涅槃经疏三德指归卷第十四

    屠割伤体者，三番四句，法理圆通。诸师以分限释之，何殊屠割四支，伤割身体。

    依于一谛以释四句等者，彼谓皆由证一实谛，而能不闻而闻乃至闻闻。前释古中不出此解，今破诸师因便而引，故云又一师也。

    虽言亲密者，比望诸师，此无屠割之咎，故云亲密。以专执一谛，不知诸法互融，故云弥益疏遗。此解最胜，尚有疏遗，况二谛等释屠割伤体耶？

    况作互无者，即第四师约终始释也。谓涅槃无生死中三句，生死无涅槃中三句，故云互无。此乃理事体殊，但得小乘?法之意，尚无体法小乘之意，故云少分意耳。

    又此十事者，即十德也。

    千途万辙者，如今师约四法、五行、五性、三涅槃、大小律论等释，犹虑不契当内证圆通、普该诸法之旨，而况诸师偏执一义耶？

    蓬飞等者，此喻诸师偏执事相，于圆融理全无依托，只似蓬飞大野之外，萍流沧海之表耳。文选班叔皮北征赋云：飘萍浮而蓬转。注云：如浮萍转蓬，无所依托。

    触处皆通者，如下约五行等释是也。

    应扶佛语者，经中佛自解释故，今更伸明佛语，使义显然，故无别途，故云应扶佛语。

    意在通修者，以由住前缘修，得入初地真证，故不闻闻等，须对修论。

    修道忽谢者，住前智行，名为修道。智三即名字位，行三即观行相似位。今转似解，登住真证，故云忽谢。

    故名不闻；不闻者，涅槃无能闻、所闻相故。

    名闻不闻者，闻即是惑，证起断惑，名闻不闻。

    随扣则应者，随机现应，说法无尽，故曰闻闻。此之四句，前三约自行，后一约化他。又前三中，初句是智，次句是理，后句是断。智即般若，理即法身，断即解脱。

    明证智等者，谓证家之智，乃至证家之应也。

    若事下，事即是应理等，对句可解。

    自他者，理智断是自，行应是化他。

    释二人疑者，二人即德王及流光也。

    复次下，约五行释。

    是证圣行者，圣行是智慧庄严，即不闻闻也。

    是证梵行者，梵行是福德庄严，即闻不闻也，此皆一往以分福慧。

    证天行者，天行是理，理非福慧，故是不闻。不闻婴儿同善，病行同恶，随机现应，故是闻闻。

    复次下，约五佛性释。

    不闻闻对了因等者，只由了因是慧，缘因是福，正因是理，故此对之。然此五性，至初住时，一时分显，即一即五，非一非五，思之可晓。

    复次下，约三涅槃释。以性净等三皆不生不灭，故名涅槃。诸法实相不生不灭，不染不净，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生；缘谢即灭，此灭非灭，名方便净涅槃。对句，其义易见。

    云何名如者，是问起。

    是不异义者，即答释。

    雪山割肉等偈者，诸行无常等，是雪山偈；如来证涅槃，是割肉偈。

    生不生是诸行无常者，生即诸行，不生即无常。

    不生生是，是生灭法者，不生即灭也。

    即是生灭，灭已者，生生是所灭故。

    是如来证涅槃者，此约能证之智，故对不生。生，即诸法不生而般若生也。

    生不生，下生是生死，永断即不生。

    即是生生者，生死即上所断也。生而复死，死已还生，故曰生生。

    若能下，无量乐是所得之理，故是不生不生。

    自净其意下云云者，此偈于小乘则是防止三业。上二句是身口七支，净意是意地三支。若演小归大，则成十界。诸恶是三恶法界，诸善是三善法界，净意是四圣法界，谓?空净意，即空净意，即假净意，即中净意也。

    大小经律者，如上所引大经小律也。

    道义下，注云云，亦应与地论四句同，谓空、有、不二、不异、不尽。又云云者，诸文或以生生四句及中论四句对教，自是别途，非此中意。此中正明分真内证，则四并在圆。又若约内证圆通，则对教无爽，以四圣法界性本具故。小律但在人天，向文尚对四句，而况四教耶？

    有二义者，谓外法、内法也。外法约凡夫生死，内法约圣人理观。或云：外法约圣人现应初念托胎，即托摩耶胎也。此释不可。如下，约外法释。世谛死时，乃云福命俱尽，此岂是圣应灭耶？当知但是约凡夫生死为外法耳。

    修习方便等者，以修习解安住义也。

    世谛者，无明共法性，出生一切，隔历分别，故名世谛。今云修习方便，乃是以止观安于世谛，令成不思议境。观行位成，故名安住。以安住故，名托圣胎。

    从修发证者，即是初住。开佛知见，得无生忍，名出圣胎。不见无明世谛，故言不生。获佛知见，故名为生。故云无明豁破等。此不生生句，位在初住，即自行因也。

    经：无有生相者，断德已圆，无明不生；智德已圆，般若不生，故言不生。不生位在妙觉，此说自行果也。

    经世谛死时等者，无明是其根本，既破无明故言世死，世死故名生不生，此释初句也。上缘于理智德成故言不生生，此句下破于惑断德成故言生不生，不生名虽同事理大异，初句詺智慧开发为生，此句詺结业起动名生，生名虽同而缚脱大异，此同初句是自行因耳。

    经释生生云：一切有漏念念生故者，此明化他之所。菩萨何意不生而生？良由一切有漏众生相续不断，是故菩萨而起大悲，示自在生而度脱之。

    经重释第三句云四住菩萨(至)生自在者。前解说自行之惑灭，今重释明化道之兴。何者？菩萨断四住时，破结业生，即能自在生，况断五住耶？以劣显胜，弥彰化道。二乘断惑沉空，不能如此，故标菩萨也。此即化他能也。故此四句总摄自行因、果，化他能、所，皆悉具足。疏解四住菩萨，先引古释，次明今解，如文。

    地经六住者，还是别义。向佛尚以通劣而显圆胜，岂无以别显于圆耶？故地经云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。解行人，是初地方便。净心住，是入初地，得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。行道迹住者，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地也。已得报行，不还不退，故名决定。究竟住者，第十地学行穷满，故言究竟。

    第四(至)相应者。经称四住，正是行道迹住。从二地已上，正是入假化他之位，处处现生，而非实生。将别显圆，初出胎时，即能利他，化生自在，于圆义雅合，故云与此义相应。

    具如下，即破法遍初文也。

    欲因生生广解诸句者，诸句即生、不生等三句，及不闻闻、不至至等各四句也。

    有漏之法应无此生者，有漏是所生法，故且以有漏之法定是无常，今能生既是于常，则所生有漏定无此生也，故经云则无有生。此约四相迁物以难，四相中生相居初，易起常计，故先云常也。

    若无(至)常者，牒下句经也。

    生自下，释出经义。

    不能自固者，能生之相。既是无常败灭，尚不能自固其体，岂能生于有漏耶？

    不为生之所生者，此显有漏自然独立，既非因缘，生法非常，如何

    言生既自是所生者，释经生若自生句也。此是牒计，谓此生相自是所生法，更别有能生也。

    非复下，释经无生自性句，此是正难。

    非复能生等者，谓既自是所生，岂能更为能生？既非能生，是不见有能生自性也。

    二云下，释经若能生他下文也。

    望自俱他者，望能生是自，故所生俱他。

    非六问者，即非前常、无常等三双也。

    六非一是者，前六句皆云不可说，故曰六非；第七乃云有因缘故，亦可得说，名为一是。

    第四、生他之难等者，下不生二字，即是无漏，不生无漏，故云不生不生。

    云何不生生下，疏释六非，有二段：初、随文正释，二、约义广示。然此六句，总而言之，不出界内、外，通、别解惑也。观乎佛答，其义幽远，方显流光，所难玄深。

    两事相乖者，不生是常，此指法性真理。生即无常，此指无明妄惑。真妄义别，故曰相乖。此乃二乘已证界内不生，无明既在，犹受变易之生，故云不生名为生。此语界外附体之惑不生，而名为生。生即颠倒，颠倒即不颠倒。心行处灭，言语道断，故不可说以酬琉光定常之难也。

    为生所生者，即是大生生小生，八相所迁有漏之法，故是无常，此即界内见思惑也。惑即是事，全理成事，故云举体是生，故经云生生故生也。

    复为灭所灭等者，此灭即寂灭常住之理也。以因缘生法，即空即中，无常即常，全事是理，故云举体皆灭，即经云生生故不生也。既即惑是理，无常即常，故不可说以酬流光定无常难也。

    本取生死者，此指经中生字，是生死之生，非般若生也。疏主意谓诸法不生，故云生不自生。是则生死本无，不从四句生。略举不自生一句，既生死不生，则真空理显，即界内解也。界内之解，止遣分段，故言生不生。既不见从四句生，故不可说以酬流光，定作自生之难。若止观释生不自生，乃约般若生，与疏主意小异。以二义并通，故彼此互现，岂章安尊者反破大师耶？

    而是修道得故者，此由缘修真修之因，而得极果所证。此即界外之解，酬流光意，疏文明矣。

    释第五下。此是总结破内外之惑。界内生，生亦是生；界外不生，生亦是生。只是无明生生，必假缘生，缘生即空即中，故经云以生无故也。缘生是有，此有即无，此酬流光定有之难。

    释第六。此是总结破内外之解。界内之解亦是修道得故，界外之解亦是修道得故，故云有于可得之事也。得即诣理，理绝心口，故不可说，以酬流光定无之难也。

    第七、可说下，明一是也。前六非即破，此一是即立。破故，非不生生乃至非不生；立故，随彼机缘说四教解惑，则是不生生乃至不生。

    除后两支者，除生老死也，以未来未至故。

    为生作因缘者，过去于无明心中，造作?法等行，于行业心中，已具四教机缘，复由无明润业，成今识名色，乃至取有，于爱取心中，善根将发，由昔善缘成机，感佛为说四教之法，则是十因缘法，为生作因，故云亦可得说。

    无生之观等者。彼破法遍，是依今经无生教门，修无生观行，则彼观此教，展转契会，故义例明。止观指的，唯依二经：一、依法华显实，二、依涅槃显常，旨在斯也。然经文下，约义广示也。

    一句具四者，如生生是藏教，当教复有四门：有门即生生，空门即生不生，两亦门即不生生，双非门即不生不生。乃至以不生不生是圆，圆教四门，即是不生不生句中具四句也。况复圆中四门，门门互融，复各四句。况复即权而实，三教即圆，一一融通，安可偏说？明其内证，妙尽于斯。若得此意，下明事理皎在目前。即事而理者，四句即是智断因果，化他能所，故名为事。

    若知(至)即是说者。无说是理，若解理者，方名真说。故妙玄云：口无言声，遍诵众典也。

    约教行证者，谓不闻闻等约教，不生生等约行，不至至等约理。

    非无此义者，一往许之，而复不用。

    初两下，先标。

    通别惑者，通惑谓界内见思枝末，别惑谓界外无明根本。

    通别解者，通解谓偏真智，别解谓中道智。

    不生生下，次释。

    别惑单者，理体不生，而惑是生，故云不生。生此惑，则单约无明也。

    通惑复生者，界外之惑已是于生，从生惑上复生于惑，故云生生，即是根本、枝末二惑重论，故云复也。

    通解单者，界内止遣分段，故言生不生，此则单有空解也。

    别解复者，界外双遣，分段变易，故言不生。不生是则空解之上，复有中解，故言复也。

    次生句下，后之二句只是结前。若准止观文，大师以前四句是思议解惑，后二句是不思议解惑，与今疏不同。以二说俱通，彼此互现，意如前示。

    当其分部(至)是常者。只是四相当体部类，各自一性，未为余相所变之时，以常有故而得常名。

    经云生亦是常者，正指未为住相所变时也。

    言无下，释无常义，可见。

    亦有常无常义者，还是当其部分是常，变易生住，故为无常。故经云：以法无常，异亦无常也。

    已生来生坏者，谓生相已生，坏相则改，故云坏不得是常也。坏即本无，今已生故，即是今有。

    本有今无等者，若约本有坏相，今已生故；今无坏相，亦是无常。经文虽举本无今有，准义合具本有今无，故疏明之。

    涅槃所断者，四相是妄，涅槃是真。达生死即涅槃，不见四相，唯一涅槃，名为所断，斯则不断而断也。后四难，即自生他生，本有本无也。

    正答第五者，即本有难，第六即本无难，三、四可知。

    此中言有下，解妨也。初立妨。应问云：既四相俱无，何故向经自云有生性第耶？若然者，岂非定性之执乎？即是下，释妨也。以定执已遣，随机说有能生之性，则无所失。

    如前下，举前经为例。

    非性执竟，即四句俱不可说，例今四相俱无。

    后方下，例今后说有能生性也。

    经家叙相者，已闻法竟，增道损生，寂光分显，故以踊空表其内解。

    陈其得解之门者，琉光上根，于闻不闻悟。大众中根，于不生生得。下根尚未解不至至义，况前二四。故假无畏发起，然方悟入。是知三种四句，虽一一互摄，而其领悟三根自殊。

    此两相成者，初、问此生彼，即是问修因；二、问彼利根，即是问得果。修因必得果，得果由修因，二义同归，其犹一身无殊，因转侧故，乃分彼此。

    若入实净土胜者，如净名经说：香积土菩萨坐香树下，即获德藏三昧。今无动国例尔。是故自行入实，则净土为胜。经云利智捷疾，则此义也。

    秽土则胜者，若化他入权，备谙药病，则秽土为胜；如备历文武，方入将相；如净名中、香积国中菩萨而来此土，学双流行。

    经不动世界者，即琉光本国也。清净庄严之相，如上经文。由琉光自彼至此，论不至至等义，故今无畏举以问佛，即是为下根广明不至至义之弄引也。

    兼遣后问者，兼遣第二彼利根问也。

    是止善下，止谓止恶，如不杀等；行谓行善，如放生等。而经中前段亦有行，后段亦有止，但约多少旁正分之，各从一善。

    总别不异者，四弘是总，十善是别，总别相济，净业斯成。止善中，十行经文即是十善，每一行明一善，次第在文。

    经：招提者，讹略梵语也。正云招阑提奢，此翻四方，谓处所为四方僧所住也。或云招引提携，此乃谬说。

    经：不恼众生者。思益云：此土众生，从旦至中，无嗔碍心，胜于净土百千万年修行六度等。此由秽土境恶，嗔心难防故也。

    经：僧鬘者，梵语也，此云对面施。

    三种、六种者，即前德王凡作三双难，谓一、夺，二、纵，三、况也。

    佛说六喻，即如幻如炎等。

    若尔下，问意者，既不至与不生同名涅槃，何故前则重言不生不生，今则单言夫不至耶？答意者，前复此单，机缘宜尔。

    不至者即凡夫下，正释经中未至义。未还是不，故云不至。或恐字误，应牒云未至者。当知经云未至不至者，不至直约涅槃之理，未至乃云凡夫未至涅槃。故知未至二字，即约凡夫不修圆因以说。前复云不生，不生而俱名涅槃，智断两不生也。向云单复，义在此矣。

    于生死互举一边者，前云不生，生是诸法不生而般若生，此以智德释生字。今云不至，至则是不至生死至于涅槃，涅槃是断德，此以断德释至字。故知前约般若生，此明世谛死。然智生必惑死，惑死必智生，故云互举一边也。

    亦是互举者，前解生不生有二意，初云世谛死时名生不生，次云四住菩萨名生不生。初明自行惑灭，次显化他道成。今释至义，但约化他道成，故经云为欲化度故示现在中等也。既能化他道成，必由自行惑灭，故云亦是互举。此约释至字义，与前释生字义辨同异也。若释不至，与前释不生义同，以俱约世谛死故，即经云三乘已得永离，故名不至也。

    经：阿那含者。以三果上界惑在，犹居分段，故名至至。初文中下，凡两番分文，初分三段，次分七段，欲应答文，依三为正。

    于第三问复有四章别者，谓于第三问下子分五章，初章正明是有与大科名同，余四别有异名，谓二是可见故常等，即分七段中后四文也。合论应云五章，今据名别者，故曰四章别耳。

    初问又三者，经从尔时不可得闻，是领旨。

    云何下，是略问。何以故下，是广问，法、譬、合可寻。

    第五、有两重譬合者：初、虚空譬；二、害冤譬。各有合，如文。

    第六、有譬有合。引昔者，譬合可知。

    如佛昔于下，是引昔也。

    经凡因庄严等者，既假外严，则非本具，故属无常。

    经：阿那波那，此云遣来遣去，谓出入息也，此即数息观。

    经破?六大者，维摩经云：是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身如空，离我我所，观空大也。是身无知，如草木瓦砾，观识也。六大观破我执，此皆据小教修因以难也。

    经：譬如虚空者，虚空则平等皆得，不择贤愚；涅槃有得不得，分于迷悟，故不同空。

    经：一人得时，应多人得等者。此由德王不达性体不同而同，彼彼互遍故。一佛成道法界，无非此佛之依正同而不同。彼迷此悟，宛尔差殊。一室千灯，喻意可识。

    地人下，释经本自有之也。

    真修，谓登地显理。缘修，谓地前修行。三论，谓中论、百论、十二门论。古人盛弘三论，名三论师。

    经非生非出者，非凡夫生死故非生，非二乘涅槃故非出。

    非堕非死者，非堕，谓不堕三无为坑；非死，谓非二种生死。

    非圆非方者，非别故非方，非通故非圆，非空故非尖，非有故非邪。

    经久乃得出(至)父母者。虽经久方出，父母等终不谓其子是今始有也。

    即兼余四者，谓可见故无常等四问也。

    似四缘、三因者，意云：今经五因，似成论中四缘、三因。彼论四缘者：一、因缘，具足三因故；二、次第缘，谓心、心数法次第而生；三、缘缘，如识生眼识；四、增上缘，谓诸余缘也。三因者，成论以所作因即是增上缘，故不别立，但立报因，即今生因也；自分因，即今习因也；共因，即今依因也。所以今五似彼四缘、三因也。

    疏云：但无次第缘者，以因缘具足三因故。前三因已是因缘，故于四缘但阙次第。若俱舍论云：能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种。又大论三十二云：言六因者：所作因、相应因、共因、自种因、遍因、报因。释曰：所作因者，不碍于他。相应因者，心、心数法同时相缘，以心、心法共相应故，名相应因，如亲友、知识和合成事。共因者，一切有为法各共生故，更相佐助，如兄弟同生，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶、无记法亦复如是。遍因者，苦、集谛下十一遍使，名为遍因，谓苦下五见及无明、疑为七，集下四耶见、见取及无明、疑，此十一使是生死根本，能遍为五部作因，名为遍使。报因者，行善、恶因，得无记报，名为报因。新名异熟因，谓异类而熟，名异熟因。四缘者，如上五因，名为因缘，心、心数法托缘生故，名为缘缘。新名所缘缘，诸法生时，不生障碍，名增上缘。今五复与大论等六因、四缘似同也。

    即是习因者，谓自种因也，新名同类因。

    初、双答因果者，经明六度是因，明涅槃是果，因果杂明，故云双答。

    经中三段：初、明修习；二、从大涅槃下，明观成；三、尔时，得如是相下，明入证，即初住也。

    前五者，初、约有乞、无乞，二、约时施、常施，三、约生悔、不悔，四、约生怖、不怖，五、约望报、不报。第四文中，但言生四怖是波罗蜜者，例知不生怖者，则非度义。

    少分涅槃者，未能于一一施体达无相无得，是故但为涅槃少分之因。

    后一正是判度者，经从若为恐怖名闻去也，应有三段，谓：先、举非；二、从修行如是下，显是；三、譬如有人下，举譬。举非中云为恐怖者，问：前说生怖行施是波罗蜜，此亦生怖，何故非耶？答：前约少分，故得度名。既存相着，故今云非也。故疏云有相有得，则非度义。亦是即有不有等，显前生生等四，是三谛义。生生是因缘生法，达此生法，即不思议空，故云即有不有，即生不生句也。点空即有，百界宛然，故云即空不空，即生不生句也。心性不动，双非二边，故云非空非不空，即不生不生句也。三谛圆融，四句具足，深而复?，义在斯焉。

    德王品之二。

    四罪者，谓：一、犯，二、谤，三、逆，四、阐提。

    佛性不持者，既有佛性，应任持此人，令不堕狱。

    前难令涅槃无常者，指前卷末德王重论文也。

    悉令皆转者，既转凡作圣，应转圣作凡；既转小成大，应转大成小，故云难一切人等，寻经可晓。

    本取断已名一阐提者，谓断已得之善，方名阐提。事善断已，复应还得，佛性常理，不当已还，故云性非己得。

    又断已得下，消经中若断已得。

    恶人不定等者，以若恶若善，悉由心变，心性随缘，善恶何定？

    如来不定者，亦由如来证得心性，故能随机权变无定。

    经：色与色相者，青黄等是色，方圆等是相。

    无定之中亦有定相者，生死不定，涅槃则定，如矿可成金，金不为矿。

    方便道中如来不定者，方便谓应迹权巧，示生示灭，所以不定。

    是故不烧者，又涉公解，内则护身，外障尘坌，亦表如来内心坚净，外相臧美，中间坏者，万累俱消。旧师及兴皇解，鬼非鬼义，非不一途，但不互融，及闻遮照，故今不用。

    今明鬼即非鬼，下于鬼上具足三谛。

    非鬼下，于非鬼上亦具三谛。

    非鬼非非鬼下，于双非上亦具三谛。鬼是俗，非鬼是真，双非是中。既一一互融，故各论三谛。所以俗不定俗，真不定真，中不定中。不定之义，如指诸掌，岂与旧解兴皇为同年耶？

    是一下，结显互融也。问：既三谛互融，何故经中止作双照以释耶？答：良由三谛互融，故能双照。

    而最在后者章，安明在后之意。

    私谓下，荆溪明广释所以。

    转三漏为四流者，谓欲流、有流、见流、无明流。

    明七漏者，文中所列，全依成论。

    开边为断常者，于五见中，开边见为断常二见，故有六也。庄严意云：经文但标六种，但是广明身边见相。我即身见，有无即边见。以执此劣解，自谓胜智，复是邪见。开善所解，则谓经文标释具足。先标六数，我见下，次释六种。故其所立，全异庄严。然六种虽足，要其所归，只身边耳。

    假我者，览五阴以立主宰，名为假我。

    真我者，只是神我耳。

    行苦者者，即经云：或在地狱、畜生、饿鬼所受行苦也。此苦最通者，三界皆有。故俱舍云：譬如以睫毛，置掌而不觉，若置眼睛上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。

    不得为一者，以无常迁谢，身为苦聚，二事合论，故云行苦，此非三苦中行苦也。

    烦恼等四者，等取阴死天子也。

    所该甚广也。该，谓该通。

    只是助语者，以证涅槃，必断生死，故与上句义一，故云助语。下云助句，例此可知。

    至期何处者，凡云至心，即至到心源。源即三德妙理，期于极果，究竟开发。极果是所期之处，故云至期何处。

    今生死亦是烦恼等者，以业、惑是生死因故。

    今不复释，下云云者，指前疏文。

    直合等者，以下两句只是一义，故向云不可分张也。只证此法下，以证常故，故无三世。然此但以今偈上半对前四句，其义已周，故知言至心听等，只是明听受今偈云句，前偈四句所诠之法耳。

    亦应四悉者，大论第一云：有四悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实无违背。

    三观治三漏者，慈心、不净因缘，三观也；瞋恚、贪欲、愚痴，三漏也。广如大论明对治悉檀中说。

    或言有我等者，大论明世界，悉檀云：人等世界故有，第一义故无；法性、实际世界故无，第一义故有。

    即各各为人者，得乐是生善义故。

    涅槃只是因缘法者，如经云：四法是涅槃，近因缘也，谓近善知识等。

    即成性义者，即同外道计自然性也。

    四种佛性下，言除正因等者，准下配释，即是：一、果果，二、因因，三、了因，四、果性。今云除正因至四缘佛性者，恐文误，以偈明证得故，无正因义，正因在迷故。

    亦断十二等者，亦才也。才犹仅得，惑仅尽，故属因，究竟尽属果也。

    只是浅深者，前品犹是浅位菩萨，今不痛即深位菩萨。

    警柝他各反。周易：重门击柝，以待暴客。左传：鲁击柝闻于邾。郑玄曰：手持两木以相敌，是为击柝，守备警戒。汉书中宫卫城门击刁斗，传五更卫士周庐击柳，皆谈论语巧言令色，鲜矣仁。

    经若须依(至)受取者。佛言：施时不取，后顿难得。仲尼曰：义然后取，人不猒其取。

    经为四毒发者，四大不调，能害身命，故名毒也。

    因三受起三烦恼者，即依苦受起嗔，乐受起贪，不苦不乐起痴。北远疏云：一是欲觉，思求一切可意之事；二是嗔觉，亦名恚觉，念他违己，思欲嗔彼；三者恼觉，亦名害觉，念欲加害。

    经连缀张卫反。说文：缀，合著也。

    经云：何恃怙？恃，负也；怙，赖也。

    涅槃经疏三德指归卷第十四