涅槃经疏三德指归卷第十八

p;  次明凡夫中，经明十二因缘少异余处。余处所辩过公因中彰无明、行，今此具论无明、爱、取及与行、有。又复余处现在果中说识、名色、六入、触、受，今此唯说受及名色。又复余处现在因中说爱、取、有，今此通说无明、爱、取及以行、有。又复余处未来果中说生、老死，此说受、触、识与六入。十二因缘齐通三世，隐显互论，于义皆得。故俱舍云：略果及略因，由中可比二，

    细寻之者，令寻文释义也。

    经：圣人色隐等者。以行等十一支不出色心，如是色心皆从根本无明所起，此乃但明过去之因也。

    次正明凡夫中，初明后即。前经有二段，先明过去因。经从无明生爱，当知爱即无明者，无明之心，对境染着，即名为爱，是故此爱即是无明。

    经从爱生取等者。即前爱心取着境界，即名为取。体性不殊，是故此取即无明爱。

    经从取生有下，即前取心起业名有，是故此有即无明等。

    次论现果。经从有生受下，此名识支，以之为受。识支即是现报之体，从因纳得，故名为受。即前有支转为此受，是故此受即前行有，亦应即前无明、爱等，就近言之也。科为后即前者，以后后支不离无明故，故知心外无别心数。

    故明前生后者，以经云生于名色等故，然亦明其心法展转相生，更无别数。

    经从受因缘生名色者，受增为名，所托精血，说之为色。从受生于无明、爱、取、有及行者，从现报受起后因也。从受因缘生受、触、识、六入等者，从现报识转起未来生死果也。此中文虽相生，义本相即，亦应云名色即受，乃至六入即受。

    经：是故受者下，总结无别。受心向前，即于过去无明、爱等；向后，即名色等，故即十二支。

    或谓未来生支为受者，疏主出他释也。正解如前记。执有心数者，疏文可解。然经文应明其过因现果、现因当果，而此文中略无当果。辨过因中，初言眼、色，明欲四法。生眼识者，虽举四法为取，要欲为无明支。欲即无明，正显其相，此是过去无明支也。欲性求时，即名爱者，过去爱也。爱缘取者，过去取也。取名业者，过去行也。此言略，若具，应言取缘有者，名之为业。次明现果。业缘识者，生现识支；识缘名色，起名色支；名色缘六入者，起六入支；六入缘触，起现触支；此心法中，触数名触，下依此触，生诸心法。触缘想、受，起现受支；通想说之。触缘爱者，起现爱支；触缘信、进、定、慧等法，起现有支。

    如是等法，因触而生。然非触者，结明其异。由言非触，故诸弟子执有别数。

    娑沙二释者，又正法念经中，摄入鬼畜；罗睺是师子儿，摄入畜中。

    通是一有为者，总其三界，是一有为果故。

    二十五有中一有者，以二十五有但是细开六道，故有尔许。然于六十有开不开，如地狱趣，但通总而为一有，更不细开八热、八寒等殊。鬼、畜、修罗，品类俱多，而通总各为一有而已。故云如下三趣等，应云四趣，以二十五有开四趣故。

    人天各离等者，人之一趣开成四有，天之一趣开成十七。言十七者，一、无想，二、五那含，六、欲并梵成，九、四禅，四、空处通前为十七。此盖治者释经中一有义，意取四恶趣不细开为一也。然依疏主，其义颇长，既通余义，故更助释。

    因果者，二十五有不因因果也。善恶者，三善三恶也。七识处下，河西于欲界分五道云：上二界为七，谓此处是心王住处故。若出三界真空涅槃，则非识心住处也。又泽州解云：三空为三，初二三禅为三，欲界人天为一，故合为七。论云：识不乐住三途，及无想五净居。非想处三恶，有苦煎迫，识不乐安。第四禅有无想，残害识心，故不乐居。又有五净居，趣入涅槃，不欲久安，故非识住。非想及灭定，亦残害心识，识不乐居，故非识住。

    此不应然下，破河西，而今师不出正义。今准远师云：人中富贵为一，六欲天为六，初禅已上合为一，是为八。

    名无分优婆塞等，如第一疏释列众中。

    又人师下，此即泽州解也，彼云如毗昙五戒，要须具受乃得，但就持中，持一戒者名为一分，持二名少分等。

    次明八戒者，如前记。

    但是互出者，点示经文，五戒约不具说，而有执具受者为诤；八戒约具受说，亦有执不具受为诤。

    经不名得斋者，一日一夜是齐分故，所以灭此，但名得戒善，不名得齐。

    故毗昙下四卷，毗昙业品偈云：调御威仪戒，是舍于五时，禅生及无漏，二时觉所说。长行释云：威仪戒五时舍，罢道、犯戒、死时、邪见、增法、没尽；禅戒二时舍，退及上生；无漏戒亦二时舍，退及得果。

    更增损之者，谓杂心中四舍，望四卷毗昙则无。法没尽舍及犯戒舍，是损也；而有二根生舍，是增也。故杂心业品偈云：别解脱调伏是舍于四时若舍及命终断善二根生。长行释云：谓舍戒身种类灭，善根断，二形生。律者云：法没尽时，彼说戒结界羯磨一切息。阿毗昙者，说法没尽时，先所受律仪相续生不舍，未曾得律仪不得，是故说一切息。有说：犯初众罪，名舍律仪。此则不然。若舍律仪者，犯根本罪已，还俗应得；更出家已，舍律仪故。佛言：非比丘者，以非第一义比丘故。此说无过也。犯初众罪，于别解脱律仪是比丘，于无漏律仪非比丘。尽寿律仪四时舍，齐律仪至明相起时舍，谓住律仪。而犯律仪者，是犯戒，非舍戒。故疏云：但是秽戒也。

    除法下，正示杂心所损二舍也。谓杂心无此二舍，故云除也。

    并言不舍者，谓法灭犯重，并不舍戒，如向引论。

    二根下，即杂心所增一舍也。

    余部下。谓二根生，亦不舍戒也。若准四分，二根生失戒，以四分四舍与杂心同故，谓：一、命终，二、作法，三、断善根，四、二形生。故四分中，罢道还家，须作法舍。其不作法者，戒体还在，犯重，亦不失戒，以余支余境犹转故。若根转人，僧转为女，则悬发尼戒；尼转为男，则悬发僧戒。故根转者不失，不同二根生。

    即真无漏者，见、修二道也。

    相似无漏，四善根也。

    受道下，二、即余凡夫于戒持犯也。犯者，但名污道，乃至知不失。

    一、三皆大乘说者，此即大乘初心不达佛旨，或言二乘得作佛，或言不作佛。世有定执五性、一性宗义者，或似之，以五性家谓定性二乘不作佛故。

    非其境界者，非小乘诸部境界也。

    若尔岂可(至)定是耶者。故知于一于常起定执者，则执实谤权，岂知权是实权？实执水非波，岂非

    颠倒。是故金铁二锁，贵贱虽殊，系缚一也。于一起执，其金锁之谓乎？龙树所谓非论议者所知，盖凡夫易起执着，故论主??之也。

    现在正断者，子缚断也。

    未来不生者，果缚断也。

    并是近代者，指此方齐梁已来人师，于此经文，随语各执也。

    当果与真神者，佛果在当，真神非妄。

    即是离众生有者，以众生是现是妄故，未有佛果及真神也。

    心及众生等者，凡有心者皆当作佛，一切众生皆有佛性，闻此说者于即起执。

    并不得佛意者，以于即离各起定执故。若解今宗六而复即，则起于即离有定执耶？是故闻即不惊，闻离不怪，善得佛意，吾宗之谓乎？

    及三文者，犹如虚空等三段也。

    经一阐提等悉有佛性，或说无者，一性宗言：阐提有五性，云无应知。言有约性，言无约修。言有，约未来定作佛故；言无，据现在断尽善根故。得今经意，冰执自消。

    婆多明无者，如十诵戒本序文，但云稽首释师子也；成实宗昙无德，故四分戒本序云稽首礼诸佛也。

    多世界则有者，萨婆多无十方佛。

    迦叶品之二

    疑是解津者，津谓津济，由疑故得解，则疑是解家之津济也。

    此疑非解者，以因边邪之见而有，非因佛教异说而生，故疑者犹豫不决也。

    释出疑由者，即经心不了故等也。

    如此事理者，涅槃理也，浊水事也。

    比度能治者，即经云众生见已，即便生疑等。

    经见有二种者，见生死苦，故云见苦；以猒苦故，疑有治苦之乐，故见非苦。

    苦、非苦下，释二种相：先释苦；众生见已下，释非苦。

    经离是四事者，即上离善友等四也。

    如种良田等者，雨水喻所施之物，田即能受之人；下种喻能施之心，生芽喻所感之福。下种是因，雨水是缘，因缘具足，故生芽收谷。

    贫是劣果者，如田本无谷。

    施得胜报者，如种之获谷。

    田瘠下，若约田有肥瘠，则收有多少，乃喻施悲、敬两田，报有优劣。今且通喻，既并获福，通号良田，故云置而不论。

    私谓下，先牒邪执。应下种(至)水土。举喻破也。如下种于田，冬必收谷；施物于贫，后必胜报。如水土无谷，我种之而获谷；若贫穷非富，我施之而果富。

    若有施主施利刀等者，以恶资施主，反破邪执。

    经有五事施者，谓色、力、辩、安、寿命，此偏约施食以说。

    第六、复次下，疏文消经，自是一意。经意：以供养佛像乃至亡父母，虽有能施之人及所施之物，而无受者，以佛像等非生人故。既无受者，云何有报？

    临终一念者，如阿耆达王行十善业，垂终之际，宫女堕扇面上，一念重嗔，便受蛇身(云云)。恶念既尔，善念例然。

    而堕而升者，恶念堕三涂，善念升天人。

    余未偿等者，如石勒前身，于罽宾施罗汉，以有鸡业，且堕鸡中。后以施罗汉因故，报为国王。不达此等，即成邪执。故经出邪执，疏以正见释之，显彼邪也。

    经如盖是一者，脑盖也。

    应有习果者，今世亦应有智慧也。有智不应断善，以断善邪执是无智故。答意者，亦有习果而是世智，不妨断善也。

    清升善根者，人天善也。以彼拨无世间因果，故唯有三涂之恶因耳。

    徐仆射理人者，善能决断他人是非，己身有犯而不闲答问也。南史云：徐陵，摛之子也，字孝穆。母臧氏，尝梦五色云化为凤，集肩上，已而诞陵。数岁，家人携以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅云：法师嗟陵早就，谓之颜回。八岁属文，十三通庄、老义。及长，博涉史籍，有口辩。父摛为普安王詻议，及引陵参宁蛮府军事。王为皇太子，东宫置学士，陵充其选，稍迁上虞令。御史中丞刘孝绰与陵先有隙，风问??陵在县赃污，因坐免之，为通直散骑侍郎。

    天柱瑜者，天柱山在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。

    不晓世语者，未治本云：瑜常身病，尼问疾云：阇梨无所苦，已就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答言：是剡。更问：汝向剡耶？答云：是夜行。汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。

    而是下，合例也。有世智如理人甚善，极解深义，不知出世法，如不闲答问，不晓世语。

    经非是下劣等者，简阐提但在人中，唯是利根，诸天着乐，三恶苦重，皆无刚决，故少此心。

    利人初入者，以自然有三念故，如前说。

    释中二者，标过、未二善也。过去下，释出二相。

    果字即结未来不断者，以过去善因，若今未受果，必在未来，即顺后报也。

    既无现未，过去亦息者，以未来望今，现在为过去，又直约今生已前为过去，以今不作善因故，不资发过善，以过善不得起故，故云亦息。

    通别三世者，前三问是别，后一问是通。

    经如来亦说佛性有六者，此据佛于上第七功德中说此六种也。

    是了因者，据可见之言，即判属了。

    二谓正因者，据一常二真等，谓是正因。

    望下下，今意谓与九地佛性相当，即九地中了因、正因也。

    悬取答意者，恐佛作此答也。

    若谓往时者，未断善前，名为往时。

    正用遣问者，虽通举四种，而正以分别答遣迦叶之问，故重释也。

    虽有而无者，虽有佛及等觉之性，由烦恼故，常果未显，属于三世，故云而无。

    虽无而有者，必定当得常果，故云而有。

    通答前三者，初明即有而无，何妨断善，即答第一问；次明即无而有，何妨一切悉有，即答第二问；总此二意，即答第三。以斯一文，答前三问，故云通答。

    当相即非三世所摄者，约理则凡圣体一，故非三世而未来得。复云未来者，约事则因果位殊，未来方证，即前不即不离义也。

    如来则非三世者，究竟证常住故。自金心已还，虽分证常，犹有无常，故属三世。下经明后身九住，同有六事，而有常者，与而言之。

    未来全见者，至具见时，即是妙觉。

    若善五阴者，四果、十地。菩提果者，究竟果。如下疏释。重明后身者，真因分果，皆属三世。

    但言可见，与前为异者，对前后身六事辨异，前云六少见，今云可见，可见则未得少见也。

    不与常名者，八住至五住，比于九住已上，所证浅故，夺其常名。

    言善、不善异前者，五住至初住，所证复浅，无明尚多，故云善、不善不同。六住已上，得纯善名，下文详之矣。后身下，通前简显也。

    修得是善者，于当位见中道故。

    不修不善者，未破上地无明故。

    并云亦应真不真者，具足合云亦应修得是真，不修不真。

    失念不善者，若约今宗，圆位初住已得念不退，别乃初地，并不应失念，故此释非也。

    难亦未去者，若欲去难，如向记中，随文释也。

    经定有佛性等者，若言定有，现在未见；若言定无，未来必得；不许定执，即名置答，置而不答，释一者遮止。

    反质答之释二者，莫着质问也。反问其义，不令执著，名为置答。佛以莫著名置答，迦叶以遮止难之。

    私云：下置谓弃置，遮止莫着，悉是弃置所问，是故但云以置为答，通收二意。前疏主释义，别就两途，通别相关，其义方显。

    因中因果者，无明、烦恼是因中因，四果、十地是因中果。

    经亦过去、现在、未来，则是因中果也。

    亦非等者，究竟果也。

    因中二乘即是三世者，因中果也。

    若大菩提等者，究竟果也。

    前文下，重牒前文，示今释义。

    果性不尔者，以有因中果及究竟果故。

    善五阴者，即通因果者，小乘四果，十地分果，所有善阴望佛并因，唯佛名果。向云生善五阴即是果性者，且约通说分证究竟，及以小乘俱名果故。

    前文下，引前文证今义，亦三世是四果，十地非三世是究竟。

    有人下，出他人释义。既疏主已约因果释之，故知他义未当。

    若约烦恼即为因者，以烦恼即佛性故。

    善阴果性通因者，以四果十地，究竟悉名善阴。经云得善五阴，即是四果十地也。而疏云十地之果者，望凡名果，望佛名因。向经云果亦过去未来者，望凡以说。

    唯在于果者，经云获得菩提，是究竟菩提也。从善五阴得菩提果，故名阴果。

    备有因中之果及菩提果者，初法中善五阴，是因中果也。菩提果如文。

    经如众生身等者，以众生身喻菩提，精血喻诸烦恼及善阴。

    经：佛性亦尔。前四味，因中果也，此亦三世；醍醐，菩提果也，此非三世。

    即合现在以烦恼故能令断善者，以现断善合乐果也。

    必由过去者，合过去业也。由昔无信，今断善根，无信即烦恼也。

    今言下，释妨。既由过惑而今断善，何故经云现在烦恼耶？故此释之。

    合第二譬(至)不生果者。未来若修缘了，方能得果，故云佛性因缘能生也。

    若铿然固执者，若定执正因，佛性在迷，未具缘了，如执灯明未出，不能破闇。

    若因缘假名者，若晓未来因缘会时，则能得见；如了灯日，虽复未至未出，不可定执，不能破闇。

    经未来之生能生众生者，然此段经凡立二譬：一、灯日譬，二、生支譬。疏但释灯日，后譬略无，谓十二缘中未来生支能生众生。

    能生佛性者，能生初住及后身等佛性。

    经：若言五阴是佛性者，若阴是性，则性在身内，云何说言非内非外？

    经我先不说众生佛性为中道耶者，此指师子吼品中广释佛性为中道义，故今指之。

    非内六根等者，内六根即正报，外六尘是依报。

    为破两执者，内外之执也。

    即一而三，即三德性者，即中是法身性，即空是般若性，即假是解脱性。

    备此二义者，即三而一，即一而三也。

    岂有无真俗之中等者？圆融中道，即遮而照，故具二谛。

    佛性咸遍者，中既具俗，俗摄三千，事理依正，无所不统，故云是故佛性至咸遍也。

    多处论遍者，所出非一，故云多处。

    所以至此等者，多处论遍，是双照；此言双，非是双遮。应知言说虽殊，理体无异。多处论遍者，是即遮而照；此非内外，是即照而遮。遮照一如，诸文义等。

    复应双是者，即双照也。

    尚未能计犹如虚空等者，尚未如外道之胜者，安晓圆中之大义乎？

    根尘合等者，经但云内外合，荆溪以根尘释之也。

    岂非体一等者，凡有三句，结责他师。体一则依正体一相即，谓依即是正，正即是依。既一既即，则晓依正俱遍，故云岂非性遍。岂同计性唯在有情身中，如器中有果耶？

    今问下，只由经云内外合故，所以历根尘责问，显彼违经。先以四句定；次若双非者下，正难。于四句中，且牒双非以破，恐他见此明中道为佛性，而执此义。言无情无佛性者，以经云非外六入故，故今以非内难之。五阴即内六根，既云非内非外，则有情五阴亦无佛性，何但墙壁无情无佛性耶？若约双照，则依正皆有。

    哀哉下。伤劝也。伤彼迷愚，故云哀苦。

    请细下，劝晓经旨六门，即今明中道六段也。

    以括一部者，以一部之文，岂离中道？文虽异说，理必常融。此为世人好执下文墙壁无性之义，故令以此遮照之旨，统括诸文。

    统收一期者，此经谈理既然，诸部圆经，固无异辙，但由兼等，故分五时。

    释迦以望等者，出世之意，指归此性，佛佛道齐，五佛无别。一以贯之，故云理无二是；五时无别，故云事无毫差。

    所失下，只由世人不了性遍，则使大教徒施，圆修虚设，故云不轻。

    释迦等，即五佛也。一释迦，二十方，而以三世为三，成五也。

    先出二执者，执外道、内道也。

    次四复次等者。经中约果约修，以谈佛性。然修由性成，果由因得。良由本具，方论修果。故使理具，转成修具。一一修具，无非理具。当用此意，以寻经文。

    经：佛性虽有，非如虚空者，虚空说无，为有故有，颇见而佛性可见？

    经：犹如灯焰者，从初焰至后焰，相续不断故。

    色即佛性等者。此明墙壁外色即佛性也。金錍云：色何以遍？色即心故。又云：若不唯色，色非心耶？

    若色等无者，若谓墙壁等色无佛性者，相好色身亦应无性，以俱是色法故。若俱无者，则有情亦无，何但无情？

    二、结假说者，经云定说，非定执也，故以假说明之。

    经：心不等故者。既知酪因乳生，则乳中有酪，何故不许乳由水草，而水草中有乳耶？两物既俱本有，而偏执一有一无，名心不等。

    经四事和合者，此明眼识从四缘生，新经论明九缘生，如前记。

    初一异因异果者，一因生一果，故云异因异果，故以一字明之。

    经离于方便等者，以乳久停，或自变为酪故，如师子吼品。

    经要须方便者，要须人工也。

    经盐亦应有微不咸性者难，意者不咸之物既有咸性，盐咸应有不咸性耶？此即互难，难有令无，难无令有也。

    经不可独用者，以盐性咸苦，独用则人不堪食，若本有淡性，何故尔耶？

    经不从方便者，不从外四大而增长内也。

    一、依理起教用者，即如来依佛性理起权实教。

    二、明下，即机缘。禀教立行，故曰修因；行成证理，故曰趣果。

    三、习下，修因必习于圆解，趣果定除于结惑。故此三科，初一在应，后二属机。

    别明自意者，自意是今经正意，故更别释。

    经：知杀解脱者，知杀贪爱母、无明父等，得解脱也。又是知因杀得解脱，如杀五百婆罗门等。

    经乃至邪见者，于十恶中略其八种，故曰乃至。

    知邪见解脱者，知因邪见，识达正道，名为解脱。

    得无量罪者，泽州云：波斯匿王先有诚教，有犯佛者，罚财入官。彼闻得罪，谓招此坐(才过反)，故求与财。

    随自他意可知者，智人说有，我亦说有；随智人是随他，我亦自说是随自；前随愚人说幻，一向是随他。

    经不见一切众生定得菩提者，此赴宜之说。圆人初心定知，岂十住不见耶？然应比下实见，比上则名不见。与夺论之，义自可了。

    经我说如是，汝说亦尔者，彼此同知，名随自他意语。经然不离于阴入界也者，无量诸法，不离三科，三科不离色心，色从心造，全体是心，一家立行，唯能阴界，美在斯也。

    经：七种语者，因中说果，名为因语；果中说因，名为果语；说现在法，望前为果，望后为因，名因果语；立喻显法，名为喻语；假举世间不应有事而显诸法，名不应语；随世流布说男女等，名世流布语；有所宣说，令他众生从己化意，名如意语。虽有七语，正约后一，明已为生说性之意。

    经众生现在六入触因者，谓现六入及触，是过世业行家果，现所造业，复为来因，名因果语。

    经说诸众生悉有佛性(至)不放逸者。宝性论云：为众生于自身中生怯弱心，谓己无性，绝分不求，故说众生有佛性。义与此同。

    初明无所有者，由证法身真空之理，而外有力、无畏、相好等，即真而应，故云无所有。无家之有，名无所有。次明有所无者，谓不善、无记，昔有今无，故云有所无。又前一显智德所成，后一明断德所离。

    阐提即有下云云者，此修善修恶，互论有无，如下四句料简，故注云云。

    经众生不解(至)自意语者。七方便众生，执偏疑圆，故云不解。

    经后身(至)不能解者。藏、通后身，若别教约行教道，则初地已解；约教教道，等觉犹迷。若以究竟望之，则圆教补处，亦名不解。自等觉已还，悉名其余菩萨。

    况复浅人者，二乘及余菩萨也。

    世谛种别者，即别圆俗谛中，十法界业行因果差别故，非二乘所解。

    应身为世谛者，化迹难量，不可思议，故非二乘能了。上文云现病是佛境界，非二乘所知，即其例也。

    别有所关者，此如法华玄义，明七种二谛中，引此经文，明别教二谛也。故彼文云：幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如聋哑。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。若约时部，或在华严，或通二酥。

    境界性者，恶邪堪为佛所观境，未有一毫之智，名境界性。

    万善了因者，了因了于万善，名了因性。

    亦名缘因者，指上万善也。

    或众生性者，五阴和合，名众生性也。

    俱有无记五阴性者，阴果之身，既酬昔因，故是无记。现起善恶，能作未来世因，名善恶阴。所谓因通善恶，果唯无记也。

    语异意同者，三句意同，其义可见。而俱有句，旧云并有正性或众生性，今云俱有无记五阴性，云何同耶？答：五阴即佛性，岂非正因？色心和合，岂非众生？故知义同旧说。

    一句至七句者，此通就今中道大章共释，总有五段，谓初一句、二二句、三三句、四四句、五七句，故云一句至七句也。

    自他语亦有亦无者，阐提现在未有佛性，名亦无；当必得故，名亦有。此古人义，不可用修性善恶消此两亦，以修性善恶出今宗故。七、众生在下文。

    各有一边者，善人有善边，阐提有恶边，两人对待，故称俱有也；俱无例尔，约缘故有。

    得无得者，取着迷心名得，故阐提有之；信理悟心名无得，故善人有之。

    如上说者，还将二人相对，明俱有等。

    单就理内者，以善星、罗云皆权人，而内已证理故。

    顺逆二化者，善星逆化，罗云顺化。

    谓此为能解难解者，兴皇自谓此释得意也。

    今明下，明今释。

    欲依此文者，显前古人违经背义也。故今约下文七众生出没，以释顺经也。次约三谛，是顺义也。

    俱在恒河者，同有正因性也。

    俱不到岸者，俱未到分证彼岸也。

    中道因果者，真因极果也。以善人于圆位，但在名字观行中故。

    而佛性是一者，如七类有异，同在一河。

    经：坻弥，三苍音低，下音迷，具云帝弥祇罗，此云大身鱼也。其类有四，此第四最小者。

    经?鱼且各反。异物志云：鐇?，有鐇骨在鼻前，状如斧斤。江东呼斧斤为鐇，故谓鐇?也。

    合譬具合者，具合上总别二譬也。

    前品下，对前品辨异。

    经：虽得解脱，杂烦恼者，非想等为解脱也。

    经虽信佛性是众生有，不必皆悉一切有之者，或谓阐提无性，或云草木无性，正坐此失，学者知之。

    但求实利者，谓求菩提也。

    经：二者、随道者，顺涅槃持戒也。

    余六深隐者，伽陀，此云重颂；尼陀那，此云因缘；阿波陀那，此云譬喻；阇陀伽，此云本生；毗佛略，此云方广；阿浮陀达磨，此云未曾有。此八深隐难解，故不信今意。应如法华玄文第六引达磨郁多罗云：不信六部互不相通，谓小无广问记，大无缘喻议，但信六部其互相通，谓修多罗、祇夜、伽陀、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨。以消今文，其理雅合。

    经惋手比丘。乌唤反。惊异也。未详何义立名。

    通五方便三十心者，小乘四念为一，及燸等四为五方便，大乘住、行、向为三十心。

    俱内凡也。七方便者，即小乘七也。于五上更加五停，开四念为两，谓总念、别念，故有七。

    通三十心者，且依别位以释，则住、行对四方便，十向对世第一。

    因前第二等者，用前第二人为缘也。

    仍本似位者，此释为正。

    经刁长者鸟跳反

    而犹有此生者，苦依身在故，所以未度生死。

    此殊不见理者，不知理有真中之别，偏真涅槃非佛性，中道涅槃是佛，三人未见中道，云何见性耶？

    亦不同得涅槃者，既佛性有见不见，例应涅槃有得不得，那忽前文以四人同为第七到岸耶？

    涅槃有异者，真中别也。

    生死不同者，分段、变易二种别也。

    即小乘七人者，开四为七也。开声闻为四果，并支佛、菩萨、佛，故知有七。是知前明涅槃是通教义，故引释论，证成通义也。

    通别互举者，今说涅槃河是通教义，前说生死河是别教义。只由今经重施四教，故称四悉机。前说于通，今明于别，而复会归佛性，故与前部不同。

    涅槃经疏三德指归卷第十八