涅槃经疏三德指归卷第十六

    钱塘沙门释智圆述

    德王品之六。

    今皆不然者，总斥二家。

    前五下，别斥二家至是证斥；次家证中，下斥开善。

    浅深非一者，虽有浅深，同明证义。

    次列名下，皆引经文明五事，多分约理以成深证，用斥他师。

    见圣性者，即经云：因是信故，得圣人性。

    直起下，经云于诸众生作质直心，作犹起也，中怀即心。

    不为缘曲者，谓直心不由外缘所动也。经云：虽见众生诸恶过咎，终不说之，恐生烦恼故。

    戒是性成者，佛性显故，净戒具足。经云：受持菩萨戒，得具足戒。

    友全下，经云：具足梵行，名善知识。

    闻于不说者，经云：若知如来常不说法，亦名菩萨具足多闻。

    如此下，结意斥古也。

    二、信因果者，经施有果报，施即是因，如纯陀施食，得五常果。

    五、信三谛者，经信第一义，是信中道；信善方便，是双照二边。古人不晓，故有穿凿，乃作二身二智消之。

    隐显为异者，他谓因人理隐，受二智名；果人理显，受二身名。

    分别二体者，即别体也。

    无施无受者，理显无复果名，岂可仍存因号？

    亦复如是者，理非二三，为众生故，作二三说。

    释有四意者：一、坚固，二、根本，三、增长，四、不见，如疏次第配释。

    得圣人性者，即初住圣人所显佛性也。

    弥，着去声，显也。照之则深广显然，亡之则横竖寂尔，遮照体一，故并云弥。

    解因缘故不谄者，达因缘虚假故。

    初开经时者。指现病品中说三种病人也。以在第三显示涅槃行章之初，故云初开。若约前章，则非初。

    也。

    初中第二者，初双中第二难也。

    经日从中出者，从山中东方而出也。

    书云下，即论语文也。何晏解云：温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为师矣。

    通敏者，敏达也。

    能主能客者，客谓能问，主谓能答，故杨雄解嘲等皆立主客以为问答。

    昔庄严下，举二人明专一，事备本传，故注云云。

    五句者，即一句生善，四句灭恶，共有五也。

    取有是新者，是现在因，故云新。无明是故者，是过去因，故云是故。不生生是智德，后发故新。世谛死是烦恼，前除故故。暗谢明生，虽无前后，而义当暗前去，明后来。

    以新破新者，般若破取有也；以故破故者，断德断无明，此乃一往就义分释。

    为他舟航，恩及物故；自运舟航，报他恩故。

    因缘大树者，过去二支如根，现在五支如质，现在三支如华，未来二支如果，故喻之以树。

    外国亦战等者，外国即天竺也。彼才战胜，即竖幢麾。麾，许为反。尚书。牧誓云：王左杖黄钺，右执白旄以麾。孔传曰：钺，以黄金饰斧。左手杖钺，示无事于诛；右手把旄，示有事于教。

    经若能发心(至)不复名一阐提者。以既改先恶，则是善人，佛据正起恶心的不能发，故云不差耳。

    佛性不同善根者，佛性是性善，善根是修善德王，以修性混难故，善与佛性俱应不断。今佛以修性分答，则阐提断修善故不差，不断性善故有佛性。当知修性善恶出自今宗，妙尽教源，深穷佛旨，古今诸师岂穷其妙？故普门玄义云：如来不断性恶，阐提不断性善，以不断性善故，缘因本有。彼文又云：了是显了智慧庄严，缘是资助福德庄严，由二为因，佛具二果，元此因果本是性德，性德缘了本自有之。三千即空性，了因也；三千即假性，缘因也；三千即中性，正因也。是故他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘了，故知善恶不出三千。彼又问云：既有性德善，亦有性德恶否？答：具有。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善，但有性善在；如来断修恶，但有性恶在。问：性德善恶，何以不断？答：性德但是善恶法门，故不可断，一切世间无能毁者。如魔烧经卷，岂令性善法门尽？纵烧恶谱，亦不能令性恶法门尽。问：阐提不断性善故，后时还起善；如来不断性恶故，应当后时还起恶？答：阐提不达性恶故，后时还起于修恶；不了性善故，后时还为修善染。是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起。佛虽不断于性恶，而能了达于性恶，而于恶法得自在，不为修恶之所染。是故修恶不得起，故佛永无于修恶，自在用于恶法门。阐提若能达修恶，则与如来无差别，故知于善于恶善，达修性方晓今经。德王约善义同难，如来据修性别答。

    极恶欲之边者，以恶极，故名之曰边。

    善巧方便则非无者，由住前修得缘了以为方便，故于发住显出理性正因。

    箜篌者，风俗通曰：箜篌，一名坎侯。汉武帝祠太一、后土，令乐人侯调依琴作坎作，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰空侯，取其空中。释名云：箜篌，师延所作靡靡之乐，盖空国之侯所好。而今经引喻，则西域有之久矣。

    但举一呵者，即经云愚痴之人也。

    是计性义者，同外道执因中有果自性之计也。

    经不讼彼缺。讼，责也。

    叹善自足者，叹佛性善也。

    经于师同学等者，于师前同学前发露自罪也。

    经：不为生天者，不为耽天乐也。不为恐怖者，不为畏三涂苦也。不作破戒者，不犯四重。不作缺戒者，不犯十三。

    不作瑕戒者，不犯。三十已下，不作杂戒者，不犯定共。

    不作声闻者，不自调自度也。此皆恶戒也。

    经：得具足戒者，达止作法界也。

    不生憍慢者，不见持犯相故，不以大慢小，以持慢犯也。

    必须上定者，必得四禅，方生色界。

    白骨即背舍禅者，以初二背舍内观骨人故。

    猒秽作背舍易者，谓背欲舍着，是猒秽义故。

    经：尸利鞠多者，涉公云：尸利鞠多火坑陷佛毒食药，佛如来于时履火不烧，食毒不损，彼舍邪见，为佛弟子。

    十二文多者，合云十一，于十二中简出方广，故二字误也。

    文少义要者，以方广部直谈妙理，不涉余事故。

    十二文言浩博者，以十二部通该一切大乘经故。故今除前三味，兼带十二部之广，就此经开显谈常之略，即是除他经十二部，令受持此经十二部也。

    复除全体者，始终一经，其文尚广，要言妙词，止取四句，义该法界，如雪山四柱偈等。

    但取常住者，四句犹繁，但云常住，理无不统，义无不摄。

    复除常住等者，向虽从广之狭，始从十二，终至常住，皆逐名言，未能悟理，尚同数宝，岂识自心？若能达事即理，说即无说，则凉池坐到，宝所匪远，心摄一切，故曰具足多闻也。

    损之又损等者，周易云：以至无损。肇云：改用。今且依之。损之又损，即前四段，从广之狭也。遂至无为，即今但取寂嘿也。一家宗教，于诸文下，皆约观心，岂非承蹑有由，深符佛旨？若不观心，安契寂嘿？

    法经无性故者，以无四性故，说即无说。法华云知法常无性，与此同也。

    不存著者，以达法界无性，故于难作等不作难想，谓不矜其功也。儒宗尚云善世不伐，老子亦曰功成不居，而况大士以法界心为心，岂著于功用哉。

    但不能见者，本性虽空，执之成有，故须称其本理而修于空。

    经：色者，非地、水、火、风者，色即是空，故非四大。

    经不离地等者，空即是色，故亦不离；色空相夺，故无自性。

    经：具足五事者，初、信，二、直心等五也。

    经：不得现见诸佛菩萨者，不得现与诸佛菩萨而为眷属也。

    举内法为譬者，内法谓正报，即色、心等一切法也；外法谓依报也，即盐、蜜等皆依报故。

    于缘是有者，随因缘假立故。

    贪是有法，非空使空者，能贪之心，所贪之色，于妄是有，于真是无，今即妄达真，故非空使空。

    此法者，即贪心及色境也。

    经阇提者，暹师云：数论外道也。

    经则不复见一切法性者，既见佛性混融唯一，故不见有诸法差别之性。地持明二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。经云：一切法性，是事法性也。

    般若无知，无所不知者，无妄想虑知，故曰无知。而有照理之知，故曰无所不知。以例空本无见，无所不见，即是无妄想执有之见，而具照空之见也。

    引昔证者，即释种为琉璃所诛，阿难愁恼也。

    余皆可见者，檀摄二觉，谓除、舍也。尸摄三，谓正语、业、命。忍摄四，谓念根、念力、念觉、正念。进摄八，谓四正勤：进根、进力、进觉分、正精进。禅摄八，谓四如意：定根、定力、定觉分、正定。慧摄十，谓四念处：慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思。此则六度摄三十五也。余有二信，通三十五。一切诸法，信为本故，谓信根、信力。

    婆沙文中，下婆沙以实体十一，摄三十七，先以七觉收余六科，谓四念处，及慧根、慧力、正见，入择法觉分；四正勤，进根、进力，及正方便，正方便是正精进，入进觉分；四如意足，及定根、定力、正定，入定觉分；念根、念力、正念，入念觉分。是即二十四法，摄入七觉。余不入者，谓二信为一，及正思惟一，语、业、命实但二，并根本七觉，成三十七正命，入语业中。然于七摄中，摄喜入择，摄舍入舍。又俱舍中，实体但十，以合语、业、命三，为一戒支故。

    初功德云下，对初德示始终理，齐文中徴，初德中经，以示三德。

    不闻闻下有本多者字，误也。

    意谓此解等者，以十德始终，同归三谛。横论则地地具十，竖论则对地无乖。横竖任殊，三谛无爽。以十地位，只是分证三谛故也。既晓分证，地前可知。既许横论，则知理具名字，观行相似，分真究竟，咸具十德。以十德即三谛故。若然者，虽高下两殊，修证有别，而圣凡一贯，理体无差。故知疏主释经，钩深索隐，岂同古说，谬判浅深？故云方近于理。

    第九已上皆不如此者，谓前皆浅也。

    二车并载者，譬喻经云：有长者子不别货，父令往外国兴易。初载栴檀往他国卖，久久不售，便问他言：市头何者贵耶？他人答言：炭贵。便烧栴檀为炭。

    昔人下，引此方，事类未治。本云见乘驴者着绦带，问：杨州何物贵？答：驴绦甚贵等，但云着绦带，不云驴绦也。答：驴绦贵者，谓所乘驴、所系绦也。即以马易驴，以金带易绦也。

    经：五种盐者。案四分律药犍度中，有两五种盐：初五谓黑盐、丸盐、楼盐、摩盐、支头鞞盐(鞞，府移反)；后五者谓卤盐、灰盐、新陀婆盐、施遽鞞盐、海盐。此等名，或约色辨，或约处明。若此土五盐，谓颗、缘、赤、白、印也。盐有多类，大略五耳。

    师子吼品

    双题品目者，菩萨能问，既如师子吼；如来能答，亦譬师子吼也。

    皆二庄严者，福故能问，慧故能答；又慧故能问，福故能答。

    徴文据义者，上云皆二严。

    是据义，下文中去是徴文。

    因何下，责他人，但约能问释题也。

    广能兼略者，文广题略也。

    吼通两处者，王及子俱能吼也。

    又师下，约字义释。

    ??，多回反。匝，子合反。

    事理皆匝者，匝谓周匝，事匝则万德俱圆，理匝则三谛究显。

    训帅者，帅音率，师能师众为善也。

    训资者，资，取也。弟子取法于师，故谓弟子为资。

    六位下云云者，九界众生即是佛故，理具口密；闻名识体，能为他说，名字口密；如说而行，如行而说，观行口密；能以一音满三千界，相似口密；分真究竟，口密可知。前五在因，后一是果。今明能问是真因，能答是极果，即两处也。

    身口下三密，俱约六即，今顺品题，且约口密。

    此是世界者，因果异故，问答令他欢喜故。

    此从为人者，弟子从师禀法，为生善故。

    此从对治者，决定说破偏小恶故。

    从第一义者，师居极位，悟理周匝故。

    若是入证下，次第破前三师。

    证则无说者，今云师子吼品，正说法化他，何谓入证？若说下，纵计转破也。汝若云是说所证法名入证分者，佛应自说，何以菩萨题品？

    为是谁问者，前问既是迦叶，何故今品佛答师子吼耶？况经文次第答迦叶，但齐大众问品，广如前释。

    佛性谁说者，佛性既是佛自说之，何故却以菩萨题品？三师所释，背义乖文，故云乖各。

    今明下，既云问答涅槃义，则是师子吼菩萨问，如来说佛性义以答之。若得此意，无他三失。

    初举下，先标经六门。

    有乘下，释出五、六二门义，初释第五门义。

    皆属了因者，万善本属缘因，由一乘了达万善，致使万善亦属了因也。

    经云有乘无乘者，谓有一乘是智，无一乘即万善也。余句皆云有无，仿此可见。

    是举果性等者，即有性句，是有菩提涅槃之性也。

    举正因性者，亦取有众生为正因，谓但有心者，即具正因也。

    释五性名义，如前记。

    有因无因下，释第六门义。

    习因因果，有因句是习因，有果句是习果。

    又三句者，取有作有业为报因，取有报为报果。习报义，委如前记。

    有作无作下，释出三句义。

    是烦恼因者，烦恼能造作业报故。

    业非烦恼等者，三业十支非烦恼，故经云有业以简之。

    报是烦恼，业果者，由惑润业，此二为因，招生死报。出世因果即道灭，谓有因是道，有果是灭。世间因果是苦集，有作有业句是集，有报句是苦。而云有因无因者，谓有出世因，则无世间因也。有无相对而来，余句例尔。

    依报无报，即问正性者，报是五阴，五阴即佛性，乃正因性也。

    十八条者，但依前列六门细数即足。

    同异若此者，同谓不出佛性，异即如上诸意，是则同而不同，不同而同也。

    私谓下，荆溪研详文旨，以申如来别劝一十八条师子吼，总问佛性一义之意也。

    但未为得意者，佛举六门，意存佛性；若备问六门，虽称佛言，未得佛意也。

    总劝下。此释伏难也。应难云：既许别劝总问，何不总劝佛性，别问六门耶？今释云：收法不遍：一者、佛若总劝佛性，则于诸名相有所遗失，故云不遍；二者、菩萨若别问六门，且法实无边，何止于六？故云不遍。不如从要且问佛性，以总摄别，义无不该，是故斥云未为得意。

    亦称佛意者，如来意在佛性，故总劝；菩萨承旨，故总问。此虽称佛意，但恐时机闻总迷别，故佛别劝；下开总出别，故佛别劝；揽别归总，故师子吼总问。是则总别体一，故得互明，令众易解。

    敛字亦为检字者，敛谓收敛，检谓检束，语异义同，互存无在。

    譬法身者，谓十力、无畏等法所成之身也。

    经：如师子王者，梵云僧伽罗，此翻师子。尔雅曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。郭璞注云：即师子也。虥，音士奸反。汉书西域传曰：有师子，似虎，正黄，尾端毛大如斗。司马彪续汉书云：章和元年，安息国遣使献师子符，枝形似麟而无角。

    地即尸罗者，戒为万善之基故。

    经欲坏实非师子者，前三教皆不能为师子吼，故下合云为诸众生而师子吼，谓说佛性也。

    经令住处净者，下合云开佛行处，即三德秘藏是佛所行所住之处，今开示众生令三惑不染，故云住处净也。

    譬恶灭善生之机者，谓三障恶灭，三德善生，乃今经圆机也。

    先举非者，即以野干喻二乘，虽当随侍如来，终不能说佛性，故经云虽逐师子等。言野干者，子虚赋中作射干，射音夜，似狐而小，能缘木。

    譬三行者，圣梵天也。

    十力下云云者，余事法合，寻经可见。

    前有四句者：一、水性，二、陆行，三、飞者，四、香象。

    开譬下，结责他人，单以菩萨释品题也。

    前三问问法等者，前问所见之性，后问能见之人。

    一、问：果性者，他见经云：云何为佛性？谓是果性。

    次问因性者，见经云：以何义故名佛性？谓约义立名，即是因性。

    双问者，意谓四德通因果，此释乖文，故观师不许。

    今将下，今用观师体义，名三以成六即。

    将后人问前法者，即将后段能见之人，来此问所见佛性高下差别。初将一切众生问理佛性体，此言理者，收前四，即以住前未显，通受理名。次将十住菩萨问分佛性义，后将如来问究竟佛性名。又名义体三，位位皆有，今舍旁取正，各就一种。谓理具未显，则名义未彰，初住开发，则分有其义，唯佛究竟，公灼扬名。

    眼约性用者。问：眼是能见，何名性用？答：全能见眼，是所见性。若离所有能，则性体摄法不遍。若混然唯一，则能所奚分？寄语后贤，弥须介意。

    叹解六义者，即前六问也。

    此土福胜慧者，以秽土人多薄福，至有食不给、衣不供者，故以福为胜；净土反是。

    企尚者，企，去智反，望也。

    十住菩萨(至)通教者。住为能依，地为所依，以通教第十地菩萨，同于通佛，俱能八相，故云十地菩萨为如佛。所以菩萨同佛，俱属智慧庄严，九地已下，俱属福德。

    若消此文者，谓既是三藏菩萨，何故云无碍常住耶？故须作于彼初教密解，圆常消之，故引天子为证。

    最下既然者，天人既容密入二乘，菩萨岂不然乎？故云例余亦尔。故诫讲者，消文不可定执，以今经重施，故如来作前三教以释二严。次就平等，则是会偏入圆，主伴一如，生佛互遍，故云汝之与我各具二严也。以问答非二严者，我若具二严，亦应能答，不应但问；佛若具二严，亦应能问，不应但答。二义既齐，问答不成，故云非也。

    一种、二种者，涅槃理同，故名一种；生死事异，故云二种。如下疏释。

    只由解一二无一二者，由解生死非妄，涅槃非真，体性一如，故云无一二也。

    菩萨分解，佛究竟解，故能问答，令他众生亦解此法，故云众生不解等。

    非是下。结显也。佛谓我言一种二种，非是定计生死涅槃差别之相，故云非是一二。于一二乃是约一体无差而谈事理差别，故云无一二之一二。

    亦是言于无言者，以言诠辨无差之理也。非是言于言，非是以言分别名相一二差别也。

    翻其前难下有本注云云，文误。

    爱无明过现者，爱是现惑，无明是过惑。

    能知此二此不二者，了生死涅槃染净事异，故云能知此二。复了体同，故云此不二。以能知贯下句，了事异故无一过，了体同故无二过。

    今师子下，复宗显义也。初显师子以双亡问，次佛还下，显如来以双照答。良由即照而亡，即亡而照，亡照体一，故使主伴各据一边。次文三段，寻科语可解。

    言若无一二，何能无一二者，意云：先有一二，方可双亡一二；若无一二，无法可亡。

    正答五问，兼答一问者，前约法约人，总有六问：一、问理性体；二、问分性义；三、问究竟名；四、问不见性人；五、问何法有了不了；六、问何眼有了不了。今佛正答前二后三，于答第二问举解惑中，明解者能见，即兼答第三。

    当知空有非空非有者，空则三谛俱亡，有则三谛俱照。即照而亡，智慧是第一义空，故曰非有。即亡而照，第一义空，名为智慧，故曰非空。良由空有体同，不离妙性，故名中道。故使三一展转互融，三谛俱亡，故云尽一切相。三谛俱照，故云照一切境。

    故云一切中者，以亡照同体故也。文剩云字。

    是故下，牒经示三谛义。

    名为佛性者，佛性即中道也。经文佛性居先，今存三谛次第，故以佛性在后，故知经文三谛义足。

    不见空边者，字误，应云二边。下疏云空者，即是二边，须知经言空、不空者，约中、边相对，故未治本乃是二边，知此云空边，误也。

    见边、见中者，中、边俱见，即三智圆照，名第一义智慧也。

    若此下，明三智互融，一时具足，故非前后。边即中故不浅，中即边故不深。

    即空下，以寂照体一，结成三观。空是三谛俱寂，智是三谛俱照。今以寂为空，以照为假，在文可见。

    无四德者，即经云乃至见一切无我也。此于四中，略举其一，对无四德见空之非，以显有四德见中之是。两种不见者，彼谓凡夫二乘。一种见者，彼谓菩萨。以随情者，彼谓菩萨随情，见不了了。故经总结云：虽有佛性，而不得见耳。

    而于名起见者，唱云见中道者，乃是于中名上，妄起中道之见，非证见也。三人并然。他谓一种见者，非也。凡夫下，凡夫于所著生死，起中常之见。又俗亦明中，如书云：中庸之德，民协于中等。二乘以离断常，谓得中道。菩萨以出假于机中，适以为中道。如此三人，皆非佛性中道。是知中道名同，其体永异。

    定苦乐行者，二乘猒生死之苦，求涅槃之乐，故云定苦乐行。

    甘苦如乐者，甘受其苦，如三禅乐。

    佛是下，次第释经三句：初释一切诸佛至三菩提句，次释中道句，后释种子句。释初句中，言兼得涅槃之果果也者，既有菩提智德，必具涅槃断德，故云兼也。此果从因因生者，佛性境为因性具，能观智为因因性，由观智之因因，成菩提之智果。

    此果果从因生者，由福定之因性，成涅槃之断果。

    中道下，释经次句也。中道是理性正因，故双非四性。皆显下，释经后句也。

    皆显现者者，谓四性分显，实由凡心正因本具故，悉由佛性为种子。此指理具为种，非修得种也。

    种子能生等者，由性发修故。

    此两(至)中道者。此以修得为种，由修照性故，指修得因果为显性之种。

    更互为种子者，修为显性种，性为发修种，故云更互。

    无奈此文何者，以经云菩提则是修，又云中道则属性，下云种子则兼修性，若不作更互释之，无以消通经旨。

    通途下，虽修性互通种子，若别说之，定以性具为种，以修从性生故。

    问佛性下。问意者。下经既明因、因、因、果、果四种之别，种子即是正因之理，则为四性之种，经文何独指正因为菩提果性之种耶？答中具二意：一、据从略，且云正因为果性种，广明则为四性种也。二、约傍正，应问云：一等从略，何故独存果性，略余生耶？即答云：正因生为果性种，傍为余性种，略旁存正，故指菩提。

    如十二下。释出傍正义也。十二因缘三道即三因，合性为一但名正因，正因之理亦为余性种，故云非无傍义而达三道，即是三因正发观智，故至果上名菩提果，所以正因为果性种，其义彰显。

    正能发热者，亦傍发余病故。

    是不一不异者，因是不一，果是不异。

    今明下，属当四科，不出九界，即是佛界，故皆云诸佛体之也。

    汝问何义者，汝即师子吼也。

    而是两边之上者，此释经中何以故，即是上故文也。此指第一义空，出过前凡夫、外道二人之上。

    经：生死本际者，即无明、爱二种烦恼，是现未生死之本也。

    两因夹一果者，识等五支，是现在果也。

    方是妙中者，达苦果生死即涅槃佛性，故曰妙中，故使二死不破而破。

    中间明是者，经云无常无断去，是列菩萨章菩萨观中，故云明是。此圆菩萨及圆接通别人也。

    两因两果者，共为四性：一、因性，二、因因性，三、果性，四、果果性。

    寻此下，简示。凡四句：先二句简非，次二句显是。初句云不得以因家之因为因因者，能观智已是于因，境能发智则境是智因，故曰因家之因。故所观境只是单因而已，故云不得为因因也。次句云不得至果果者，文多一果字，只合云果家之果为果。谓菩提智德已是果，更加涅槃断德，乃是果上之果，故云果家之果。故不得以此重果为单果。上句是不得以单因为重因，此句是不得以重果为单果。以义思之，方知文误。或改不得为而得者，亦非。得以下二句，显是因家之果者，境能发智，则境是智因；智从境发，则智是境果。又以此智望于菩提，复名为因，故云因因。果家之果，类前可解。

    何故尔下，释义。

    观智从因至于因者，从理境之因，发观智之因，故云从因至因。

    菩提但是果者，请观此文，方验前列句中多一果字。譬与法乖者，法中则与二法为二因，譬文则以一事为二因，二果亦尔。今但取法譬俱有二因二果，名同为譬，故云少分。故下文中下，引经证十二因缘支支相望，各通因果义也。

    例二果亦尔者，菩提当体是果，复为观智作果，故亦名果果。涅槃当体是果，复为菩提作果，故名果果。此以法就譬，二因二果，各各相望，俱有因因果果之名也。此亦荆溪一往约义释之耳。

    彼家用众生为正因等者，众生是妄事，此定在因。今云非因非果，乃是真理，故不相应。良由他人不晓，即妄而真，故使但指妄事以为正因。

    然此五性下，今师正释也。

    缘性则二者，以因果二法，能显于正，通名缘性。是则正性是理，缘性是事。

    合二为一者，合因果为缘也。

    合缘为正者，即因果事，是心性理故。

    正无复数者，正是一性，一尚无一，岂有数量哉？

    经：无知无见者，不可以二智知，不可以四眼见。又以一切种智知而知无知相，佛眼见而见无见相。

    广释甚深者，六门一一皆明，十二因缘即是中道，佛性凡小及偏，菩萨自体虽具而不能见，唯佛明了，故曰甚深。

    经无有始终者，三世轮转故。

    今互显没者，于佛则显始没终，于菩萨则显终没始。正言十地者，即经十住也。

    一转等者，即第十地，是等觉人破最后无明，即入妙觉，故云终处。近据此释，即经云十住是第十地也。

    始则杳然者，谓无明无始，非等觉智所知故。以一品细惑犹存故，故向但云去终处近。若佛已到于终，则见终复胜。则此最后所断，是最初起者，且寄次第说之。起惑如着衣之法，从内至外。断惑如脱衣之法，从外至内。故最终脱者，是最始著者。当知见终是约断惑说，不见始是约起惑说。

    十住破元品者，谓第十地后心，能破始起之惑，则变易果报，究竟不起。

    自性(至)为易者，达事即理则易；因缘(至)则难者，约事推寻元始则难。

    今言下，章安顺释。

    今言十住者，乃指一一住位，皆分破无明，望于元品，悉是后起，故云分见其终。

    私谓下，荆溪反释。经云菩萨不见始，而荆溪作见始义释之，故云亦可云等，显义多含，非违经也。

    断其始故者，此据断说，故得见始；经约惑起，故但见终。

    故知贤位等者，此指地前住前也。

    知无始终者，达惑法界故。鉴其始终者，达事缘起故。

    最粗著者，着，去声。

    元品者，尔雅：肇、祖、元、胎、始也。

    重明不见者，九法界人，悉皆不见。若尔，圆名字已上，亦可云见。今为简出圣位，故使圆教贤人，悉在不见之数。前文类此。

    类前定、乐、行等三者，然此下、中、上、下三，但与前二同耳。以前三中，定、苦是凡夫，故应于苦、乐、行中开二乘人。对今下、中二智，定、乐同今上智，而复有异。前约出假，此据分真。然一家教门，多引此文以对四教，则以上上为圆。准今经文，乃以上上为究竟，上智为分真，虽有小异，得意无在。

    别得一个菩提者，经文但有四知菩提，汝既谓九住不见，与十住异，则经应明五种菩提也。反经非圣，过莫大焉。

    非当非现者，正因之性，众生现有故非当，未显发故非现。

    无当现之诤者，以五性收之，说当说现，各有所主，诤计自消。

    此意者下。通示上三段文意也。谓体性不殊故生佛平等，迷悟缘别故生佛不同。

    事用未足者，全未有用，亦名未足。分有其用，亦名未足。

    四出者，初、出菩萨品，二、出梵行品。

    准经应作等者，偈文上半是差，故属俗；下半是无差，故属真。俱存则两，亦是中道双照；俱遣则双，非是中道双遮。故知偈旨不出三谛互融，不一不异也。

    若生死下，开成四句，以明生死涅槃各有本有今无也。

    本无涅槃者，执事迷理故无。

    不离有而论无者，如本有生死，即是今无涅槃；本有涅槃，即是今无生死。句虽各立，义乃一揆。

    此前三下结四句，唯双非句是无差。

    上文下，两本两末句中，初约反迷成悟，事必先迷后悟，故生死为本，涅槃为末；次约背理起惑，义似先理后惑，故涅槃为本，生死为末。

    涅槃始为生死终者，中道始显，名涅槃始；无明破处，名生死终。

    二河相望者，生死河、涅槃河也。

    互作始终者，生死终是涅槃始，涅槃始是生死终，故云互作。然生死定无始，涅槃定无终，故此二句文中不出。

    末本非本者，生死之本非涅槃之本也。本末非末者，涅槃之末非生死之末也。非本非末者，生死涅槃之本非本，本即末故。生死涅槃之末非末，末即本故。故不属三世。然此本末四番释之，大体不出差与无差。何者？前三释上半差，第四双非释下半无差。

    即是三谛者，于前二句，各取涅槃本末为真，生死本末为俗；第三、第四二句，只是中道遮照，三谛互摄，即是差即无差，无差即差等。

    不即心为佛性者，此据离义以说，则未来当见，故云有耳。要须修行，方乃见之。故经云：以巧方便，定当得故。

    不取众生为佛心者，当来成佛是真心，非今日妄心也。

    佛心亦尔者，果佛真心，亦非本作凡夫时妄心也。

    他云一乘是万善者，即光定谓法华一乘为万善同归也，犹是无常。涅槃佛性，乃是常住。今因经明一乘是佛性，因便破之。

    六度为庄严等者，六度是能严之福慧，一乘是所严之理体，故云究竟。

    更无别体者，全能是所，全所是能，理体本同。

    随义异释者，事异故分能、所。

    经：众生悉有首楞严者，此约理具。

    修心者，三止圆修，十乘妙运，名为修治。此则正指名字观行，亦摄真修。

    通通诸地者，六即俱名楞严故也。

    经有五种名者，首楞是定，般若是慧，金刚喻定，师子吼喻慧，佛性是定慧之体，故此五名还是三德。

    三、举类者，举事定以类例，楞严理定也。

    八大人觉，如前疏记。

    呼为大地者，俱舍颂云：受想思欲触慧念与作意。胜解三摩地遍于一切心。释曰：前三句标列，第四句释得名。受者，谓领纳苦、乐、不苦不乐相也。想者，取像，谓于前境取差别想也。思者，造作，谓能令心有所造作也。触者，谓触对根、境、识三和合而生，能有触对。欲者，谓希求所作事业。慧者，于法有能简择。念者，谓于缘明记不妄作。意者，作动于意，谓能令心警觉为性。胜解者，谓能于境印可，此事如是，此事不如是，起殊胜解。三摩地者，此云等持心，于一境转，亦持心所，从强说心。遍于一切心者，释得名也。此十心所，遍通三性、四心、三界、九地、有漏、无漏一切心品，故名大地。地即心王，此十法依心地起，名大地。

    法起十数者，十前后而起，不得俱时，故云义说为十。或云下，三涂并人为四，合修罗在鬼趣也；并六天为十，并是有情所依，故名居止。

    释论名健相者，论第四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少，故名健相。

    会通者，有即说无，无即说有，名为会通。

    有二十种者，俱舍云：色有二种：一显，二形，或开二十。如疏：日??名光，月星火药诸??名明，可见名影，翻此为闇。形平等为正，不平等曰邪。

    佛性非一、二、三者，前三师各执堕于三门，既执己非他，故不能通理，但成诤论。

    如王见象者，今家解释，达四无四，如大王见象。六分同是一身，诸师各执，如彼群盲，竞触尾牙，谓为全象。两国中间者，界内界外，两楹之中也。

    品数与习气同者，意谓习气即是无明。

    言元品者，元，头也，谓头数品帙也。左传：归先轸之元。曲礼：一元大武。注云：元，头也。

    竟不出破烦恼意者，经文止明破己见性，而向二师但出其名，须知见性是破意也。故引本业缨络经得入中道，以明破惑之意。

    释论等者，彼以慈心不净因缘等三，治贪等三也。此义亦恐未与经会，故更引缨络以明三观。

    二、谛观者，因观妄俗，得证真空故也。

    平等观者，前观破俗用真，此观破真用俗，破用既均故称平等。

    观师破违经者，即第三解，是观师义。

    若不见性，与经相违者，经云：破烦恼故，然后得见；若云不见，故与经违反。

    此以别接通者，此约下根受接，即破无明见佛性也。三种破惑者：一、别接通，二、别初地，三、圆初住。此三皆是见性之位，如文所列。而不云圆接通、别者，盖同止、观两理交际，止论一接也。以接归初地，即初住故。

    又一下。唯约圆教三人以释。虽知三谛圆融，而随宜乐。或宜用空见性，如止观用无生门破遍；或宜用假见性，如用生门破遍；或宜用中见性，如用亦生亦不生、非生不生门破遍也。以一破一切破，故俱破五住。此文一空一切空等，语似通相，而是一心。若通相观，即前接义也。故净名疏明三种三观：一、别相，即次第三观也；二、通相，亦谓一空一切空，无中假而不空，其但在空，不能即假即中，一假一切假等亦然，故谓通相三观也；三、一心三观。问：此三何教所修耶？答：净名记云：别相三观，的在别教，历别观三谛。通相一心，的属圆教。问曰：此两观既并是圆教，何意为两？答曰：通相三观，约通论此，恐是方等教带方便之圆，非如法华所明也。释曰：言带... -->>
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