂一牡二驷）衣服、（衮冕 赤舄副 之）乐器、（轩垂 六）朱户、（彤其 扉）纳阶、（纳入也凿堂对陛入为小阶）虎贲、（三百 夫虎贲三十可也云三百者 盖因牧誓有此文讥之）鈇、（各一）弓矢、（彤弓一矢百 玈弓十矢千）秬鬯、（一卣圭 瓉副之）为之九锡。后世不能改。（张华记同亦见礼含文 嘉礼外传以朱户在虎贲下韩诗外传以虎贲第三乐器第四朱户第六弓矢 第七鈇?第八榖梁传亦以七弓矢八鈇钺非是皆后世迁就之说）若昔先王以徳诏爵，以功制禄。其功大者其禄厚。其徳盛者其礼丰。叔旦有夹辅之勳，师望有鹰#之烈，是故并启土宇，并受备物。宣王中兴，召虎是资。是故，釐以圭瓉告于文人，皆所以表元勳，异贤哲也。彤弓之诗，天子之所以锡有功诸侯者也。平王有犬戎之难，文侯是保，是以有弓矢、秬鬯、圭瓉之锡。爰及襄王，楚人不供，而文公是頼。是以有辂、服、虎贲、弓矢、秬鬯之锡，出于旷典，俱匪常秩。暨汉武帝诏议不举者，罪议者乃谓古者诸侯，贡士一适谓之好徳，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡，而应氏遂以九锡，天子制度尊之，故事锡。予但数少尔。臣瓉乃云：九锡备物，覇者之盛礼，齐桓、晋文且不能备。今三进贤而輙授之此殆，不然当只受进贤之一锡尔。台窃求之议者之说，盖出于虞夏，传其为说曰有功。天子一赐车服、弓矢，再赐秬鬯，三赐虎贲，百人曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弑其君；孽贼其宗者，弗请于天子征之，而归其地于天子可也。一不适谓之过，再不适谓之敖，三不适谓之诬。诬则黜之。一黜少以爵，再黜少以地，三黜而爵地毕，此之是矣。（礼赐弓矢然后征赐鈇然后杀赐圭瓉然后为鬯未赐圭瓉则资鬯于天 子未赐弓矢则不得専征未赐鈇?则不敢専杀大传云诸侯赐以车服弓矢者得以祭不得専征者以兵属 于得専征之国不得専杀者以狱属于得専杀之国不得赐鬯者资鬯于天子之国然后祭此晋文公所以执 卫侯则归之京师也平王锡晋而书纪文侯之命者圣人于此见征 伐自诸侯出）　锡也者，赐也。上公九命数已崇，极勲业更茂，蔑以加矣。是故制之褒锡以宠绥之。车马以代其劳，衣服以章其徳，乐器以颐其神，纳陛以节其陞，虎贲以卫其躯，朱户以表其居，鈇#以重其威，弓矢以资其权，圭瓉以广其孝，盖有之矣。（其数比之九命所以尊有功崇有 徳也宗均礼含文嘉注云进退有节行歩有度赐以车马以代其歩言成文章行成法则赐以衣服以表其徳周旋可观动作有礼赐之纳陛以佚其体长于教训内懐至仁赐之乐则以化其民居处 修理闺房不媟赐之朱户以明其别勇猛劲疾执谊坚强赐之虎贲以备非常抗威武志在宿卫赐以鈇钺使得専杀内懐仁徳执义不倾赐以弓矢使得専征亲睦九族慈孝父母赐以秬鬯以祀先祖其义盖有备矣 然书传亦自有异礼外传云车马以适逺代劳衣服以饰体象徳乐器以和情朱户以表饰纳陛以升降鈇钺以饰威虎贲以御卫弓矢以征伐秬鬯以享宗庙）然事于经，无有明文，厥自后世，顾亦多有受其典者，而大率非家事，是以刘颂梗赵伦之事云：汉之锡魏，与夫魏之锡，晋俱非可以通行，周勃诛诸吕而尊孝文，霍光废昌邑而奉宣帝，悉无是举，乱旧典、习权变，非先王之制也。九锡之议窃谓，无所施之文，若固惜于曹操、安石，秘吝于桓温是，皆深达国体者也。（通典一衣服二朱户三纳 陛四舆马五乐则六武贲之士七鈇钺八弓矢九秬鬯此本之公羊说非也又云 大国不过于九次国七小国五尤非公羊说一加服馀同）瓒驳汉儒之议当矣。世莫知其谁氏，盖薛瓉云。（崇文 书目及汉书序攷皆不知为谁氏或云于瓉史记索隐以 为傅瓉皆非乃薛瓒也瓉有集注汉书极通云）巽禅，非求为异，圣人之事一不幸，而庸儒以为美谈，重不幸而姦人搴以藉口，尧为天下七十载，其明于忧患世，故可谓悉矣。见丹朱之不肖，不可以为天下，于是谋贤而巽之，巽于四岳，四岳不受，然后，明扬侧陋，始得舜而庇位焉。舜之来也。尧盖不胜其喜也。嫔以二女，賔于四门，寘之百揆，纳于大麓。凡可以试其更变，而应世者索为之矣。方是时尧非固难之也。天下重器，授之不得而轻也。及夫典职数载，绩用既成。于是举天下而付之其付之也。特不异于寄器，其邻顔色不变，又非其易之也，得其人则不得而不授也。昔之试，今之授，皆尧之所不得已也。夫以四岳之贤付之以天下，皆能以朝诸侯而不断以予之，以四岳之亲首膺巽命，皆可以承重器，而亦断不自受，乃皆属之四海，在下之一穷人，然则重华之登，举而付之尧，何心于其间哉？嚚讼嫚?，天方废之，尧顾能违之乎？特亦不过行所无事，在贤予贤，在子予子，唯天所命而已矣。夫天之所予，岂偶然哉？必其有徳见于天下者也。天之所废，亦岂偶然哉？必其有罪，见于天下者也。是故君薨而世子生，且犹不废，以世子为不得罪于天下也。不可予而予，与可予而不予，俱废命也。黄帝而来，皆予其子而武王不以予周公，然则，尧舜岂求为异也邪？借使朱足以授天下，吾知其不以授之舜，使其时而不得舜，吾亦知其必不授朱也。舜之授禹，亦若是而已矣。至于后世，不求其故，见争，倾之患作，而尧舜之道愈隆，则以为有所矫为。乃谆谆以为说，而诡特之行行矣。中材之主，循其名而昧其致，不知徳之不足。事之获已，而额额行之，反道饰情。以冀一时之名，几何而不乱邪？吴季札废遗言而立王僚，乱者四世；宋宣公舍与夷而立穆公，乱者三世。隐桓之胥，贼之。哙之失国，可以监矣。是皆乐为尧舜之禅而不知其所以禅之所致也。宋襄公将逊目夷，目夷不听；郑穆公将逊去疾，去疾不听；及楚昭欲逊公子闾，而子闾亦不之听。后皆无乱，是三子者非贪于名而为辞也。非恶其富而不为也。诚知一避之为重，而国为轻也。使三子者从而利之，则亦频此乱矣。盖尝言之，虚静者可以集事，而无欲者唯可为君。世有得道之士，能化黄金丹砂。一锊成金，一锊成白鑞，一斤得金四两，及耄求其人而授之，寓其神于风，监者数十载矣。其所閲者，几千人矣，莫予叶也。一旦得无欲者，然后誓而授之。得其人，则寜没而不授何也？惧其黩货妄作，而将及祸失，吾知人之监也。夫以烧金之术而受之者，必无欲，而欲之者必不得而受。则巽禅之事，从可知矣。是故巽以天下非难也。得其人之为难，以天下巽非贵也。合于义之为贵，尧舜之事，岂求于异而可为哉？徳又下衰，乱臣贼子盗窃名器，乃至矫饰诈伪，致恶声于圣人。曹丕之攘汉也。登坛而显言曰：尧舜之事，吾知之矣。爰诋孟轲、荀况以为不通禅代之变，而自比于妫汭。纳汉二女，明勒丽石其袭伪业，姦以伧囊，天下非唯无耻，乃有源流复以盗贼之行加之圣人，何圣人之不幸邪？

    呜呼！世无圣人，使尧舜之道不尊，为此曹玷?者，庸儒之罪也。昔姚苌固尝令尹伟驰说苻坚，求为尧舜之事矣。坚且持之曰：姚苌叛贼，奈何拟之圣人？夫以苻坚一介妄人，犹知守此。顾儒名而反惑之邪。或曰：若子之诲，则巽禅之事其不可行欤？曰否，不然也。禅者，圣人之事也。自非得乎。圣人则乱不止也。尧为父，舜为子，则巽禅为可行矣。台尝十复，风雷之事。感世之贤君，尚慕美谈，多以禅而召乱，而乱臣贼子售其姦者，交援此以自蔽，恐世之君子因以禅为徳也。勉为之道。

    辩帝尧冡（明舜禹事）

    古今之事绪无穷，而地理之差尤为难于?竟。尧之冡在济隂成阳，尧母灵台在南，汉章帝元和二年，使奉大牢祠尧于成阳灵台是其处也。今皆在濮之雷泽东南。（元和郡县志尧母庙县东南四里尧陵县西三里尧即 位至永嘉三年二千七百二十一年纪载于碑正观十一年禁樵採 春秋奠酹）而王充乃云：塟崇山。墨子则谓：北教八狄道死，南已之市，而塟蛩山之隂，盖仪墓尔。（论衡曰尧葬 冀州或云葬崇山仪墓如汉世逺郡园陵与苍梧舜墓之类非实葬 所山海经云尧葬狄山之阳郦善长以为非亦此类）按：《欧阳文忠公集古録》言：灵台碑以为《史记?地志》水经诸书，皆无尧母塟处，《粤稽地志》及《范志》则云：成阳有尧冡灵台，而此碑云：尧母葬，兹欲人莫知，名曰灵台。又郭縁之《述征记》成阳城东南九里有尧陵。陵东有中山夫人祠，在城南二里盖尧妃也。东南六里有庆都冡，上有祠庙。而《水经注》言：“成阳城西二里有尧陵，陵南一里有庆都陵，于城为西南，称曰灵台，乡曰崇仁邑，号脩义，其葬处明白若此”。恶得云：无言邪？然《述征记》在成阳东，而今之所识乃在成阳西北四十里榖林。则古今疆埸相出入有不同者，郭氏所记乃小成阳。小成阳在成阳西北五十里。隶于河南，有山曰：成阳，榖林在其下。（髙诱 注吕春秋云成阳山 下有榖林是）小成阳以山得名，乃尧塟所在，有尧之故名焉。即庸俗所谓囚尧城者。（鄄城东北五里有尧城 竹书纪年以为尧之末年徳衰为舜所囚在是演义囚尧城在相之汤阴又濮 阳有?朱城在鄄城西北十五里竹书谓舜既囚尧　塞丹朱于此使不得见寰宇记以载言所録不欲去苏 鹗谓是丹朱息沐之所非塞之琐语云舜放尧于平阳而山海经放勲之子为帝丹朱故刘知几疑舜既废尧 仍立其子俄又夺之而又谓任昉记朝歌有狱基为禹囚虞舜之宫竹书而 谓让国为虚语荒矣）　抑尝订之：盖其遯位之后，作游于此。此宵人所以得迹其近似，而诬焉。（汉志尧作?成阳 ?都也盖武王之　牧宫汉祖之沛宫周礼所谓国?者三齐畧云广固 南有尧山巡狩之所登者顶有尧祠岂其所囚哉）　何以#之庄周之书，极天下之谲者也。其让王之说至有“尧不慈，舜不孝”等语。而未尝有簒窃之一言，使差有之，周肯不言哉？韩非（曰）：，战国之从横自贾者也。其《说疑》曰：姦人之事其君，“其讽一而语同。”世主说其言而不之辨，则姦人愈反，而说之曰：古之明王非长幼弱也。皆聚族偪土而求其利也。因曰舜偪尧，禹偪舜而自显其名也。田成子、宋子罕皆是物也。

    嗟乎！以韩非之辈，犹能破其说于处士横议之时，而今之学士乃不能殴其惑，于圣哲清明之代可谓智乎？因三思之是盖魏晋之事，而《竹书》又出于魏晋之间，则其当时逢君之臣为主分谤而附，益之不言而谕，爰复侦之，燕之慕容，盛晋之伧，囊奸义者也。尝称商之太甲，而以伊尹事同。夷羿、郎敷之徒，虽能初与之较，而终以屈听，更誉其言之当。而今《竹书》果有伊尹放太甲，太甲潜出杀伊尹之言，乃知逼于一时，雷同诡随，谓白为黑者衆矣。（韩非子之说甚明盖战国 时已有此妄《竹书纪年》云仲壬即位居亳其卿士伊尹仲壬崩而立太甲伊尹放太甲于桐乃自立伊尹即位太甲三年太甲潜出自桐杀　伊尹乃立其子伊陟伊奋命复其父之田宅而中分之 夫太甲之事见于尚书孟子此为可信故左氏曰伊尹放太甲而相之卒无怨色兹足明矣杜预犹以竹书而疑伏生之昏妄况知几者按书太甲三年已复政乃陈戒而作咸有一徳伊尹没太甲子沃丁塟之复命咎单 训尹事作沃丁伊陟相太戊作咸乂乌有甲立其子与七年太甲出杀之事髙宗亦云先正保衡作我先王又曰格于皇天尔尚明保予?畀阿衡専美有商皆贤之之辞也夫以后王极诵休烈如此何有如是之妄说哉此太宗皇帝所以称其特立而谓疑义之不可训也。）夫治古之事曲引而说之何不可哉？知几之妄，泌请得以佐其说而尽破之，毋俾世迷得以引戈而议其后，伯禹曰：毋若丹朱，朋淫于家，用殄厥世，予创若是。而《史记》亦曰：朱絶厥世，摭此附会，则知几之说牢矣。乡使知几援此自证，则将遂信之乎？我无是也，夫殄世者，不继世以有天下也。岂絶?云乎哉？方尧之遯位也。将逊之语先闻于岳荐之前，而使嗣之诚已见于侧，?之日及其出也。然后女于畎畆，试以百为，如慈亲之育。其子含饴?葆，由小以髙大，岂若凶残鬼类，愒日玩嵗。处髙?势，怙宠冐权而为偪邪？舜之事官也。以之徽典则必使其从。以之賔门则必使其穆。逮其底绩，然后致自大麓，格于文祖。若蒲轮而赴京，缓辔取程自迩而之逺非。若轻狷少年，不召自至，衝尹突跸，蹶坑坠壍而后息也。虽然犬豚鳬鴈之徒，智不足以知圣人汚自昔然矣。（先圣垂教不俾世疑尧舜之事二典自备顾学者自昧之舜之聪明尧 实闻之及将使嗣位时尚在，侧?何有逼挟之事，且舜之未举也。尧先以其事咨于四岳，四岳不受，然后举舜。则是未得舜之时，尧已有巽禅之意，足见尧心本不为舜，而巽也。知此，则知圣人已知天下，后世之有妄学而必存其始末稍疑者不以之垂世矣）　而文忠公之?，亦何足邪？谓俗本多作城阳。独此碑为成阳，夫成阳与城阳正自二所成。济隂乃古之成，昔成王封母弟于成，后迁于成之阳，遂曰：“成阳”。（十道志引左传卫师入 郕即成也寰宇记并史记武王封季载于成之 阳汉于此置雷泽县）而城阳乃汉齐悼惠之子章所食之国。今之兖州是矣。不得为一也。（赵明诚黄伯思 洪丞相皆有说）其云：廷尉某姓名磨灭。据汉廷尉仲定碑云：“迁廷尉卿託病，乞归脩尧灵台、黄屋三十馀”而灵台碑言：“济隂太守、成阳令各遣大掾辅仲君，则知为仲定矣”至言汉受濡期，则又以为不知何语？此盖指言：汉氏承秦之水运而已，夫君子耻一物之不知而病，圣贤之失世，而公以为乆逺。难明之事，不知不害为君子。君子愽学而反约今也。画。

    论舜不出黄帝

    道有所谓经，亦有所谓权。法有所谓正，亦有所谓义。经与正者常也。权与义尤不得而废焉。舜之有天下，受之尧也。受之于尧于是祖尧之祖而不自致其祖方其摄也。受终文祖，文祖者尧之太祖也。及其立也。则复格于文祖，皆不自致其祖，而祖尧之祖以其受之尧也。权也。虞书曰：祖考来格夫，所谓考者，瞽目之叟。而祖者叟之父非可易也。然则祖颛顼者，特推其位之所自传者，祖之非祖也。其宗尧也。亦唯推本帝业之所从受，而取之以为配也。义也。禘于员丘，黄帝非虞氏在庙之帝也。郊于国之阳，帝喾非虞氏在庙之主也。由是言之颛顼，岂虞氏之祖哉？颛顼传之帝喾，喾传之挚，传之尧，是知尧亦祖颛顼矣。然则，尧舜之所祖，为传位者信也。降及夏后，天下为家。于是而始祖其祖矣。祖其祖常也。故康成云：有虞氏尚徳，其禘郊祖宗之人，配用有徳而已。皆非虞氏之亲也。自夏而后稍以其姓代之，郊鲧是也。是郑亦以舜为不出髙阳矣，然云：尚徳是不知权与义之说也。苏轼亦云：受天下于人，必告其人之所从受者，虞祖颛顼而宗尧，则神宗当为尧，而文祖当为颛顼，帝喾舜禹之受天下也。及尧舜之存，而受命于其祖宗矣。至有天下，从而宗祖之谡以是知颛顼、帝尧为虞氏。明堂禘郊之祖幕，而宗洎瞽则祖宗于庙。盖自幕以来，?在匹庶等礼亦无得，而豫大祀祖宗于庙。礼亦冝之此记。礼者，所以唯识其禘郊之祖宗，而遗其幕与瞽于其礼之盛者，著之是经权之说也。

    抑固攷之，舜非颛顼之后，有数验史云：自穷蝉以来，?在庶人。夫穷蝉既云：帝子何得，未几?为匹庶，一也；男女辨姓，礼之大司，而缀食之礼，虽百世而婚姻不通，舜既尧之五世从孙，岂得御尧之女况以孙。而尚髙祖姑昭穆失当，无是若者，二也；夫源流之最可攷者，唯氏姓也。故昔者帝王之姓各有所循，非赐不改。少昊、青阳、髙阳、玄嚣、髙辛之姓，皆累世不易，唯舜之姓，非先王之姓，三也；且以所言，舜为尧之从孙，禹乃舜之从祖，尧授天下于从孙，舜受天下于从祖，自其家人，乌得谓之至公，而能以天下予人哉？颛顼之传帝喾，何以不谓之传贤，不降之授帝扃，何以不谓之巽位？商周汉唐若此者亦衆矣。胡得独称尧舜乎。唯尧能以至公之天下授之异姓，在下之鳏夫，故得为传贤之帝，唯舜能以所受之天下，传之外姓有功之贤臣，故得称巽位之君，四也；八元八凯尧帝固多用之，然不云尧举者以其亲也。至舜则非其亲而能用，故于是美其能举，五也；舜苟尧亲，非。大相逺也。顾岂不知而必资夫，岳荐，然后举之，歴试诸难，如此之艰，而后授之。若曰出于侧?，则舜之徳。闻，若颛顼之出若水，帝喾之出江水，特出而授之。盖尧以为非所当授而授之，则天下必将骇。其为者故必歴试使摄，及我存而俾之。为政逮夫厌世，而天下已安之矣。是以尧假舜立，而朝不易位，国不更制，天下晏然与乡无以异者，此其必不然，六也；是皆《经》、《传》明证，显验可得信者，或曰：禆灶之言陈。水族也。故昔史赵谓：陈为颛顼之族是。则舜为水帝后矣。曰：不然，此假类之言也。灶知陈之将作而假类，以验之尔。舜土属也。岂有近舍舜土，而逺攀颛帝之水哉？且昔帝王之裔多矣。孰有与其所承之类，终同者邪。楚先火正，故火为楚，然吴囘之父，其王木也，曷又舍祖而依宗哉。此皆贤哲，有以知之，宜不可以攷，世者虽然隋之崔仲方，亦尝申史赵之说，谓天时、人事随当?陈，陈既?于随矣。然陈之必毁，随之必兴，亦人事之必然者也。若曰楚随火属，则自古以来水必克火。曷尝有火克水邪？且陈承土随火，且犹生之己酉土嵗，而顾反为殃乎？其不由此明矣。泌以是知子羔，子所以有虞夏禘郊祖宗，或乃异代之问，而孔子有召伯，甘棠之答不独为子羔，发也。

    舜不幸以孝名（井廪事）

    孝道之难言乆矣。公西之养，亲若朋友处。曽参之养，亲若对严主。参之矜矜，固不如损，油油也。父兄不淑，孝悌乃章。竒有吉，参有晳。而后孝... -->>
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