涅槃经疏三德指归卷第十七

    钱塘沙门释智圆述

    师子吼品之三

    众生虽有佛性者，前卷广破因中有果无果，为建立众生悉有佛性竟，众生以何因缘而得见之，故次明于缚解，迷故缚，悟故解。

    此惑体性者，惑即依五阴所起也，而其体性念念不住，故云即起即灭。

    经众生亦尔，云何缚解者，众生即前五阴，念念生灭，以揽阴成生故。前法云阴，此合云生，亦是互现。既前灭后生，生已复灭，云何此阴能缚众生？又缚故有解，本既无缚，对谁说解？故云云何缚解。

    经：虽有五情，无觉知者，以五情将谢，势分羸弱，故无觉知。

    经理无西逝者，日既没西，则反照于东，故山陵等影，但得东移，终不西去。日没喻此阴灭，东移喻彼阴生。疏云终不归东，且约日说，以山影东移，经语显故，故疏不释。

    此乃即死明生者，此取合文，成于譬意。

    此身非是中阴所出者，此身指即中阴身也。谓中阴之身，非是中阴自有，由于死阴因缘故有。

    经文非泥出者，文由蜡印故。

    经不余处来者，亦由泥蜡和合而有文现故。

    如大理狱者，即九寺中大理寺也。齐职仪曰：大理，古官也。唐虞以皋陶作士，即大理官也。初，秦置廷尉。应劭曰：古官兵狱官多以尉称。尉者，罻也。言以兵狱罗罻奸，非也。古之听讼，必质于朝廷，与众共之，故曰廷罻。汉因之，景帝改曰大理。此以世之狱官，类于中阴，定断善恶，方可受生。又善恶过去已定，至中阴时，但是责定其事。或云住中阴，或经七日，或经多日。多日义强为受胎，因缘难会，故

    迳坠迳升者，直舍此身，便受生阴，不经中阴也，以现起善恶猛利故。准此，生净土人，不经中阴。

    攒鉾者，粗官反。

    揣食揣，音团。

    古人有四食章者，古人章疏解经至此，出四食章门也。

    于此非要者，今经因说中阴，略简四食。若也广明，非经纲要。然食以资益为义，中阴身得住，由兹三食。若欲略知四食体状者，如成实所明，饼果饭食等，名揣食；思求揣食，令命不绝，名思食；冷??等触，名触食；心识持身，令不灭坏，名为识食。若依毗昙，一切色法持身不坏，悉名揣食；心数法中，思为思食，触为触食，六识心王，名为识食。此经所说，多同毗昙。今从多说中阴，但有三食，理实于中亦有揣食。如杂心论云：如人中阴，还食人中所食香气也。但现阴粗故，多藉揣食；中阴细故，多藉三食耳。

    经判合者。得偏而合曰判，如前记。

    经：于母生爱者，男子受生，于母生爱，于父生嗔，见父是其竟色。女人受生，于父生爱，于母生嗔。

    此是我见者，父精出时，谓是我有，故属我见。

    近听思行者，次第寻经可见。

    空中无刺者，生死五阴本空，无烦恼刺，云何令修圣道断之？

    系缚等三，即此意也者，此释经云等三，只是缚、开、不缚不开之三也。举此三种，以喻三谛。

    经合散生灭者，合生即缚，散灭即开。

    大乘望之，子果俱缚者，既未见佛性，则无明全在界外，子缚也。

    小乘不尔者，已断烦恼子缚故。

    此中应作下，释经愚人得养也。

    修能断惑者，断惑即用也。

    经以法性故，牙则自生者，此事法性也，谓草木性自生故。

    初虽未圆者，未圆满也。

    生杀羊家者，由前世恶缘未尽，而生此家，非无漏使尔。大论十五云：初果生屠羊家，年向成人，不肯杀生。父母与刀，并羊一口，闭着屋中，语言：若不杀羊，不令汝出。其儿便以刀自杀，即生天上。

    阴则不尔下，释经阴不相似也。

    兼出六譬者，疏中但释初、后二譬。

    香山譬初身者，应云初果身。

    雪山譬恶阴者，其山凛冽，人居不安，可喻恶阴。

    又香山下，重约二阴，以对两山。

    雪山鸟兽并不敢住者，应云两山鸟兽，雪字误也。

    习因种类等者，初果无漏习因也。

    报因牵异类果者，由往昔有漏报因也。

    有人譬下，释第六譬。

    出观则无者，以十六心俱不出观故。

    同一无漏者，以修道只是重缘，见道所证无漏也，故小乘中谓之重虑缘真也。

    三品是因者，即戒、定、慧也。

    初、伪为三品者，若真伪对明，应为上下二品，上品是真，下品是伪。而于上下各分为三：下下即破戒者，属三涂；下中持事戒，属人天；下上为度众生，属六度菩萨。若二乘人，应亦在下中品摄，以自畏三界；若不能利他，义同人天，文无者略。

    今取此人等者。谓今世于伪三品中，尚无中下二人，况真中三品也。此乃疏主伤感时人也。然经于伪三品中，但出中品，疏主约义，委出上下品人。

    次真者下。真是上品，亦应开三，疏文从略。上下谓通菩萨，上中谓别菩萨，上上谓圆菩萨。

    知诸法空等者，即解经不见戒、不见戒相等文也。此语义通三教，多分在通，以大乘初门故，通别通圆。故此经部兼偏渐，而皆见佛性，同会圆常。但就圆释，亦应无爽。又经中备历三学明之，戒既真伪，各开三品，定慧例然，得意自在。又若准经文，应先分三段，谓戒、定、慧。于此三文，各分二段，先伪后真。疏文从省，且约戒分。

    是败鱼肉者，此约脍字释义，脍谓切割之也。

    典军之人者，此约魁字释义。魁，师也；典，主也。尚书云：歼厥渠魁。

    经：养食羔羊者。养，上声。食，去声。

    即识处定者，缘三世之识无边，名无边心。

    即不用处者，缘无边识，缘多则散，能破于定故；舍识转心，依无所有法，以无心识散乱，故名净聚。

    知八万劫者，过去、未来悉知八万。

    便谓为断者，谓八万后自然还无，如放缕丸等。

    冥初者，既不知八万劫外，便谓已前冥然忽生觉知，乃有二十五谛等，即指冥谛为世之本。

    水中丈夫者，谓成劫之初，此天在水中坐，因有众生，外道观见，名为水中丈夫。

    即是存亡者，凡夫外道得此定，谓证涅槃，尔一切想，故言非有想，此则是亡。佛弟子如实知有细想，依四聚而住，故云非无想，此则是存。存亡合论，故云非有想非无想。

    初云下，凡两番，解经中生亦如是句。初明生，谓众生，故云只凡夫也。次明生，谓生相也。傍通次义，故云若以三相等。三相，谓生、住、灭也。异与灭同，合为一相。

    为始终故者，为有始终故，非涅槃也。

    通上两解者，即上一期及念念也。

    过去二因等者，亦应更云现在三因、未来二果，方见轮转之相，疏文从省。

    佛答涅槃有因非果者，释经我所宣说至所谓佛性；又复下，释经佛性之性至大果。

    又佛性下，释经不从道生，故名无果也。

    经是故涅槃等，是总结也，次第对经可见，故注云云。

    有因而非果者，只众生本具正因佛性，即是涅槃，不假修成，故云非果，盖非修成之果也。

    是果非所得者，究竟显出本具之理，不从他来，故云而非所得。

    经佛性之性，不生涅槃等者，佛性即是涅槃，非谓佛性是因，能生涅槃之果也。佛性既即涅槃，故涅槃无因。

    经能破烦恼等者。性虽本尔，迷故不知，转迷成悟，名破烦恼，故得果名。

    经不从道生者，夫言果者，必从因生。今此涅槃是本具法，故非所生，故名无果。

    经是可算数者，人人各得是可数法故。

    不一故非共者，约事则彼彼自异，迷悟两分。

    不二故非各者，约理则一一常同，生佛共贯。其犹千灯一室，约灯则灯灯不杂，约光则光光互遍。以喻观(平声)法，大旨可知。

    虽尔下，释经一切众生同共有之也。虽事理两别，然即事而理，必也体同。

    一人得时，应多人得者，一切既同法界体性，一人悟时，应余人同悟，何故此悟彼迷耶？此由地人但得不二之言，全昧不一之旨也。

    成论下，彼师谓因中性异，果上事同。

    但成佛时等者，彼但知十方果佛同一法身力无畏等，岂晓生佛亦同法身力无畏等。是则一心一尘，无非三身三德之性种也。

    若尔下，且破因中性异。

    然佛性下，今师正明佛性义也。略如向记，人人各修，喻彼彼事异；我彼俱解，喻一一理同。

    言我解彼解者，谓解持戒成益，毁戒成损，人人无异也。

    岂可一者，谓五性有因果能所之异故。

    问：众生下，因便料简五性之义。

    尽有尽无者，理具必得，故五性尽有；在迷未现，故五性尽无。

    众生无观智下，先示尽无，次明尽有。

    亦无观境者，无所观境界因性也。

    非因非果，谓正因性也。

    从缘现者，此之五性，随教行净缘，悉能显现，此明修之必证也。

    次譬如文者，雪山譬众生阴身，忍草譬同有佛性，牛食譬修八圣成，醍醐譬则得明见成佛果也。

    经：众生佛性下，合法。

    经不得名萨婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一。各各得之等者，各各得故不一，不相妨碍故不异。

    经憩驾却厉反。尔雅：憩，息也。

    经无漏正道者，中道无漏之理，心佛众生同共有之，无有障碍，修者皆得不同世道障碍之喻。

    桥等亦然者，皆是分喻，非偏喻也。

    经诸界有道者，谓三界二十五有六道也。烦恼是因，四生诸界有道是果。

    十六大国名，出长阿含经：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四憍萨罗，五?祇，六末罗，七支提，八?沙，九居楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗婆，十四轧陀罗，十五剑浮沙，十六阿槃提。

    君子所居等者，论语云：子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？马融注曰：君子所居则化，而况法王大圣所居住乎？

    经：奉修十善者，达善法界，故发大心。

    经诸法无常，佛身是常者，此约离义以简显。若约即义以会归者，则诸法即佛身，毗卢之体遍一切处，无常即常，常即无常，双非两照，无非三谛。

    经鸡飞相及，言其近也，以鸡飞不远故。

    经：常乐游止四法者，从本四心，垂迹四心，以化众生也。

    邪穷正尽者，鸟丧弓藏，机度应灭，故于此城般涅槃也。

    溃乱者，溃散，言外道众多，散乱行化也。

    三、迦叶者，优楼，此云木瓜林；伽耶，此云城；那提，此云江。经中但出二弟名，但云迦叶氏，即优楼也。

    通、慧二人者，谓神通目连、智慧身子，昔并事外佛，于王舍而化度之。

    经苟能不畏。公厚反。广雅：苟，诚也，且也。韩诗：苟，得也。

    经，如经中说者，如阿含经也。

    经婚姻说文：昏，妇家也。婟，婿家也。尔雅：妇之父为昏，婿之父为姻。礼记：娶妇以昏时入，故曰昏。

    经五智者，成论第六五智品云：一、法住智，知诸法生起，名法住智。如生缘老死，乃至无明缘行，以有佛无佛，此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法灭，名泥洹智。如生灭故老死灭，乃至无明灭故行灭。三、无诤智者，随以何智，不与他诤，此名无诤智。四、愿智者，于诸法中，无障碍智，名为愿智。五、边际智者，随行者得最上智，以一切法禅定，熏修增长，若于增损寿命等中，得自在力，名边际智。又如第二十八卷，明五智三昧。

    经十力、四无畏、三念处等，如法界次第中说。

    翻胜氏者，父王战胜，因立子名。

    六大居士者，言是六大城中居士也。

    孟浪飘瞥者，孟浪而闻，飘瞥而见，皆未真也。

    经清厕广雅作圊。释名曰：或曰清，言至秽之处，宜修治使洁清也。

    师子吼品之四

    巧言令色者，巧，好也。令善，谓好其言语，善其颜色，皆欲人悦之。

    剧谤者，剧，奇逆反，增也。

    经：清夷。夷，平也。

    经：若有父母者，外人意云：佛若从父母生者，则应令人供侍其亲，不应夺他父母儿息为己弟子，及断人妻娶，令无子胤。亦是令他不得为人父母，名劫夺他人父母。疏中具有二释：子胤，胤，嗣也，续也。

    妻娶者，妻，去声，谓女妻于夫，男娶于妇。

    经如称谓、斗称之称。

    如贤愚经者，彼经第二卷中，缘起甚广，即是腊一日至十五日，故西国于今谓腊月为大神变月也。贤愚经说：至第八日，受帝释请，如来升师子座，徐伸譬，以手按坐，歘然有大声，如象鸣吼，应时即有五大神鬼，摧灭抛抴，六师惊怖，奔突而走，惭此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道，自经而死，六师徒类，九亿人众，皆来归佛，出家得罗汉果，于十五日中，佛在试场。日日现变不同，委在彼经，故注云云。然今经所明六师，悉于俱尸降伏，不言投河等，只是机见有异。

    经殡殓力艳反。释名：敛也，藏不复见也。礼：小殓户内，大殓于阼阶。

    一、邪教下。此乃大权垂迹，成熟众生，令入秘藏，所以示为邪人也。故知六师由分证涅槃义故，非邪现邪；如来由究竟涅槃义故，非正示正；众生由性具涅槃义故，感乎师弟邪正论议，砧捶互扣，成圆顿器。是知邪正始终，不出同答涅槃义也。义即三德，三德一心，生佛互融，岂离当念？指归之功，盖在此矣。

    经：向中见物者，向牕也。

    即十六知见中一者，谓第十五是知者，第十六是见者。法界次第云：于名色阴入界等法中，妄计我有眼根故，能见一切色，亦计我能起邪见，我起正见，名见者。

    何不见内者，何不见自内根也？此以见者名我。百论云：是一识外道所计。今经但云六师。

    为前难甚者，前立邪义，被佛诘难既甚，未能解救，故且问之。

    藉诸因缘者，经中阙一空缘，但有四缘，余五根但用四缘。

    经所见真实者，见色缘生无我也。

    婆罗门种，下文略具足。应云何故复有四姓不同？只应唯作天身，何故复受六道不同？四姓中，婆罗门最为清贵，时所尊崇，故西域记中，天竺通称婆罗门国，彼国沙门亦称婆罗门僧。

    我从因缘者，以眼根为因，见色为缘，我见则是所生之法。

    如来我者者，妙理虚通，遍一切处，名如来我。

    外道改宗者，前以见者为我，既已被破，故今转计遍处为我，故曰改宗。

    或云别部者，别是一部，外道所计，非是前六改宗，但见前既被破，谓己义胜，故此陈之。而经但云六师者，总举耳，不妨六人宗计各别。

    经则应悉到者，恶应到善中，善应到恶中。

    应善恶自行者，善恶应自然而有，不假作为。

    百千灯下云云，与佛法喻同，而彼是邪计，其犹自然之名，内外俱有。

    灯譬于法者，法即是业。

    与暗共住者，暗喻无常我，明喻常我。

    外更请问者，被破既极自疑，己解又疑佛说，故更请问：若实无我，谁作善恶？

    经：无相故空者，无二边相故。

    经则非空也者，具四德故，非空非有，即是中道。

    菩提树者，佛于此下得菩提故，因此立名。如来好居树下故，降生无忧树下，得道菩提树下，转法轮吉祥树下，入涅槃娑罗树下。

    西方行佛教者，西天竺国也。

    出家之处者，即雪山也。以雪山在北，故西域记明天竺之境，三垂大海，北背雪山，

    昔召伯等者，召伯，姬姓，名奭，食采于召，作上公，为二伯。召伯之教，美于南国，听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国被其德，说其化，思其人，敬其树，故有甘棠之诗焉。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛传云：蔽芾，小貌。甘棠，杜也。翦、伐，击也。郑笺云：苃，草舍也。

    言得仙者，未知所据，应是谓登假(音霞)为得仙也。曲礼曰：告丧曰：天王登假。郑玄注云：告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云尔。然此是天子所称，今召伯言得仙者，或可借用，即是名薨为得仙也。

    次合释者，经从我亦如是去也。

    见闻等者，谓见色、闻香、嗅气、触形、尝味，皆得乐也。

    法身亦尔者，诸佛已证，众生理具；生佛虽异，法身体同。生若觉知，六根咸契法身常住之乐，如上见、闻、嗅、触等。

    三时各有前后者，西土俗有四时，佛法没秋，但立三时，则一时四月各有前后者，以前两月为春前分，以后两月为春后分，夏冬并然，故前有六时。招提所释，一往符经。

    经：孚乳。上匹付、匹于二切，下而注切。通俗文：卵化曰孚。苍颉篇：乳，字也。字，养也。谓养子也。

    经和液夷石反。说文：液，津润也。

    即是真、应者，真身则理可轨则，应身则事可轨则，故使真、应并号法身。或解云：真法身即平等法身，应法身即五分法身。此与前释，语异义同。

    俱为照世者，现常无常，皆为破众生惑闇也。

    经二月乐者，乐，去声。

    初就本，次就迹者，以月体无亏盈，喻法身之本；月光十一事，喻应身之迹。

    经：月无??盈者，以十五日光已极圆，故无前十四日之渐盈，后十五日之渐??也。以喻如来智断具足，入于涅槃，亦喻如来非常非无常也。亏喻无常，盈喻于常，此无亏盈，正喻法身妙本不可涉，应以解。

    言庄严下，非但以法严树，由人得法，故以人严；若无人严，树不端美。

    具德者，分证四德也。具行者，圆修五行，自利利他也。

    三智一心中得，名多知；五眼具足成菩提，名多见；不思议通，随机设化，名巧示。

    妙辨纵横，通达深义，名巧说下。佛举因、果七人，悉皆具此德行、知见、说示之美，故能庄严双树。因六人是分具，果一人是究竟具。又复应知因中六人虽各具其德行等美，而不无旁、正；若舍旁取正，则各唯一事。故知疏云德行等六对下六人：具德，即迦叶具少欲知足之德；具行，即善吉具无诤、空行、圣行；多知，即身子具大智慧；多见，即楼?天眼普观；巧示，即目连神通示现；巧说，即阿难为人开说。各具一德，皆可庄严，故云故能庄严双树也。然疏具德等六对下六人，寻经贴释，方见深旨，始识章安著述之巧。

    亦是下，更约人人各具六事以说。

    或是略说下，次第对三悉，唯阙第一义。

    常随侍佛者，以常随故，备历五时，在枯在荣，来至今经，方能究竟。

    不可作小乘意释者，准此，前之五人，神通、空行等，皆须约中道释之。

    经大智等，凡十句叹智。大智是总，利等是别。于理速入，名为利智；于事速解，说为疾智；断障自在，名解脱智；于理穷照，名甚深智；世义博通，称曰广智；穷佛教海，名无边智；高出余人，名无胜智；所知不谬，名为实智。具足慧根，总以结之。

    经：唯愿大慈等者。师子乘前请住，唯有如来乃能严林，无则不端。唯愿大慈为严常住。既具大慈，则应常住。如其不尔，何名大慈？

    经：性无住住者，只我此身本性空寂，无住而住，何须请住？梵行云：无定定。德王云：不生生。语势与此同也。

    经：住名憍慢者，汝今请住，不达无住，则同二乘、凡夫俱是憍慢。

    道品亦然者，以四念处类上六度，并在于果，不应以六度念处就因以释，以经云满足之身故。

    反以差别简空者，经中明若有恶得善报者，无有是处，请住拘尸；其例亦尔，以身如虚空，不住东、南、西、北故。

    或言六心者，第六信也。

    恐是六地者，通教六地与罗汉齐，烦恼已尽故。

    经真女者，以成佛悉是男身故。又三祇菩萨已离女身，此简示现为女，故云以真女身等。若有此事，可言请住。

    或为灭恶等者，轻贱善法，令生尊贵等，即对治灭恶意；未种善根，令得种等，即为人生善意。文相虽广，不出此二，故云即四悉意。又若约生善、灭恶不同，令物欢喜，即世界灭理恶；生理善，即第一义。是知文显唯二，义必含四。

    经：夫著相下，痴爱是惑，系缚是业，生死是报，上二是因，下一是果，亦是三障。

    第三、明修道之用者，文误，应云第二、明修道之因。前明处、时、人悉外助之缘，今此禀教修定、慧、舍三，即内修其因也。

    力用者，即修三法，能感乐离苦耳。

    舍是调停者，了定慧不二，不得异相，名曰调停。故下经云：不见三昧智慧异相，是名舍相。又或时舍定修慧，或时舍慧修定，各随所宜，名曰调停。

    时时调均者，如是时中，宜修即照而寂，如是时中，宜修即寂而照，如是时中，宜修寂照，如止观善巧安心中说，方名调均。又定即解脱，慧即般若，舍即法身。

    造事心专者，只以专注之心，便名为定。众生皆有此心，故云本有。

    非谓犹是问境之一者，谓不同前问，唯约所缘一境为定也。

    盖是下。谓约能缘定心是一。所缘之境虽多，而境随心转，诸境咸一，故云以定一于一切也。一切即境也。

    经云：余缘亦一境者，义在此矣。然此定心，即首楞大定，亦名一心三止。慧心即实慧般若，亦名一心三观。舍心只是双亡二相，是故定慧遍融，诸法咸一。

    善修之定者，谓达心本具，三止圆修，名曰善修。众生不觉，故云未有。

    先答其慧相者，此明即定而慧，故经云以注善三昧中等。

    答：其舍相者，定慧均调，即中道体也。

    非定执色相之心，非同散心取着色相也。乃是息慧修定，名取色相。禅定方法，名为门户。

    入、住、出相者，谓入禅、住禅、出禅也。亦如法华疏释善入、出、住，而以诸禅对之，如彼说。

    正作静摄者，正修于定，即上取色相也；不作照知，即息慧也，故云不观色常无常相。

    经名为正见等者，正见中道，了见二边，能见佛性。即三而一，名遍见；即一而三，名次第见；三一俱照，名别相见。斯皆一心三智之异称也。

    经：不诤等者。定、慧等修，名不诤；不偏修慧，名不观；不偏修定，名不行。

    经复有四种者，远师解云：下品净定，喜为下地烦恼所败，名为退分，非是已退。又为自地烦恼所杂，亦名退分。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，名住分。又为自地烦恼之所陵杂，亦名为住。上品净定，能猒自地，欣求上静，名胜进分。能作大益，是决定分。有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名决定分。能生圣道，名作大益。百论云：达分三昧者，彼判禅有五分，谓退、护、住、进、达。于今四中，阙彼护分。大利益，即彼达分，谓达所得禅定之浅深也。

    失火字者，此解非也。况经十数整足，岂是误失？泽州解云：与余处少异，无火一切，加无所有，是其异也。何故如是？此乃为破事火外道，是故除火一切，为成十数，加无所有。疏引河西及招提解，义皆可见。

    经：无食三昧者，是初禅离揣食。宝法师云：是未至定猒段食，名无食三昧。

    经无过三昧者，亦是初禅，离欲界恶。

    经身意清净者，是二禅离六识中觉观粗，名身清净。

    内净一处，名为一心。

    经因果俱乐者，是三禅修因招果，与乐受相应，名为俱乐。

    经常念三昧者，是四禅已上，唯一舍受相应，无喜乐受，故名常。

    经：观骨三昧者，即不净观，治贪。

    慈三昧者，慈悲观治嗔。

    十二因缘者，即缘生观治痴。

    阿那波那者，即数息观治散乱也。

    念觉者，即是记持寻伺十八界性差别，求我颇得，即无我观。已上是五停心观，即菩萨方便观也。

    经观生灭者，即无常观也。

    异体非故者，定慧相即，则名为舍；定慧异体，非是舍义，故闻不论。

    师子吼品之五

    定慧相资者，以法互助，故曰相资；法体无二，名为相即。

    果知不破外人等者，师子既非自立其疑，但是引佛偏教设难，故知向下佛约总别二破，悉是自破昔时偏说，非破外道及师子吼也。

    何所不该者，不然之语，该收邪执，及以三教。

    若小下，小共，渐如次对三教。

    皆堕不然之中者，以前三教，定慧体异，不相即故。

    但是下，明佛总别两破，但破内法偏渐之留滞，非破外道之闲邪也。此语出僧肇中论序，彼云：百论冶外以闲邪，斯文祛内以留滞。然闲训习训防，周易闲邪存其诚，闲训防也。今云闲者，盖取习义，谓外道习邪。何者下，先叙师子，以别为难。

    次佛以下，明如来以圆为答。

    其犹水火等者，智明惑暗，若水火冷热，大异烦恼，如冤贼能害智慧之命也。

    自别已还等者，前三教皆谓惑、智大异。

    挟此为难者，挟偏难圆也。明文虽约定慧体异为难，其实兼难惑智两殊，以定慧是能破，烦恼是所破，故前经云若毗婆舍那，能破烦恼也。

    祈于异闻者，祈，告也，谓求告也。

    法界之解惑者，法界即唯心之理，解惑既唯一心，一心岂分能所？

    若然下，在迷全智是惑，既离惑外无智慧，故无能破。若有智下，在悟时全惑成智，故无所破。

    言何所论破？复何所破者，非能所之所。言所者，处也。既无能所，何处论破？

    彪炳，文彩分明也。

    自三藏下，先出师子难意。

    不能虚己亡物者，虚亦亡也。若达自他互遍，即空即中，则物我俱亡，谁论惑智？偏小不尔，故曰不能。

    二乘下，明两教二乘不能虚己。

    菩萨下，明三教菩萨不能亡物。

    己我双存下，总结三乘有自他智断之主宰。

    此则有谁者，谁即主宰之称。

    佛以下，次示如来答意，即正释现文也。

    谁以烦恼断于烦恼者，智慧既即烦恼，若云以智断惑，岂非以烦恼断烦恼耶？

    智慧是法界者，法界无外摄，无不周，岂有烦恼出法界外？

    纵令下，明佛发到不到之言，是纵彼历别所计，作此破之。彼所，犹彼处也。

    凡夫不到者，谓凡夫在迷无法界内智故，不到外惑。
>
本章未完，点击下一页继续阅读