涅槃经疏三德指归卷第十四

    钱塘沙门释智圆述

    德王品

    瑶亮。谓小山瑶灵味亮也。

    乃至九十等者，余三从省，故云乃至具明，应云三、四广梵行，五、六广天行，七、八广婴儿行也。

    太昌下，僧宗判前二家。

    后四、广后两等者，第七功德始发心，至第十功德修三十七品见佛性，此皆自行，而病、儿两行俱是化他，故云全不相应。

    光宅释中，文有二段：初双标；次同是下，双释。初释体一。谓五行、十德同是因善，非是极果；外凡十信、穷学、等觉、感后。下释义异。若望妙觉报果，则十地已还同名为因，而此因中自有习果。

    感后习果者，地前习因，感地上习果也，故名能感之因为五行。

    酬前习因者，地上习果，酬五行习因也，故名能酬之果为功德。是则五行是地前之习因，十德是地上之习果，此即义异也。若望妙觉，二俱是因，向云体一，良在于此。斯乃别教始终教道之说，如何消释圆经？若谓不然，岂初地已上而无八得报果耶？故下破云乃菩萨之位也。

    以金刚心为体者，彼见第六功德，有入金刚三时之言，便谓用等觉金心为体也。两家即瑶亮。

    如其所说者，如太昌破也。

    开善下，初叙彼义；文云下，引文并破。

    何处不劝者，五行文后，皆有劝修，何待德王，方明奖劝？

    研其遗文者，谓研核诸师所遗疏义，如向所破，皆不与经旨契会，故引而驳之。

    今依下，明今释。先依文定义。五行云修，在因明矣，此语地前；十事云得，得即是证，在果明也，此语登地。

    前三下，释疑显意。

    其文则少者，所明行果，其文不多。

    非不明修者，如向引第九功德，初发五事，即是修也。乃是舍少从多，去傍取正，故以修证判其行德。

    释德王名中，初以自行化他释，次约三德释。显上自他不出三德，故有次释。初云外化广者，遍照十界故；内行深者，位居等觉故。是则位邻妙觉，故称高贵；证过十地，故号德王。德即所证三德也。又光下，次约三德释名，如文。

    法性尊极者，应云法身。

    从人题品者，若从所证，应云十功德品；今约能证之人者，意明人已证法，显法不虚。

    经修行如是至功德者。修行，即是依经修前五行，而证此十德也。问：天行是果，病儿是用，何云修前五行耶？答：五行俱通因果，而有傍正之殊。今约通因以说，况复三谛圆观，五行具足，义如前记。

    分别智所不知等者，通别菩萨出假分别智，难生两教；二乘入空泥洹智，易得中道；佛性非此二智能知，故云非难非易。

    无边无中者，即边而中，故无边；即中而边，故无中。中边互无，孰为相貌？

    三慧似道者，即小乘四善根，位在通，即性地也。

    尚不下，别教初地证道同圆，由地前次第今尚不用，古人何得用通教共乘三慧似道而释此耶？故去圆文其义逾远。

    文明下，结前三家，共成十失。

    文明不闻等者，初事显云不闻，而翻作闻慧释义，故成失也。

    作思议解者，小乘三慧可思议故。

    作显露解者，今文十德，正是圆乘秘藏，而他作小乘显露释之。

    作偏缺解者，小乘偏真三慧，非圆备三德也。

    寻常解者，小教三慧，昔日已明是寻常法，如何今闻翻更惊怪？

    作差别解者，五法圆证无差，岂得相由差别？

    边穷者，小乘偏真是空边，非三德无穷之法也。

    佛经下云云者，拒抗之??，即前十失。

    犹参因相者，以而闻之言，虽是约证，一往似从他闻，故云犹参因相也。参，杂也。

    亦是证中之行者，如初地复起二地之行，此则真因，已是分果，故知十德唯约证得。

    若寻文取义者，如今师寻此品闻已等文，知是证相。

    依义判文者，如前五行既正约修因，则知此十德必明证得，故依此义以判其文。

    不然下。斥古人也。??像，亦可云仿像，未实貌也。

    非他边领者，即华严云：所有慧身，不由他悟，刹说尘说，无有穷尽。即其相也。此亦是斥古人约闻慧解也。

    即是闻闻者，既从他闻，则有能闻所闻，故曰闻闻。

    何得下，不闻是理，闻则是智，从理发智，故云不闻闻也。

    略举三种者，具说无量，不出三谛，故此略举已收。具说三谛，皆云不闻闻者，即是依三谛理，发三种智也。

    此之下。显前。说虽前后，证必同时，故云三法在一心也。不同别教前空、次假、后中，及二观浅、中道深也。尚不同别，岂与两教二乘共耶？

    其虽下，但证偏真，不达真空本具诸法，而当体即中，故云不知秘密。

    经：三宝性相者，相别故三，性同故一，是故名为一体三宝。

    经一切诸佛(至)无变者。举深显浅。良由菩萨同诸佛证，故举诸佛以显菩萨。

    经：如来涅槃者，乘如实道，来成正觉，即是不来而来，义当于始。涅槃谓所证所入，即是不去而去，义当于终。此以始终合一句也。

    一一事无非中道者，谓五事既皆中道异名，故能各具二十句义。经中二十句，欲略消其名者，初非有非无中道非二谛也。非有为非无为者，非于四谛，有为苦集也，无为道灭也。非有漏无漏者，非于证真不证真也。非色非不色者，非于色心也。非名者非四阴，非不名者非色阴。非相者，非于生住异灭四相，非不相者非真也。非有非不有者，非二十五有之有非二十五也。空非物者，非六根所睹隐显情尘，非不物者非真谛也。非因非果者，非分段变易二处因果。非待者，非二边相待以显绝待。非不待者，此绝亦绝方名绝待。非明非闇者，非佛果智明，非凡夫闇惑。非出者，非二乘运出三界。非不出者，非人天不出生死。非常者，非出假菩萨及外计邪常。非不常者，非二乘滞空之无常。非断者，非于断惑位。非不断者，非于不断惑位。非始非终者，非于外计冥初之始，八万劫已灭没之终。此即非断常二计也。又非发心之始，究竟之终，非过去等可解。

    余亦如是者，下九功德亦尔。

    经所谓一切外道经书者，而此经书，元是涅槃不思议俗谛之法。故前文字品云：是佛所说，非外道说。法华云：治世语言，皆顺正法。即此意也。但外道不知，执为己法；二乘不达，谓是邪书；菩萨悟之，无非俗谛。故下经云：秘密之义，今得知之。

    经四毗陀论泽州疏云：外国有四大论师：一、婆耶婆，造四毗陀论，亦名韦陀，此云智论。一、亿力毗陀，明事火忏悔法；二、耶爰毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切斗战法；四、三摩毗陀，明知异国斗战法。知此生智，故名智论。第二论师，名婆尼尼，造毗伽罗论，此名记论，明一切音声、名字、音句等法。第三论师，名伽毗罗，是黄头仙。造僧佉经，此云数，是所造论名。论中辨二十五法，用通大地中慧数为体。二十五谛，如前记，及下陈如品。第四论师，名优楼佉，是青目仙。彼造卫世师经，此名最胜，明六谛义。

    疏云：根本有三外道者，然一切外人，所计不过二天、三仙。二天者，谓摩醯首罗天、毗纽天，此云遍净。俱舍云：是第三禅顶天。大论云：遍净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。有大神力，而多恚害。时人畏威，遂加尊事。摩醯首罗天者，此云大自在，色界顶天。三目，八臂，骑白牛，执白拂。有大威力，能倾覆世界。举世尊之，以为化本。广如止观第十记。三仙者：一、迦毗罗，此翻黄头，头如金色。说经有十万偈，曰僧佉论，此云数术。用二十五谛，明因中有果，计一为宗。二、优楼僧佉，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名。说论亦有十万偈，名卫世师，此云无胜。计因中无果，以六谛为宗。三、勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法。造经亦有十万偈，名尼乾子。此人断结，用六障、四浊为法，计因中亦有果、亦无果，亦一、亦异为宗。六障、四浊及六谛名义，并如前第十一记。疏云：但列迦毗罗、优楼佉者，卫世师即娄佉所造论也。今疏据三宗外道消经，则经中但见二仙，而无勒沙婆者，但是从略。

    又迦下，此据勒沙所计，不出向二，故经不明；若约四大论师，则经文已足，如向引泽州所释。

    经初未曾闻者即不闻，今于此经得而得，知之即闻，此谓不闻闻也。

    不闻闻真谛法者，小乘十一部，但诠偏真，故经云：十一部知是真谛。

    即是圆证者，了二乘真空，即具三德，汝等所行，是菩萨道，悟小即大，故云圆证。是知若晓十界一心，则三谛俱融，何所致惑？不闻闻义，豁若披云，经深密之义不闻也，今因此经闻也。

    非是思慧之益者，重破他解也。

    文云下，引下，广释经文，以证古非。

    言近菩提者，乃是分真十地，近于究竟菩提也。

    先提缘由者，谓听受是经，即是获分真利益之缘由，缘起因由，故曰缘由。

    假智照事者。问：假智了达性具三千，正是照理，何名照事？答：由达性具，遂知诸法咸自我心，故观外事，唯见性具，故云假智照事耳。夫寻言教，必识根源，不可逐名而迷其旨。故知三观，体虽融即，较甚功用，不无差殊。是则遍摄诸法，以归心境，则莫盛乎假。遣荡计着，入于无生，不越空中，三观圆观，佛道可复。

    经远见佛道者，即小见大，何名为远耶？此言见深远之佛道，非二乘之浅近耳。

    历四法者，谓：一、书写，二、读诵通利，三、为他说，四、思惟其义。初是身业，二、三口业，四是意业。又三是自行，为说化他经。凡举四双八只，校量四法，超于听受。须知听受之言，并约贤位；书写等四，俱在圣位。他师不晓，谓是思慧者，谬矣。经中四双者：初、义理一双；次、善男子下，名义一双；三、复次下，解行一双；四、善男子下，法义一双。

    经得见檀者，无明分破，见檀法界也。

    断疑是外论者，由内证利益故，于外境断离疑心，故云是外论也。

    亦称智断者，前章内证利益是智德，此断疑是断德，明生下喻智断同时。

    前后互明者，前明智德，必具此断；此明断德，必具前智。明暗之喻，思之易知。

    未见佛性者，以别圆闻思修位在地住之前故，而今文云了知一切悉有佛性，向利益中云则得见之，况利益断疑其义互现，故知今云了知即前见性，须约地住方顺经文闻思之释，一何谬也。

    今作下，正示今义。

    疑佛涅槃是无常倒者，谓佛定灭，故属无常。

    三单对一双者，三单即乐、我、净，一双即涅槃与常。

    注云云者，应云疑佛是真乐，疑佛是苦等，则义当有八。然此疏主所释，自是一途。若依荆溪，文义甚便，即私谓下是也。但总、别分其五句。既知涅槃是总名，四德是别号，于总起疑，则成倒也。问：若依荆溪消文，则八倒不足？答：今助释之。初疑定涅槃否，即是总疑四枯；下之四疑，即是别疑四荣。总、别消文，八倒宛足。

    须具例佛性者，于三乘文下，尽合云为有佛性，为无佛性，前疑从略，但云为有为无，至解实理，方言佛性，故云互现。

    经：了知一切众生者，即前三乘人。

    即离实法上疑者，以无常即是四念，观谓观色不净等，既约五阴，故属实法。而经言众生非众生者，以众生是揽阴而成，是知虽有众生之语，而正在除五阴实法上疑也。命非命亦尔。

    离假名上疑者，以计五阴起我见故。

    经圆谶者，说文：谶，验也。谓占后有效验也。

    经见老人等者，即是东门见老，南门见病，西门见死，北见沙门，事载瑞应经上卷，略如前记。

    寄有无而言非有非无等者，示经深意也。文寄有无，意在双非，文意两全，则三谛义显，文意无滞，故并云寄。

    不可下，结叹三谛。上两不可思议是叹真俗，复不可思议即叹中道，三一互融，故俱不思议。

    玄而下，有无相即，已是于玄，又即中道，故云复玄。

    经闻不闻义者，只是不闻闻，此乃德王谬领之非。德王意谓，若云不闻，不应言闻；若闻，不应言不闻，故成谬领。

    分使成两者，夺闻成有法，夺不闻成无法，有无性别，故须成两。如来向者，何故以不闻闻为一义也？故次文以生灭遮之。

    生灭不得作一者，不闻是无，闻即是有，有无硕乖，定是二法。是故不闻不得有闻，故经云无不应生，此乃举不闻遮闻也。言闻不得有不闻，故经云有不应灭，此乃举闻遮不闻也。

    正就不闻闻夺者，前通约有无者，意在以闻属有，不闻属无，有无相夺，其义既立，故今正举佛说夺之。

    经定成两者，闻与不闻异，故成两。

    定不应一者，现见不闻与闻异，如何而言不闻而闻是一义耶？

    凡累三譬者，谓：一、去，二、生，三、得。以此三事共显闻、不闻义。亦可去、至喻闻涅槃，生、不生喻显佛性，得、不得喻显菩提。观下纵门，义势应尔。然此三喻，疏文略释。若欲委消者，初喻中以去喻闻，至喻不闻。经譬如去者，喻能闻人。经至则不去者，类显初句。如彼世人已得至者，不可言去；合法者，诸佛、菩萨已得涅槃，不闻法竟，不得言闻。经去则不至，类显后向。如彼世人在路去时，不得名至；合法者，已得闻者，则更不得闻于不闻。次喻中以生喻闻、不闻。经生已不生，类显后句。如彼生相，生诸法时，不得说言生于不生；合法者，已得闻时，不得宣说闻于不闻。经不生不生，类向前句。如世虚空不可生故，正名不生，不得言生；合法者，不可闻法，正名不闻，不得言闻。

    第三喻中，以得喻闻，不得喻不闻。经：得已不得，类向后句。如彼十四不相应行中，有非色非心之得，能得诸法，今取为喻。如彼诸得，得诸法时，不得名为得于不得；合法者，已得闻时，不得说为闻于不闻。不得不得，类显前句。是兔角等不可得法，正名不得，不可说之为不得得；合法者，不可闻法，正名不闻，不得说之为不闻闻。举此三喻，以显不闻与闻，二义宛别。如何世尊言闻所不闻，是一义耶？故疏云：皆定夺为两也。

    疏云：即不生不生者，谓终不生于不生之法也。

    合譬不得为一者，前法中有二：初结定成两，次结定不应一。譬中但譬定成两，故云至则不去等。今合但以定不应一合之，故云闻所不闻等。

    譬中下，点示譬文所阙。

    但是下，和会两文。

    开合互现者，开譬则明定两，合譬但合不一，此名互现。若依法文，必须双具。若于譬中立不应一譬者，如初譬下，应云云何而言至而去，乃至第三譬下，应云云何而言得不得。合中，若据世行经本，正是合前定两譬。疏主云是合不一者，恐今时经本讹错。若依疏作不一合者，经但应云闻所不闻，亦复如是。智者详之。

    纵难者许其不闻，闻是一也。

    经十住菩萨者，反徴也。若言凡夫未有菩提，未得涅槃，未见佛性，是有是得是见者，则凡夫与佛，事无差别。何故如来向言十住见性未了了耶？十住尚尔，何况凡夫？验知不闻闻二，云何言一？

    经如来往昔等者，若从他闻，即是于闻，此纵也。

    复言无师者，反徴也。既言无师，则不从他闻。是则从他则闻，不从他则不闻，故知二法本异。何故说言不闻闻是一义耶？

    结两纵者，既生佛不同，是则定成两法，故知闻则得道见性，不闻则不得不见，经皆并难。如文色声况者，色声是可见可闻之法，尚有不可见闻，况涅槃妙理，岂有见闻而云不闻闻耶？

    初文下，释色、声义。但取色在障内，复是粗显则可见，声在近处则可闻，反此不可。或引色法有三，谓可见、有对等，全非文意。障谓山、壁等，故文中举柱以明之。质应作只。

    第二叹答下，先片古。

    今明下，兼取下文，共成三答，谓：一、叹答，二、瑞答，三、兼答也。初一是当文，复二在流光论中。

    定相难者，谓闻与不闻其义两别，以难如来不闻闻义，故云定相也。

    佛明幻等者，佛以幻空、幻假、幻中答之，故云一切诸法皆如幻化。是则三谛互摄互无，故皆如幻。汝何定执闻不闻义异耶？应云假即空中，闻即不闻，空中即假，不闻即闻，所以但明如幻，定执自除，众疑皆息。以叹为答，良在于兹。

    琉璃下，明瑞答。

    非青等不闻也，见青等闻也，故云岂非不闻而闻也。

    后琉下，明兼答，应云后答琉璃光之问，文逸答字。

    即兼答者，谓正答放光，兼答不闻闻之问也。下答放光，其有二段：初明本即不闻义，次明迹即是闻义。即本而迹不闻即闻，即迹而本闻即不闻，兼答之旨坦然明白。

    德王下。明问意。德王等觉实无所疑，为彼三根发起斯问，俾佛三答各令悟解，文义钩锁其若是乎？

    三根释然者，上根闻叹答即悟，中根见瑞答乃解，下根闻兼答则了。群疑须消，喻以冰释，故曰释然。

    下别答者，即指向瑞答，兼答为别也。

    皆破定相者，即兼破德王定执之疑，此光不属因缘，故无定相。

    经念佛者，念法身也。六段经皆说光体，所以一一悉云常住。

    私谓下，释后一番，明因缘义也。疏有二段：初、治者述文旨，次、疏主立问答。

    自行破立者，四菩萨自破无明，自立菩提灯，此既内证，所以皆嘿。

    岂是常住者，若论分常，菩萨已得；今约究竟，则金心菩萨尚是无常。

    一云下，答，有二义：一、约受加，则智光同果；二、约本高，则常住何疑？

    应以世谛者，甚深是本，体即不闻；世谛是迹，用即闻。应约迹用以逗物宜，不须冥本，故云莫入。古经及疏琉璃光字，皆单作流离，古字通用，义如前记。

    经：兴师相伐者。白虎通曰：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师二千五百人。左传：有钟鼓曰伐。

    经年谷不登。周礼，以岁时登。郑玄曰：登，成也。

    经是名因缘等者。从本垂迹，事光宛然，故云是名；即迹而本，于事达理，故云亦非。故此二句总前本迹，是名结迹，亦非结本。

    不能答，下文具四，悉可见。

    此佛举彼菩萨者，即经云佛告文殊：何故有此光明？即是释迦举彼菩萨也。

    任理而说者，直谈大理，不斥小乘。

    彼土虽无下，是则秽土具四，净土但三，据三益同，则净秽俱说。

    随缘不定者，夫问答之法，是下问于上，而佛问于流光，则上问于下，盖随顺物机，故无定式。

    即是人傍者，上纯陀对佛论常，而文殊横来难之，故云人傍；而所论之法，还是常法，故云法不傍。

    即是法傍者，正论不闻闻法，而且问去来，所以成傍。此据语异，故云法傍；若约义同，此傍即正，以去来之法即不闻闻故。

    人不傍者，初佛问，流光答，次流光问，佛答，更无他人横难，故云人不傍也。

    汝见诸法有去来故来者，此解经汝为至来也。至谓去彼至此，有去来相，即是约俗谛为问。

    无去来故来者，此解经为不至来也。不至，谓不从彼至此，即是约真谛为问。下流光初二番答中，乃约二谛俱冥中道，俱无去来。

    就前境者，以从彼来此，正是前境；直约此说，名就前境。

    而迹有去来者，迹谓事用，是故流光至此是事迹，故有去来。今流光答佛，直谈理本，故此两番之义，俱无去来。

    经至亦不来者。此明来即不来。

    不至亦不来者。此明不来亦不可得，以俱冥中道故。经诸行若常等者。常即是俗，无常即真，真俗即中，故并不来。

    迷悟亦尔者，据后八番，通约迷悟，而义亦小异。初云有众生性等，是约果；次憍慢下，约因；三、有取行下，约有取着、无取着，未见大涅槃理，皆名取行；四、若见如来下，约二乘见去来；五、不闻佛性下，约能破明去来；六、若见声闻下，重约二乘明去来；七、若见声闻、支佛下，约名明去来，以二乘真谛亦有四德之名，而体不同，故须简遣；八、若见如来下，约双非明去来。而此八番，文义虽殊，不出迷悟，迷有去来，悟无去来。

    兼答：高贵不闻闻者，理本不闻，事迹有闻；悟故不闻，迷则有闻。应知本迹俱在于圣，迷悟则凡圣对论。又凡夫执迹迷本，则本迹俱迷。

    经：且置斯事者。且置去来之事，我今正欲问不闻闻义也。此乃置傍明正。

    琉光在本下，谓在本国问满月佛，亦同德王作夺，纵况三双之问也。

    证是内悟者，证理名不闻，发智名闻，故云不由外闻也。

    证中之修者，谓真修也。故此真修，即是分证。当位名证，望上起行名修。

    念念增明者，进入名闻，常契理性名不闻。

    似如六度者，佛意多含，未敢定判，故曰似如。

    而不次第者，若依次第，应初施、二戒、三忍、四进、五禅、六智，而今文初进乃至六施，故云不次第。应是如来明圆六度展转相摄，故以不次而现其旨。

    此约精进许者，若非精进，安能善说无怠？

    约戒度许者，若无毕竟戒，安能拔除二边毒箭？戒以止恶为义，拔毒即止恶也。

    上文云下，即卷初经云何等不闻而能得闻，乃至云三实性相常乐我净等也。既明四德即是佛性异名，此证不闻，闻是广明佛性义，故云复是其义。

    高贵亦然者，谓佛今既许流光得了因智慧，乃云我有慧炬，能为照明，故知高贵亦得了因。以所问既同，佛许亦等。

    下文云下，引证得了因也。

    若不闻下，以总名佛性，而总中含别，故有三性之别，故今举总以徴其别。

    不闻下，正约四句以对三性，乃五性也。言五性者，于三性上更加二种，而诸说不同。或云如境界性及果性，故云加果性及果果性；或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧，名了因性；无量功德低头举手之善，名缘因性；一切诸法中悉有安乐性，名正因性；善恶事异，名境界性；单论智德菩提，名果性；兼论断德涅槃，名果果性；单约十二因缘事境，为因性；兼取观因缘智，名因因性。诸说不同，数必至五。若作境界性，即没果果，为果性所摄；若开果果性，即没境界性，为缘因所摄；若没因性及因因性者，因性为正因所摄，因因性为了因所摄。其义可知。今文对五性，且泛据一说。

    不闻闻是了因者，以闻属智故，即诸法不闻而般若闻也。

    闻不闻是缘因者，以缘是福德，体非智照，故曰不闻，正因可见。

    是境界者，善恶事境不相滥故，故曰闻闻。若将境界望正因以辨同异者，正因在理，境界属事，一切诸法即境界也，安乐性即正因也。然理既即事而理，事乃即理而事，故知三性五性，若开若合，或性或修，大有所开，安可卒具？下注云云，意亦在此。若解修性不二门意，义则易知。

    又是下，以闻闻及闻不闻二句，义兼通故，故更对之。是因因性者，十二因缘属事，故是闻；复起观智，体达三道本无，故是不闻。以闻不闻对者，义在此矣。

    亦复如是者，谓以来、不来等三种四句，例对五性也。

    此约忍度者，若不安忍二死，岂能为他种智舡师？

    约禅度许者，若非住如来禅，以四无量心普覆法界，安能等视众生同于赤子？

    约檀度许者，三檀中，即法施也。此之六度，皆约一心实相，随义立名，故有六别。文不次者，由互融故。

    莫求其过者，执偏毁圆也。

    释：覆已者，起三毒则不进已道，其犹覆器。

    不观种姓者，以西土有四姓，刹利、净志是好姓，毗舍、首陀是恶姓。无以贵姓见重，贱姓见轻，但取其法，唯德是与。故野干说法，帝释修敬也。亦犹文王生于西羌，大禹生于东夷，太公本于屠钓，傅说始乎坂筑，宁戚饭牛，初平牧羊。岂以种类卑贱，而弃其圣贤之德哉？在儒尚然，何况于释？故佛诫之，莫观种姓。

    勿漏生死者，以憍慢等是凡夫心故，不起此心，则真空发明，故不漏落生死也。

    勿漏涅槃者，以自度等是二乘心故，不起此心则弘誓满足，故不漏落涅槃也。经云自度乃至自涅槃，对四弘誓可知。

    勿污大乘者，先人后己，乃是大乘；自调自度，名之为污。

    若作别体者，见三宝差别无常，即污一体。

    不能尊法者，大涅槃是所禀之法也。

    若起小乘下，明后三污同在自己，故云即不能尊自。

    凡行十法者，初诫覆，有三；次诫漏，有二。闻敬师一事，义开应三，今且从文，故但二法；并诫污中五，故合成十法。又一一法皆先遮次行，专取行为十法也。

    结是至心者，即经云汝能如是至心听法，是总结文也。

    南方，谓江南也。

    后两四句是譬说者，古人见有如字，即名为譬，而不知不生生等，是转释不闻闻故。

    初四是教相者，彼谓既云不闻闻等，必闻声教也。

    次二是证相者，彼谓生生等是能证之行，至至等是所证之理。

    法身起应者，法身是不闻，起应是闻。

    法身嶷然者，谓不起应时也。

    生死纷纠下生死是闻，修道断生死是不闻。

    非是正意者，谓闻闻四句，但为生生四句作哢引故，所以但释生生，自晓前义。

    不闻不闻是涅槃等者，合云不生不生，古师欲显前句，故且牒之，下之三句直约生等。

    无始无终者，以涅槃理体不当始终，是则一不闻为无始，一不闻为无终。

    无始而始者，理虽无始，而有初地证得之始，故不生即无始，生即而始。

    无终而终者，理虽无终，而有妙觉证得之终，故生不生。即种智已圆，无智可生，故云不生也。

    生死亦然者，谓生死亦约始终等说，须知彼约生死涅槃各有三句，不生不生定属涅槃，生生定属生死，余二句其义互通。

    是生死无始无终者，轮回无际，故无始终。

    不生生下，迷真理之不生，起妄惑之生，故生死有始。生不生下，谓生死之生，初地分破，妙觉究尽，故曰不生，故生死有终。

    今谓下，今破初句，总斥诸家。

    何者下，历破多解。

    方不会圆者，诸师偏解，欲释圆经，何殊方秉而入圆凿，故云不会。

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