涅槃经疏三德指归卷第十八

    钱塘沙门释智圆述

    迦叶品初

    此下迦叶、陈如及后分二卷，俱属涅槃用章，而分二段：初二品明折恶摄邪用，次后分明化周掩迹用。若尔，后分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此于用章别数，子科则当第六，谓：一、召请常众，二、开演常施，三、显示常行，四、问答常义，五、折邪摄恶，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，虽无后分，经义已圆。故前释通序，但以五事主对五章，是知更无别立六章之理。如其不然，则章安立义，便成残缺。况昙无谶云：此经义足而文未尽。岂非经义不出五章？任有余文，当在用摄。

    善始等者。前发三十四问，称可佛怀开演常施，故云善始。今更请问卒显常用，故云令终，令亦善也。

    前随义题品者，前虽是迦叶发问，其义包广，但随义类题，为长寿等一十四品之别，悉无迦叶之号。

    今从等者，今之所问，唯在折摄，其义既约，故使品名但从人立。

    地师等者。即地论师用天亲七分判经也。此品明佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。

    义用异者，义约自证，用乃化他。

    菩提种子者，性为修种，亦是修性，互为种子，如前。疏此亦果性者，即下经云：从无明、行及诸烦恼得善五阴，是名佛性。此则舍无常色，获得常色等。当知前品因、果，各明此品转因成果，故与前异。

    由来解下，古人皆作此释也。

    是应身佛性等者。应同万类之身，故有三世；法身凝然，故非三世。圣人果性既有二别，凡夫本有，此二亦然。故向云：佛性有三世，有非三世。此凡夫本有也。

    此不然下，今师正释。

    因中佛性即三世摄者，虽三身之性并常，自金心已前未究竟故，犹是无常，故为世摄；至果究显，故非世摄。

    合三乘者，前取习气有侵有尽故离，今约同到彼岸故合。又非但开合异，亦应云真妄异。前生死河是妄，今涅槃河是真。

    六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。

    别据万善了因者，前品明生因、了因义甚广，又广破定业示不定，令修道品使见佛性，即别约修得以说，故属了因。

    通据善恶者，今品修性俱明，故善恶皆是佛性。

    故云下，引品文四句为证。

    善根人有等者，善人有，修得缘了之善阐提则无。

    阐提人有等者。阐提有，修恶善人则无。然此但引二句，应云：或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。则成四句，谓二人俱有性德，三因俱无不退性，以未入相似位故。

    从初意者，五异中从义用异，故题大章，为涅槃用也。以虚妄力者，佛性即无明，心随境转，故能起恶。

    以佛性力者，无明即佛性，理具内熏，故能生善。断善由背理起惑，生善由反迷成悟。

    两人更递者，谓作善作恶各是一人，谓此人作恶彼人作善，彼人作恶此人作善，更迭对论故成一双，非约一人以论先后善恶，故云然不相关。

    又一下，约一人说，如文。

    今明下二师各执成非，今家双取为是，故引河中七人释成其义。

    未起四住者，谓方有无明，未有见思，其迷尚浅，故于中间接去成佛。

    亦是一时改恶为缘者，机缘宜闻，故且随机方便权说。夫本迷无始，故无次第起惑之事。

    若尔下，总斥。同彼外道，既云始起一品，无明有佛接去成佛者，是则不假修道，自然成佛。例此，亦应今时造恶之人，至恶极时，亦须有佛接去，是亦不假修道。若然者，则与外道邪计，八万劫后自入涅槃。如放缕丸，缕尽则止，既同邪计，岂是佛法？

    若言下，以始起例未起破也。

    应在别处者，应在无烦恼处也。若尔，应元是果，佛后渐起惑，却作众生也。颠乱之说，莫甚于此。

    若从下，以始起品例，后起品破也。

    自后起品等者。且诸经教，凡说无明或十二品或四十二品，既许最初起一品时有佛接去，则后起诸品例应有接。起无明既被接，起四住时亦应被接，何故只云起(一)品时被接耶？故云何不被接。

    若无下。以无明窟例四住窟破。此亦纵计转破也。纵彼计云：由初起一品，其迷犹轻，故有接去成佛者；后起渐重，故无接义。故今转破云：且小乘教所谈，破四住尽，则得成佛及罗汉果。是知四住亦有初起，何故不云从四住窟始起非想惑时，有佛接去成佛及罗汉等耶？此非想惑于界内最轻故。其义既非，故结云故是难信。

    若尔下，牒执正为今经所破。

    若尔者，借使无明后品及四住窟悉有接去成佛者，是则大小果证悉皆不假修道而自得之。上师子吼品频破此义。

    若佛下。正引破文。汝谓接去不修，则同任得菩提也。佛两弟子者，阿难、调达是两弟，罗云、善星是两子。两弟是权，法华已显，以例两子非是实人。

    闻不定教，执成定解者，不了如来随宜之说，而定执一义以破诸余。

    七句者，前四化他能：不调能调，拔恶始也；不净能净，拔恶终也；无归作归，救苦始也；未脱能脱，救苦终也。后三化他德：具八自在，救苦之德；医师、药王，拔恶之德；知病如医，差病以药。

    即罗云庶兄者，异母之子，故曰庶兄。则显罗云是耶输所生，是佛嫡子也。远法师云：此应是佛堂弟庶儿，故说为子。

    具足三德者，即戒、定、慧也。

    经厮下音斯。贱役也。

    缘有浅深，说有次第者，缘深者先为说，缘浅者后为说。

    何以下，约经，先菩萨，次声闻，后阐以徴问。

    解云下。答释。凡有三段：初、明小机次第；二、约大机次第；三、显今经包括统前大小。初文中提，谓文鳞如前说。此小机次第以人天教为最初，小乘为中，菩萨为后，略举方得具足。应云般若法华引小归大，悉是教菩萨也。此则小机所见先小后大，与今经三子喻不同，故云自是一途等。

    若初下，约大机论次第也。

    初照山王者，即喻如日出先照高山，是说华严先教菩萨也。

    次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩萨。不言照幽谷者，以鹿苑说小大机一向不用故，此则大机所见始终俱大，亦与今经三子等喻不同，故云此复一途，以由今经三子等喻皆后教阐提故。

    今此下，显今三喻包括。

    以山王为初者，华严先教菩萨也。

    文鳞为中者，始以归戒接诱，次说生灭令证小果，弹斥洮汰至于法华，会小归大悉为二乘，此即次教声闻也。

    双林为后者，此经明阐提有性，若能改恶，定得成佛，即后教阐提也。故知三喻，始自华严，终至涅槃，五时之教，包收并足。问：此之三喻，既摄五时，如为声闻，始从人天小教，终至法华开显，何故经云浅近之义，为声闻说耶？又为阐提，正在今经，谈常显性，超出二死，经何以云世间之义，为阐提说乎？答：悉据初说，故云浅近等也。以小教机，必先小故。阐提之人，必先令信善恶因果故。若约会归，同是徴细之义也。以二乘阐提，俱成菩萨故。

    以家业故者，诸佛以化人为事，所以最后不弃阐提。

    经藁草古老反。禾秆也。

    义兼无差者，虽有前后，必等教故。

    象不足等者，象身巨大，师子杀之，力似不足；兔身微细，师子杀之，力必有余。

    量力下。象力强，兔力弱，故杀之，合有徐疾之异。今兽王一等，皆尽其力，不以巨细量力，而有轻重之殊也。

    就缘下，经文但合菩萨阐提，略无声闻，疏文具出。

    佛不二三等者，合师子王也。

    经：反被拘执者，反着毛衣，诈为鬼状也。拘执，即古贝垂毛衣。第十一经云：拘执?衣是也。

    经：何故罗汉于阿罗汉者，善星谓如来苦得，彼此皆是罗汉，何故如来罗汉妒嫉苦得罗汉耶？上言罗汉，下言阿罗汉者，[門@封]具互显，不须异说。

    经?脊者，巨员反，曲脊也。

    验知是权下云云，岂但善星是权，而彼尼犍亦是权也。若是实人，岂能以食吐鬼身，赞如来之德耶？

    不见后接者，但见定当有雨，不见后为修罗以手接之入海也。夫五缘故，虽布阴云而雨不降：一、火大焦，二、风大吹，三、为修罗所接，四、恶王治化，五、众生业感。如经律异相中说。

    即是欲力者，十力中当第五也，谓知他众生种种欲解也。

    如无漏无碍等者，若约今宗，但是分例，无漏一发，永无失没；阐提遇缘，即发善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明阐提无佛性，不得成佛故，是知数人义符五性。

    若尔下，今师牒斥；阐提下，今师明义。

    善不并兴者，善恶相反，如水火故，此修善也。若论性善，常自有之。

    善不得生者，修善不生也。亦是性善不显，故令修善不生。故知邪恶由蔽理性，故障事善；若解佛性，事善还生故。

    后恶稍灭等者，由解本性故事恶灭，稍灭犹渐灭也，约位则名观似真等灭。

    答：具有两义者，一有善可断，二无善可断。

    其曾下，次第释出。

    无善可断者，还成断善之义，以未生善不得起故。理内众生，即圆名字已上，悟解佛性之人。理外，即前三教人，违于本性，故曰理外。

    颠倒虚妄者，离二边求中道，舍生死取涅槃，忻乐人天不畏恶道，此之九界悉名颠倒，不称实相咸名虚妄，是故无圆融信等五根也。此释太漫，故斥云此义不然也。

    只此下，正释。理外者，自别已还至于人天，节节皆有五根，故云亦有信等。

    阐提下，明彼起三涂恶，尚断人、天等理外五根，况佛界五根耶？以彼拨无世间、出世间因果故。

    既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圆五根悉理具故，只由理具所以遇缘善发。

    而即未有者，由修恶为障故。然此修恶，非指拨无，故异阐提言不断善。修性善恶，广在前记。

    定宗者，终无善法，是阐提之宗。

    但自微弱者，善在未来，现在未有，于今无益，故云微弱。

    经如朽败子等者。且据现在以说，若约未来，朽子还生。佛性是善(至)不可断。是释迦叶问也。

    言佛性是善是常者，悉约正因。

    都无邪我者，即空见外道所执之我也。诸法皆空，故曰都无。然其所计，自谓非三世摄，故举此我以喻常我。

    语势牵令佛性是常者，谓相带而来，只由真我是佛性异名故。

    经现在世中(至)阐提世者。此据缘了佛性以说。若具修得缘了，岂是阐提人耶？是知言断善者，正约缘了，不据正因。

    经：快发斯问者，能多利益，令后世众生而得正解故。

    约未来得等者，正因之性，究竟显发在未来故。

    食可见者，因食得命，食即是因，命即是果，说命为食，即果中说因也。经文下句云见色名触，色是因，触是果，此即因中说果。

    触名不同下，备释见色名触义。

    论云者，成论也。

    问：因前生者，因前答云：佛性者，犹如虚空，非过去、非未来、非现在。故经牒云：义如是者，既非三世，何故如来前文处处说众生有佛性？既云众生有佛性，则属三世。佛语相反，故此问之。

    众生定有此性者，众生是妄，佛性是真，妄即是真，故众生有性。既如虚空，何所不摄，岂遗草木独无性耶？应知彼生既然，我心亦尔，彼我俱迷，同立生号。心生既尔，诸佛咸然，心佛众生，三无差别，一一互遍，彼彼自殊。

    皆是无记者，虽有见闻怜爱之善，不能牵善果，故属无记业。

    既无下，据无正信。善边正属恶业，此于三性但有其二，定无善性。

    取业对善欲者，取著于善，由乐欲故。

    求业对善思者，夫身口作善，皆由意思故。

    经：身业、口业、意业者，业所依也。

    取业求业者，业相应也。

    施业解。业者，业自性也。给养亲友，自相染爱；奉事师长，但为人情；设施外人，唯祈恩报。由斯施等，皆邪业也。又泽州疏释云：阐提若有身口意业，就具以举。见心造业，名取业；爱心造业，名求业。施业解业，当相以举。阐提亦有舍财名施，亦有读诵分别名解。

    如是下，结明无善。何以下，释，此解亦通。

    经：不求因果者，世间因果、出世间因果，皆拨无故。

    色香非苦者，阐提但有怜爱之善，喻如色香非苦。

    庄严下。凡三家解义，于三性中，各据一性以释庄严。谓阐提亦有善性，光宅谓是无记性，开善谓恶性。三家释义，开善为优。故道场、惠观亦同此释，而与今师立义符合。前二师义，一往亦通。

    并无记性者，以怜爱之善，不能牵人天善果故。

    如棋下，以怜爱心，亦属工巧无记所摄也。然无记有四：一异熟，二威仪路，三工巧处，四通果。异熟者，谓三界五道，果报五阴，即异时熟故，变异熟故，异类熟故，具此三义，故名异熟。二威仪有二：一威仪事，谓行住坐卧，四尘为性。二威仪心，即意识强盛，能引发威仪。眼等五识，自性羸劣，虽缘威仪，不能引起威仪。第七末那，惟执赖耶为内我，既不缘色等四尘，所以不发威仪。第八赖耶，虽缘色等诸尘，亦性是羸劣，不能引发威仪。言路者，谓威仪行路也。工巧者：一工巧事，谓彩??雕镂，五尘为体。二工巧心，即是意识，眼等非威仪，准前。四通果者，谓证果有于通用，亦名变化无记。一变化事，谓改易形质，无而欻有，小乘以五尘为性，大乘以五阴为性。二变化心，即是意识，

    上为中下，注云云者，谓更有中为上下也。或注云云，在如文下者，非。

    若定则不尔者，若是定者，不应断已还生，及得四禅而堕地狱也。

    经：具足十力者，即是十力中第四知根力也。

    约余人为答者，显如来具足根力，非但知善星，一切众生上中下根悉能知也。

    经无异路者，若发菩提心，必至佛性泉也。

    经：僧鬘，此云对面施。

    说教不定者，由机不定，致令如来说教不定。佛如明镜，普现众像，故云照根不同。

    众生不达者，未得教法深益之人，致有斯诤。

    特是略耳者，过去已谢，是故不说。又由过去善根生今善根，说现知往，是故略之。

    诤论下云云者，开善合第二十犯重人，有性、无性在第十九一乘、三乘中，故但二十。冶城谓与前义不同，故别开为一，故有二十一。今师依之。

    非六凡识所知者，非凡夫六识所知也。

    初、智人闻有等者，此约二谛相即。

    闻有无等者。闻说双照，即达双亡。若闻双亡，亦知双照。此则闻佛四门之说，解四无四，而皆互通。疏文且据四门，亦可权实大小相对以说。谓闻权知实，闻实知权，闻权实知非权实等。须知权实四教，各有四门。而疏不约权实者，应是直就圆实以说。是则言有是权，摄前三教。言无是实，独在圆融。有无不二，即权实不二也。

    一二等者，于一法中作二种说，应知二说即一法，一法即二说。

    面闻下，面从佛闻，尚有是执，末世灭后，执之更甚，故曰转尤。

    不解对治意者，说有治无执，说无治有执，愚人不解，因起定着，岂能破有无之恶？

    邪，国土下随方也，时节下随时也。

    唯得肉食者，虽开食之，如食子肉，不应贪味。又得和肉糜饭，当以水洗，令与肉别。

    九住等者，九住亦应少见，十住比于后果，亦成不见。以后望前，得云少见；以前望后，得云不见。他所宜故，与夺说之，故名为他语也。

    世界意下云云者，知彼根性差别故，作不定而说，令闻者欢喜，故属世界。

    应是遗漏者，今世行本皆无结文，应于作种种说下结云：是故如来名为具足知诸根力。

    广出不定法者，即前所说教法也。

    略举一边者，经中但例三句也。

    涅槃八味者，如前名字功德品说。

    经：帝释者，此云能作天主。

    憍尸迦者，过去世时，波罗奈国有婆罗门，姓憍尸迦，好修福业，与其同友三十二人共为邑义。憍尸命终为忉利王，余为辅臣，佛依本姓呼之。

    经：宝顶者，从髻中明珠为名。

    宝幢者，与修罗战胜，遂立胜幢，因以为名。

    论家(至)为比者。只是过未四谛智，比于现在，故得比名。今意在大，须依初解。泽州亦云：佛知生死无常、苦、无我、不净，知涅槃常、乐、我、净为八。

    七如梵行者，此释可依，以七善在大故。

    止就善义者，皆约天主具众德故，以立多名，故云善义。

    重约五阴者，以五阴通善恶故。

    经亦名为谛者，远师云：有漏五阴是苦谛，无漏五阴是道谛。

    但除色阴者，以四阴名心，心即识故，虽有王数之殊，通得名识。泽州释云：有漏阴中，阴识一种，自余四阴，为识所依，名四识住，所谓识住色中，乃至住行中。以无二识，故不云识住识中。与今释异者，恐各有所据。经中四识住，列在四食之后，疏文随便，故先释之。

    阴通内外者，段食在外，思、触、识三食在内，所谓色阴中有段食，识阴有识食，行阴中有思、触二食，受、想不论。

    能通名道者，由观五阴即佛性故，反迷成悟，通至佛果。亦可云道谓六道，以五阴通六道故。此亦兼释，亦名为有也，二十五有即六道故。此亦兼释，亦名众生，五阴和合成六道众生故。

    体即无相者，此即兼释，亦名为世。五阴之相名世，体即无相，名第一义。

    三修者，色名身戒，余四名心。

    经名因果者，善恶五阴名习因，报阴名果。

    正在行阴者，以起三毒等正属行阴，故亦可云有漏五阴从烦恼生，能生烦恼故名烦恼。

    有为解脱者，五阴身在故，

    为因缘体者，十二因缘不出色、心故。

    亦名三乘等者，即释经中亦名声闻等三也。有本作三修者，文误，以和合色心成三乘身故。

    余皆可解者，即经亦名地狱等，以五道三世俱有五阴，其义易明，故不释也。

    此即约世说第一义者，以阿若但是人名，故属世谛。众生不解，致成诤论者，如小乘凡二十部，执计各殊；大乘一性五性，宗承两别。若不晓解赴缘之意，岂免诤论之失？如来略举二十一事，以明不解之端。以此例知，像末之时，东西二土，大小两乘，凡有各执，悉由不解赴缘之意。

    初明涅槃、不涅槃中，疏文先悬示部执，次随文正解，下文例尔。

    婆多据事者，此是有宗，多据现事，以现见如来灰身入灭，故云毕竟涅槃。

    诸仙者，释名曰：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。魏伯阳周易参同契云：精液[勝-力+天]理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙。

    有权有实者，权人为引实行故。

    故说无常者，此大涅槃之用也，而无常即常，亦即双非。

    以余势故者，神通虽失，余势犹尔，故堕不死。摩竭提，此云不害，以国无刑杀故。

    经食唾者乎者，以达多化为小儿，在阇世膝上，阇世以唾饲之口中，故佛以此为责。

    经：二者、杀须陀洹者，以父王幽闭七日之中，目连飞往，为说法要，得初果故。如十六观经说：假名菩萨，即前三教人，皆谓定灭。如来说常，令达圆顿真实，即圆人。

    须善部意者，此亦二部不同：婆沙明有门义，故宗婆多；成论明空门义，故宗无德。

    不同外道者，以了无常，不同外道计常。

    破诸(至)离阴者。以外道计我是实，故以假我破之。

    有相续下，正示假我。义释三假，如前记。不言相待者，依经且二，具足必三。

    复言实法下，实法，五阴也，以揽五阴成我故。五阴既灭，假我亦无，如指既灭，拳名亦灭也。

    复言下，实法灭故无，但约假则有。如血肉之指，虽念念灭，不妨相续以立拳名，是故有我。

    此一向明有我者，虽或说无，次还明有。

    若我无我，破我无我者，即招提明以我破无我，以无我破我也。

    有此理不者，真谛意云：中理非我非无我故。

    理中下，正破。然彼但执双遮，岂知双照二鸟俱游，何曾理中不得有我无我耶？然二宗执我有无是小义，真谛依今经意，用大理以破之。

    不得有无常等者，正是一鸟穷高之涅槃，一鸟在下之生死，双游并息，义俱不成。是知真谛但见黄雀在前，岂知挟弹居后也。

    若中下，疏主正依龙树中论以申其义。说我无我双照之用，诸法实相双亡之体，亡照互融，体用相即。是则相破义既成，两非义亦成。故知招提、真谛，各得片意。

    例诸诤论者，若例次文者，应云：诸佛或说有中阴，或说无中阴，诸法实相中，无阴无非阴，前后诸番，悉应例作。

    前明相续假我者，以说善恶果报有受故；此由相续故，从因至果。

    唯因成是体等者，相续但是因成，经时前后得相续名；相待但是因成，横待、竖待得相待名。故此二假，并名为用。

    色心总名者，以十二支不出色心故。

    若为其作佛性义者，前次第释经，皆蹑次师假名性义，今更依初师佛性之义，次第用释下句经。

    具为五阴所成等者，五阴即佛性故，故经云所谓内外乃至五阴也。

    因成所成者，所成即续待也。

    即是合义者，合，会也。

    复是缘义者，烦恼润业，令得受生，即资助义。

    二手能出譬期者，二手合能出于声，譬五阴合能出于我。

    声譬体者，声从二手而出，如业从色心而起。

    相拍譬爱者，虽有二手不拍，无声拍故；有声拍是出声之缘，故譬烦恼。

    经：众生业爱者，生合二手，业合声，爱合拍。

    无计离阴，于草木计我者，若离阴身别有我者，义当草木外物是我也。

    亦不得计离阴有我者，此正明经意，佛恐即阴被破，转计离阴，故云终不离阴等耳。

    即有六有者，以中有足五道为六，此正当计无中阴家，遮计有中阴义也。若许有中阴，应有六道；既但有五道，验无中阴。

    经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说：除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。向疏云色地受生，定有中阴是也。

    二、果用等智断惑者，二、三两果也。等智即世智，谓忻猒之心也。凡圣等有，故名等智。

    牵罗汉退者，而现生必得，迟者至死还得，罗汉终不隔生。

    沙井喻等者，上砖喻罗汉，下砖喻初果，沙喻中二。

    上去到下者，喻罗汉退为初果也。

    有时退失者，若据次第，修人得电光定，从欲界入初禅，不云有退；今云退者，应约超果。

    经：一内二外者，应以五义分别。一、约惑，复有二种：一、受生烦恼，于受生时，起贪等结；二、障道烦恼，现起染污，妨碍圣道。彼阿罗汉受生烦恼一向不起，名为不退；障道烦恼得有起义，名为有退。二、约惑因缘，惑起有三：一、性使不断为因故起，二、以不正思惟故起，三、缘力故起。如见女色生贪欲等，罗汉无前二因而起烦恼，名为不退；缘力生结，名为有退。谓见增上可贪境界暂尔生贪，还即摄心断之令灭。三、约道，道有二种：一者、有漏等智断结，二者、无漏圣道断结。等智则有退，无漏则无退。四、约住，散乱有退，专修无退。五、就根，钝根有退，利根无退。义既如是，不得偏执。

    经：有时解脱者，以要待时，方得解脱。时有六种：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧俱，四、得好处，五、得好说法人，六、得好同学。待此六时，名为钝根；不假此六得解脱者，为利根。

    六人者，疏释可知。远师云：举六罗汉，证成有退，谓退、思、护、住、胜、进、不动，是六罗汉。

    举譬者，观经譬、合二文，似明不退，而疏主科在初退中，未详所以。

    寄言故有为者，以可说故。

    而其理无为者，直约因缘相生之理，古今常定，无一念间，故是无为。不得云三道即三德，是无为也。此约因缘妄事说无为，故请观经文。

    余三句便来者，谓正在初句，余三因便而说。

    坏三因者，坏爱、取、有也。

    复无生死者，现因灭，来果亡。

    云云者，有余罗汉已断子缚，而果身在，犹是过公二因所感，故云从十二缘得。

    可见云云者，凡夫五阴，是过因所感，故云从缘生；现在复起三因牵二果，故云亦十二缘。

    经：上行生天也，下行三涂也。

    有障不障者，五欲不障下二果，能障那含及罗汉果，故知昙无德义与成论同。以论宗彼部，故多祇二部，各据一边。

    经：获得正道者。正道，圣果也。

    在凡夫时者，即得禅外道，后学佛法也。

    经：远离烦恼者，以伏惑名远离。

    经断四禅烦恼者，用世智断也，故佛三说三界不同，并是随机，贵在得入。

    相应思为正体者，夫施者皆以意思割舍，方能有施，故以意思为体。由意思故，即以身口助之，令所作成就，畅其意也。

    三无为者，一、虚空无为。颂云：此中空无碍，明虚空无为，以无碍为性，由无障故，色于中行，名为虚空。二、择灭无为。颂云：择灭谓离系。择者，慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生名灭，择力所得灭，名为择灭。三、非择灭无为。颂云：毕竟碍当生，别得非择灭。言当生者，当来生法，缘会则生，缘??不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭，有实体性，缘??位中，起别得得。故非择灭，得不因择，但由??缘，名非择灭。论云：如眼与意，专一色时，余不见闻等色声香味触，落谢过去，毕竟不起，得非择灭，名

    经不从智缘者，智缘即择灭也。以于内凡忍位，便灭三恶，故知不从初果无漏择力所灭也。即此计无择灭无为。

    毗昙定有等者，四大是本，名为能造，余青、黄等是所造。

    成论则无者，彼谓四大是假，色、香、味、触四尘集成，不造诸色。

    经所谓粗细下，列所造色。涩、滑是所造触，青、黄至斜角复是色，轻、重、寒、热、饥、渴复是触，烟、云、尘、雾复是色。依毗昙，更有高、下、光、影、明、暗、正不等，并是造色，此中略无。

    经：如响像者，能造四大，如镜如谷，所造之色，如响如像。

    定云无作非色者，具足应云非色非心，以德宗用不相应行为戒体故；僧祇异前两师立，应云以心为体，如前念戒中已释。

    不作心果者，明无表色不为心果。何者？以无表自以身口作色为因，发于无表色为果，但是以色因发色果故，非心因果也。

    不生余色者，以无作色，非显等色也。

    经戒有七种，七支戒也。

    经其心虽在恶者，此明无作色不属于心。何者？以心在善、恶、无记中，既不失戒，验知不属于心。

    别有异体者，以彼部中宣说同时别有诸数，与心别体相应造缘。

    僧祇下，但有心王故。

    无异体者，唯说一心随用分为多数，不说同时别有诸数。斯皆不达如来随缘之说，执之成诤。应晓心数亦有亦无，唯一知性随用分多，非全心外别有诸数，故言非有。譬如一金作种种器，非是金外别有器体。随用分别想、受、行等，各守自相，得言有数。如金与器非无差别，金器虽别，时无先后。心行如是，安可各执？先举圣人十二因缘者，谓变易土中、界外十二因缘也，皆是根本无明所出。

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