涅槃经疏三德指归卷第十六

曰：言带方便之圆者，乃部中圆接，通别人所修也。如于入空位受接者，乃能达空即假即中，虽三谛圆融，而从本受称，但通名空观也。例如声闻，至法华后，已是菩萨，而从旧立号，且曰罗汉。出假修中，二位被接，类空可知。故净名记又云：通相虽圆，然带方等，乃成圆中之别相耳。有谓通相三观是修渐次止观者，且净名记自云：通相三观是方等教，非如法华所明。今渐次止观是法华行，故不相类。问：荆溪既云通相是方等圆，大师何故但于净名疏中出此观相，而光明等疏全不明耶？答：净名经中有三品之文，正明此观，故得明之。诸经无文，但有其义，故余疏不说。又既云通相是带方便圆，例知华严、般若部中悉应有之，以皆有被接人故。

    是就别意者，非指别教，盖前别对三教以释，故云别耳。

    前譬就外者，即前盲不见色等三，皆就外法为譬。以色像及月，悉是依报外法，举此以喻佛性。

    今譬就内者，以十二因缘是举正报内法，以喻佛性故也。

    此唯在人，非谓外物者，此疏主消经亦外之言，非是山河外色，盖约十二因缘中正报之色为能喻耳。此乃疏主辨能喻之物，非谓所喻佛性不遍外物也。荆溪恐他强执章安之语，谓性不遍无情，故探取喻意，以显内外之言，该乎依正，与所喻之性，法合?齐。然但依章安，义亦无爽。荆溪为时人故，重更申释。

    又云下，疏主再出异义，既以在胎出胎为内外，则亦但正报而已。

    内外贪求及为内外事者，既云外贪外事，是则兼于依报尘境也。

    但取十二以为佛性者，为字恐误，应云以喻佛性。

    支支别辨者，如云无明是惑，行是业等。

    为令下，明别辨之意，令识三世因果相生，故分惑、业等别。

    岂可下。明互具也。如无明时亦具行识乃至老死，老死亦具余十一支，中间类尔，是故十二各具色心。如无明虽在于心，既具名色等支，当知亦有于色而色兼依。正文云亦内亦外，盖谓此也，以例佛性界界互具。

    况一切下，正明所喻佛性，一念凡心十界具足也。

    一切众生者，一切之言，不出十界，此事造十也。

    念念具足十界百界等者。此明理造也。依正即三种世间，一一世间各具十如因果，故成三千。既具十如，即具十二因缘，以十二因缘即十如故，故云依正因缘。指理具三千，依正收尽，在凡在圣，数无增减。此性显时，依正融通，能为大用；众生隐故，而无事用，但有理性。因人具果人之性，故名佛性。故内下经云亦内亦外之言，虽约正报因缘，不妨兼于外色，以喻佛性体遍，其义善成，故云意兼多义。

    入胎五分者，毗婆沙释：从识至于现身死来，合有十时，胎内五时，胎外五时，名为五分。与今经不同。

    此色与众生之名者，谓揽色之实法，立众生假名也。未有想受者，未能想像前境，领纳苦乐也。

    五果之后者，受是五果最后支也。

    胎内行心之初者，于胎内能起贪嗔之时也。

    初名爱下，此约胎中以说。

    中名取者，以爱故而起贪求之心。

    后名有者，贪求心增长，名为有也。

    但转名名之者，以在未来故，故转识、名色等名而名生等。

    不具苦受等者，但有余二，不具三故，名无三受。

    经：歌罗逻时死者，谓六入未具：一、歌罗逻，二、阿浮陀，三、闭尸，四、伽那，五、波罗奢呵。翻名辨相，如前记。如是等时名名色，于此位时死者，但具前四支而已。

    无中庸之舍者，不苦不乐，名舍受故。

    始终长望者，有二意：一、三界长望，更互受生故；二、支支长望，各具十二故。此乃三界众生等有十二。

    众生等有佛性者，一一众生心地，各具三千依正三谛之法，与佛心地更无差别，彼彼互遍，何所不收？

    待缘方见者，待教行缘，方至初住见佛性也。故下经云：若能听受咨启大般涅槃，则见佛性。此即闻圆法，起圆信，立圆行，入圆位也。

    经十二部中，虽不闻有者，此叙昔小乘十二部也。

    长出三事者，即下云何为乐句，但有双非一句。准诸句，合有苦、非苦二句，则成三十六句。又章门及解释大体，专明众生本具此理，诸法具足，皆是三谛，与诸佛菩萨更无差别，修习即得。

    今明以大涅槃心修者，虽是小行，以圆顿观了之，即小而大，即偏而圆。前云有化他故是大，未能简偏。

    保非为极者，化城、涅槃非是究竟，执为究竟也。

    灵味，寺名，令正人师。前云灵味，皆指宝亮，故今云令正以别之。

    解脱翻无累者，此说无凭，解脱是此方之语，如何更用翻译？

    大乐即出家人乐者，此释经一者出家乐也。以出家最乐，故以大乐释之，故经云在家不乐，犹如牢狱。

    应是戒乐者，出家以戒学居先故。

    毕竟即菩萨乐者，以分见毕竟之理故。又菩萨虽是因人，望彼权小，得毕竟名。

    但有九者，无第十，以涅槃化众生故。

    私云：皆不尔者，今经以大涅槃为体，岂用小论以释？因内外缘者，应以闻法为外缘，思修为内缘，藉三慧因缘，得未来涅槃之乐；又戒为外缘，定慧为内缘。

    出菩萨地经者，即菩萨善戒论，一名菩萨地经。故彼经第二云：云何名快乐义？快乐义有五种：一者因乐，因行善法，得他世乐，是名因乐。二者受乐，从因因缘，身得增长，心得安隐，是名受乐。三者断受乐，修习圣道，断诸受故，道得增长，无有诸受，名断受乐。四者远离乐，永离烦恼，身心无患，名远离乐。五者菩提乐，受常乐故，名菩提乐。始从修因，终至佛果，故云从浅至深也。有本云菩萨乐者，文误。

    地前十住全不见性者，此简别位，显经云十住是圆位，住即地故，同见佛性。

    经而不能知一切众生悉有佛性者，名字位人尚知他有，岂十住菩萨而不知耶？此亦抑之云不能知耳。闻见者，谓闻佛所说，因而得解也。

    师子吼品之二

    若欲闻见者，劝于凡夫，令依教而闻，称教而见。

    受持十二部经者，此约今经十二部故，依教修习而得见性。前云十二不见，乃约偏小耳。

    明见义者，若能依教观察，得有见义，复须中四，明能见之行，方得正见。

    经：众生不知如来心相者，众生妄心则三惑喧动，如来真心则三谛寂灭，云何以妄而得知真？

    上就下，对上辨异。先对上卷辨异。上明眼见胜，闻见劣；今明闻见胜，眼见劣。故须释意：上则究竟佛眼见理性故胜，分真从他闻说故劣；今则凡夫闻法能悟道故胜，肉眼但见应色故劣。

    上德下，次对德王辨异。德王明执迹迷本，故成曲见；今知迹从本现，故名见佛。

    妙本者，法身也。法身为本，应身为迹。

    两舍是两教者，前两教但离断常，假立中名，而无中体，所以初不破诸结属两舍。

    相成是别教者，即不度众生句，及非一切成句，此二属别，谓地前二观成，登地中道，名曰相成。

    双照者，即凡有所说，及说不为利二句，属双照也。

    经：六年苦行。十二游经云：佛以二十九出家，三十五得道，故云六年苦行也。

    经波罗奈十二游经翻鹿野

    经：正语等者。软言合法，名正语；离妄不虚，名实语；称机，即说名时语；言无绮饰，称当法体，名真语。

    经：二种因缘者，闻见、眼见，名二因缘。以此二种，依教修行，必见如来心相。

    即四依人。问者意云：四依因人，或示粗细，我等尚自难知，何能依教知如来果人心相耶？

    初二滥后二者，初人行细，滥第三人，次人滥第四人。以众生但见外迹，不测内本，故见初人谓是第三人，见第二人谓是第四人。细与正实，义归一揆。佛言之巧，绮互其文。又复应二三是四依，初四非四依。

    直置僧宝等者，谓四依与凡，尚自难别也。

    依此二事者，谓见佛色身，闻佛说法。云何知佛心相乎？

    经庵罗果喻等，此喻生熟难知，或外熟内生，或外生内熟，或俱熟俱生。

    经舍利弗影，犹故战剽者，此明戒之功用，以验究竟不究竟也。

    经：为利养者，乃至舍边求中，去凡取圣，咸名利养，故云当知是戒不见佛性。

    经：若为正法者，即以大涅槃心，达边即中，无取无舍也。

    经：是名眼见者，见如来色也。

    亦名闻见者，闻佛性能解也。前疏云闻见强，眼见弱者，此文是也。

    经：为众生者，能见佛性者，达自他不二，心性无差，方能利他。如此利他，即见佛性。

    经：若遇师僧者，师谓三师，僧谓七证。

    和尚诸师者，诸师即羯磨教授师及七证也。

    为作要求者，要，平声。

    是市易法者，以凡求圣，如以贱易贵也。

    任运法尔者，十四法相成任运，始从持戒，至为见佛性也。

    法尔者，尔，此也，谓不假构造，其法自如是也，犹云自然也。

    持戒不浅者，由见佛性心则不悔，所以持戒任运契理，故十四句展转相释而无浅深，向云邻接良在此也。然虽无深浅而深浅宛尔，故持戒为因不悔为果等。住大涅槃下云云者，谓十四句法性自具不假修成，由昔不知故成迷倒，今既知已何在要求？故经云自然而得也。

    有因无果者。问：前明十四句，涅槃但当第十一句，而经明第十二句云：何故为得大般涅槃？为得常、乐、我、净法故？岂非四德是涅槃果耶？答：后之四句，只是涅槃异名，故疏云：居在众行之末。言异名者，涅槃必具德，具德故无生灭，无生灭由见佛性。故知后四同在涅槃，涅槃之上，更无余法不同。中间诸句，展转互明，故以有因无果为责，但举涅槃为难，意在此也。

    偏结一边者，偏就涅槃是无常结难。向虽双举，意但在一。言戒是常者，意并涅槃成无常，以难如来四德之义。

    经云何得名乐我净耶者，既是无常，亦无三德。

    释迦日短者，从晨朝至中夜也。

    食顷下云云，即法华云：时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。此由机缘，慕法情深，虽长谓短，亦是如如来延促之智，宜促长令短。以例此经，机缘宜长，故善得演短令长，三亿岁说；机缘宜短，故释迦促长令短，止齐半夜。当知善得亦短，释迦亦长，佛佛道齐，斯之谓也。故举法华一往为例。

    经亦因亦因因者，信心是因，听法复为信心之因，故云亦因因。又听法是因，信心复为听法之因，故云亦因因。此由有信故听法，听法必生信，故得互为因也。

    经：亦果亦果。果者，听法为信心之果，信心复为听法之果，乃至互说，例因可解。

    三木为拒者，此外道瓶圆如瓠，无足，以三杖交之，举于瓶也。诸经中或言执三奇立拒，或言三叉立拒，皆是也。

    以支一瓶者，支合作搘拄也。

    渴乌者，谓井上??槔，衡上下低昂，若渴乌饮水也。

    亦名栒??者，音笋巨。释名曰：所以悬钟，横曰栒，纵曰??。此非井上之物。又立拒字，非栒??字。合云亦名??槔，恐写误。或云亦名辘楼者，亦误。

    更互上下者，谓一头低则一头昂，上为下因，下为上果，例前互说。

    经云：立拒举瓶。若依后释，即??槔之端，悬瓶取水也。若克定三世等者，若取过去二因，现在五果；现在三因，未来二果，则显因因果果之义不便。今但取更互相缘，显成其义。

    释八相譬中，先出正义，次破论人。正义者，谓佛自举昔小乘中八相互相因起，以显今经互为因果之义。

    大生直名(至)生生者。疏释犹略。若悉释经者，于八相中，且就大小二生明相因起，余类可知。

    经：生能生法，不能自生者。彼大生相，但能生于色心等法，不能自生。其犹世间，眼不自见，指不自触。

    经：不自生故，由生生生者，明其大生由小生生。小生偏能生于大生，故名生生；大生为此生生所生，名生生生。

    经生生不自生，赖生故生者，明其小生由大生生。小生虽复能生大生，不能自生，不自生故，赖大生生。如是二生，亦因亦因因，亦果亦果果。

    成论下，破论人也。成师意云：此经是大，不应用小，八相义故，自立一期，念念以释今经。

    此不应然者，破成师也。

    破立适时者，谓今经虽破小明大，而立小喻大，令物开解，正适时机，云何论人不许用毗昙义耶？

    大相是因者，能引起小相故，所以小相为果。

    言小相是因因者，大相已是于因，小相复为大相作因，故云因因，以小生能生大生故。亦可云小相是因，大相是因因，例说可解，果义亦然。又大相于八有能，但举一相，即具八相。小相于一有能，只能生一大相故。

    是习果者，谓种智已圆，三德究显，故属习果。

    沙门、婆罗门，即佛也。众恶永尽名沙门，诸善普会名婆罗门。下疏云：指佛果为沙门、婆罗门果。

    断生死者，断二种生死而有分证，究竟俱称佛果。

    体是死因者，烦恼是生死之因也。

    无报因者，行善恶因，得善恶报，名报因，今涅槃无之。无生因者，涅槃是了因所感故，生因是福德庄严牵生死报故。

    无相待因者，涅槃是绝待因所感故。问：若尔，涅槃应是了因及绝待因耶？答：涅槃是果，定非是因，但正为了因及绝待因所感，故不简耳。

    但是语势者，以无义通有六种，故且列之；以毕竟无，正同涅槃，岂得为难？

    正取下，即提下结文以申今意。下结云：有时无因，故名涅槃。是知虽举六无，但以一无为难。若然，岂但毕竟无是语势，后之四无亦语势也？

    池沼雨旱者，雨时有水，旱时无水。

    日月笼散者，云笼似无，云散则有。

    互无之意者，如旃陀罗无婆罗门法，娑罗门无旃陀罗法，互望云无，非毕竟无也。

    毕竟无为正难者，汝所举六无，借使以毕竟无为正难者，尚不全是涅槃，但有少分是义，故佛且就此义责之，乃云何故不引等。

    况以下，毕竟最胜尚不全是，况汝以互无为其正难，岂得契会涅槃耶？问：云何少分是耶？答：毕竟无无我我所，以涅槃无因俱是寂灭，而涅槃体具常乐我净，与毕竟有殊，故使次文并非六喻。

    以佛性为因者，由了佛性，故证涅槃。云何能了？谓一心三观也。

    沙门小果者，四沙门果也。

    二、举三譬者，经从能生法者已下文是。三譬者：一、灯，二、父母，三、谷子、地、水。然经中三双六句，明二因义，初句犹是约法。

    能生法者者，谓福德能招报，故名生因。福德是能生，胜报是所生也。

    经灯能了物者，喻智慧能照了本理，故名了因。

    经烦恼名生因者，结惑能生苦果，故喻生因。

    父母名了因者，由二亲和合，方能了毕成办果身，故喻了因。

    经：谷子等者。谷虽能生，必假水润；福能牵报，必须智导。故以谷子喻生，地水喻了。

    悉用亲为生因者，以福德招报，义强为亲；智慧不尔，故疏。

    横竖相对者，了因是八正反三菩提，八正是因，菩提是果，因果相对故竖生；因是六度因中横修，故属横。欲明因取果等者，以六度因取菩提果，则因是果家之因；举菩提果成六度因，则果是因家之果。

    答：了下，了果即智德，生果即断德，此乃生了二因，成智断二果，从因立称，名生了果。

    生果即是无常等者，此以二果体别为难。意谓生是福德，不能契理，故属无常；了是智慧，与理冥合，故是常也。

    谓屈此并者，讲者皆谓生果是无常，而与涅槃常住义反，所以屈也。屈谓屈伏，盖不知福智理同，无常即常，常即无常之旨也。

    此乃下，疏主引首楞严三昧经及今经，咸明二果事异理同，以通前并。

    楞严下，术人喻佛。人前幻死，即生而死，喻常即无常。而复还生，即死而生，喻无常即常。

    二、鸟下。雌喻无常，雄以喻常。斯皆明涅槃果有斯二用，体性一如，何妨生果无常，了果是常也。

    经色者如来解脱等者，此段言色，皆指真善妙色也。此作中道说者，中道即佛性异名，佛性双非，说为中道。

    如步屈虫者，既云不定在身内，则舍内取外；又云即识神成佛，则舍外取内。舍一取一，如彼虫行；观师内外俱舍，如鸟除翅。

    何者下，正约三谛圆融，示双非义。

    不在俗谛者，三千依正，咸名俗谛，故非外之言，何所不收？问：文云五阴是缘生法，何关依报耶？答：色阴之言，该内外色，即依正也。三千空故，说名真谛。虽云真俗，心性一如，说为中道。故约三谛以解，则见有情无情，佛性咸遍，岂可三谛局在阴质？三千遍摄，何俟复言？

    任运破诸师者，旧解不在身内及成佛，但是俗谛一边。观师内外俱舍，所舍内外亦只是俗，尚未知二谛体一，岂晓三德互融？故但举即空，二师自坏。

    初句未成者，初句即上双非句。

    世人求酪取乳者，世人求酪则取于乳，若求佛性必观五阴，如何而言佛性非内？

    性应在内者，何故而言佛性非内耶？

    经：我亦不说乳中有酪者，我亦不说乳中已有酪果，但云有酪性耳。

    乳即是空者，以乳藉缘而有，缘生非实，故空。

    如谷有牙者，谷喻因，牙喻果，春来喻反妄。谷内有牙，如因中有果；遇净缘时，其果则现，如春来方出。此师子吼所执之意也。

    即空夺破者，以即空故，乳本无酪；若约即假，本具酪性，今破定执，以空荡之。

    经：醪??音劳。三苍、说文皆云：有滓酒也。字应作酵。韵集：古孝反，酒酵也。谓起面酒也。

    经金铁师者，乳若已有酪者，众生有性及已是佛，则如一人有其二能。既无二种名字，云何难言乳已有酪？

    一往纵答者，但约角具四大，??即火大，??既能为出酪之缘，故知角中亦有酪性，是则乳为酪因，??为酪缘也。

    举非果为难者，酪是乳果，庵摩非乳果，以为乳果之难。

    经乳灌者。乳为树缘因，树子是正因。须两因者，正因、缘因也。经举四大，明一因也。

    复有几因者，此释经为是何因义也，意问为只用一因，为总用二因，故云几因。

    正谓众生者，众生五阴，即正因性，此约不离义也。

    庄严(至)假名者。他见经云：正因者，谓诸众生即云假名，是正因佛性。

    生其阴躯者，谓六度能为阴身正因作缘，显于佛性，非谓六度生于阴身也。

    不应余解者，还须如前非内非外而解。

    可更思之者，虽非内外，而内而外，令依三谛思之。

    仙人下葛稚川神仙传曰：孙博，河东人。学道，治墨子之术。能吞刀剑，引镜为刀，屈刀为镜。后入林虑山，合丹仙去。

    若有己面者，自生求不可得；见他面者，他生求亦不可得；二求皆不可得，定知乳中无于酪果。

    初夺如文者，此夺破中，经自有二意：初、以远近一时能见，明光不到。眼光若到，远应迟见，近应疾见。如天月为远，地瓶为近，举眼双观，一时俱见，既无迟疾，知非光到方见。二、以不见中间诸物，证光不到。如月瓶相去两楹之间，物象何量？光既到者，则应尽见，既不能见，知非光到。

    四、若不到能见者，谓若光不到水下，能见鱼石者，则应光不到壁外，应见壁外物也。

    騿马者，音草，壮马也。

    亭亭者，高貌。文选云：亭亭高山柏。

    布护者，文选。琴赋作布濩，注云：布濩，长多貌。从言从水，并通。

    今已患臭者，如有人明日欲服酥，今日应已闻酥香，世无此理。验知此中定无酪果，臭亦香也。易曰：其臭如兰。

    明当酵??者，明日方当酵??于乳，以取于酪，而今日预已饱足于酪，世亦无此理也。

    饫，依倨切，亦饱也。左传序曰：餍而饫之。

    既其不定者，师子吼于不定中作定问，佛于定中作不定答，由定与不定俱无性故。亦是师子约即假，理具诸法为问；佛约即空，泯荡情着为答。问答似异，其体一同。厥或契理忘情，则若定不定，即照即亡，自在无碍。

    下二句相仍而来者，虽曰相仍，若欲消释，应云佛性非生非灭，即是三世有法，无有是处。然须约三谛以消偈旨，方为尽理。

    经：因缘故生者，即本无今有；因缘故灭，即本有今无。

    经一切众生(至)身如我者。此破定执有性，故以果事并之。既若有性，应同我身万德庄严，云何众生不尔耶？

    经：不牵，谓不可牵引；不捉，谓不可捉持。此约不可得，以破定有之执。

    经：虚空界者，众生之身，六界所成，四大及空识也。若无空界，一切风血悉不得行，转动俯仰皆悉不得。故以众生等有虚空，喻性体遍而不定有。

    经：金刚珠者，不可毁坏故。

    观上下，总揽前文，以示三谛。

    次引偈下明中道双照，故云即空即假。次明下即中道双遮。

    言遍一切处者，即一切处寂，寂是遮义。

    私谓下，荆溪述成疏主之意。此由疏主前后诸文，但释众生佛性，而不明言遍于无情，故使荆溪申明其旨。

    以为时人(至)其遍者。此明章安不谈无情有性之意。时人谓传五性宗者，而云佛性三无二有：初一阐提，二定性声闻，三定性缘觉，谓此三人无佛性，定不作佛；四不定性，五菩萨性，此之二人有性作佛。此五皆是有情，而禀权宗者尚执三无，故云尚未信有，焉可点示佛性遍无情耶？故金錍云：古人尚云一阐提无，云无情无，未足可怪。且今经多处明佛性遍一切处。又章安传天台心要，而达三千依正在乎一心，岂一切之言不收草木，三千之说宁隔墙壁？故知章安具了体遍。

    佛性既具下，荆溪正述遍意。

    即三谛者，三谛是佛性异名故。

    余处岂无者，余处谓无情草木等。

    思之！思之者，世人多昧其旨，闻无情有性，惑耳惊心，故劝依经义，深自思之。

    据缘能发因中之果者，缘了二因，俱能照性，通名为缘也。因谓正因，正因本具之性，由缘显发，故云能发因中之果。

    若都下，示师子难意。因中若都无果，则缘因无用，故云何用缘耶？良由本具，待缘方发。

    经有佛性性者，暹云：有自佛及有果佛之性，故云性性。此释非也，乃是众生有佛性之性耳。

    经何须缘因者，既由缘有酪，故知乳中本无酪性。

    转缘因作了因名者，只由缘名含二因故，故于此段作了因说。

    性自是了者，既本具正因，则已是了义，何须智慧而照了之？以性望修，以境望智，则性境名自，智修名他，故云他了。

    应能自了者，应于酵??之中自出别酪，何故于乳中出酪？

    已足为八者，以我足他，我则为了，他则是正，故云此是自数。他数于我，我则是正，他则为了，他数我时，他还为自，我则为他，故云自数他数也。

    别有一法等者，了因既不能自了了他，理当别更有法也。

    经已同酪坏者，同前酪喻中，若有性了，何须外缘破此同彼也。

    泛举三答者，正在转答，余二非正，故云泛举。

    经以当见故者，以可修可显在未来故，故云有性，而因中实无有果。

    经捣押乃得者，佛性亦尔，缘了资发，必当得故。

    曾有等者，曾有即过去有，正有即现在。

    有法王所为者，如来随机说有说无，岂以凡情定执众生佛性？下合譬者，应云乳中有酪。下

    经：应当观察者，众生若修缘了，必当得见。

    据正因执有者，前执由缘了显发，则知本有果性既被破讫，故今直执本有正因。

    经云：表星。三苍曰：表，外也。言此星在云外，故不见。

    经不同如是八种等者，树性若有，既无八缘，则应可见。

    了因了无等者，了因外助可云本无，于树正因子中云何无耶？

    经二俱无故者，尼拘陀子中无尼拘陀树，及无佉陀罗树也。

    非果为难者，佉陀树非是尼拘陀子之果也。

    何不出油者，既不出油，验知子有于树。

    经：因缘故有者，以水土因缘故生树，以捣押因缘故出油。

    草木中无佛性者，夫言佛性遍一切处者，但是一一有情心遍性遍，心具性具，则草木瓦石全是己心，乃云草木有性，非谓一一草木各一佛性，故云草木中无佛性。若不尔者，岂章安疏主不达性遍耶？荆溪治定而无私释耶？故金刚錍野客领解云：仁所立义，灼然异仆于昔所闻。仆初闻之，乃谓一草一木，一砾一尘，各一佛性，各一因果，具足缘了。若其然者，仆实不忍。何者？草木有生有灭，尘砾随劫有无，岂唯不能修因得果，亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情，故曰无情不应有性。仆乃误以世所传习难仁至理，失之甚矣！过莫大矣！余曰：子何因犹存无情之名？客曰：乃仆重述初迷之见，今亦粗知仁所立理，只是一一有情心遍性遍，心具性具，犹如虚空，彼彼无碍，彼彼各遍，身土因果无所增减。故法华云：世间相常住。世间之言，凡圣、因果、依正摄尽。请观今疏及金錍文所谈性遍，足晓指归。不可才闻色香俱具，便谓一一草木各具三千，遂不许即色是心，色具即心具之义。乃云：非但心具，色亦自具。今问：有情心具，则能随缘变造十界之事。草木既具，胡不起善作恶，造十界耶？救曰：各具是理，随缘是事，安得以事难理乎？破曰：若尔，众生之心，则具二造；草木之性，但有理造。阙具既异，岂称理融？是则草木之处，有性无修；具理阙事，但因无果。当知无情成佛之谈，刹尘俱说之旨，不轻唯礼众生之义。今经但明有心作佛之文，一切皆失。若晓心外无境，诸义皆成，各具灼然己性常遍。凡寻遗教，须认大途诸文。凡云：善恶俱理，真妄并融；凡圣无差，色心各具。意令迁善远恶，反妄归真，革凡成圣，体色即心耳。岂闻融具，便欲纵恶沉妄，守下凡，滞外境耶？若了其旨，则诸圣设教，皎然可识。幸请诸德，试为精详。言或有中，无以人废。了一心已，色香各具，复何疑焉？由心本融，云色香具，

    而有草木等性者，此约事明性，如药草冷热不同也。既非外义者，前因中有果，是外道义，故多番问答破之。今此但是佛弟子修行起计，故止一番。

    三、据下，进退作难。初约佛性发心，俱是善法。既本有性，则已发心，何须今发？

    次又佛下，明佛性是理是常，发心是事是无常，故云发则非性。

    经：世尊！若使下，第三、结难也。

    经无菩提心者，明本无因心，亦无阿耨多罗，翻本无果心，故将例性以结难辞。

    止有八字者，即经云：一切众生，实有佛性。

    人天不须佛性者，若只求人天，但唯世善，不用知性。求佛果者，必在知性。以知性故，则无往反。既无往反，则得常住。

    经：心是无常者。然心虽依性发，发未称性，故属无常。止观大意曰：不变随缘名心，随缘不变名性。随缘故无常，不变故常住。

    经五缘成者，牒前难中生酥要得因缘，所谓人功、水瓶、钻绳，方成酥也。

    经炉冶余者切。说文：冶，销也。三苍：冶，销铄也。遭热即流，遇冷即合，与冰同意，故字从冰。

    前无此言者，谓无众生佛性，何故不见之言也。

    直是取意者，佛知师子难辞之下，有此难意，故今牒之。

    经：缘因者，发菩提心者。若作三因分之，发心属了，加行名缘。今合三为二，则发心、加行，同能资发正因，所以合受缘称。以例诸文，其意自晓。

    经：诸佛和合者，理与真如法界和，事与十界众生和，彼彼互融，名诸佛和合。

    经：不作心者，无菩提志愿及行也。

    经：疑心者，疑自为有佛性，为无佛性；疑涅槃为有，为无等。

    经吝惜身财者，如前若闻入地狱经无量劫方得菩提，亦不为菩等，今闻此说起懈退心。

    经于涅槃(至)永灭者。示有退之人谓言涅槃，令一切众生永入灭度，名为涅槃。所以生于怖畏，不意涅槃是永不灭之法。

    经心不堪忍者，不能堪忍修习故。

    心不调柔者，或乐人天，或乐二乘，或乐出假，皆是不调柔心，余例可知。

    缘自轻己身者，不自信己身有佛性。

    巨有所妨者，大妨于道也。

    真修之外等者，三学之外，至于文辞赞咏，咸名俗务。若准下观解，则圆修之外，偏小之学，悉俗务也。

    三不仁者春秋左氏传曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下子禽，(展禽，柳下惠。文仲知柳下惠之贤，而使在下位。)废六关，(塞关、扬关之属，凡六关，所以禁绝未游而废之。)妾织蒱，三不仁也。(家人贩席，言其与民争利。)作虚器，(居蔡山，栉藻棁也。有其器，无其位，故曰虚。)纵迟祀，(听夏父跻僖公。)祀爰居，三不知也。(海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，国人祀也。)

    疏云被异邦弹之等者，左氏及公羊、谷、三梁传俱无此说，但明文仲为仲尼所贬，不云异邦弹之，而此言者，盖疏主出仲尼所贬之意耳。然此虽指三不仁，意取贩卖一事以诫僧也。

    俗人下。举况也。文仲俗士，食禄于君，而事贩卖，贪求财利，尚为君子所讥，况物外真僧，本期出离，而乃驱役驰骋，耕种贩卖，违佛之制，妨道之??，其可知也。

    尚应下，与俗对辨过失重轻。据前经说，僧有违戒，佛敕国王种种苦治，乃至第一卷中，明令罢道还俗等，岂但如春秋中弹贬而已？故云何足及言。是知贩卖之失，于僧弥重，于俗尚轻。以此事人多喜犯，故疏主于六事中委细释出。

    得意自在者，若了三观一心，无所不统，则于前经文，凡明事相法相之处，悉当悬览，反照自心，使无封文滞事之??，知依解起行之旨矣。

    执耒运斤者，耒耜，田器也；斤，斧也。

    坐驰者，庄周贵坐忘遗照，故曰坐驰无益。

    言坐亡遗照者，若能知天之所为者，能会其物理，体其变化，静坐而忘其事，弃遗所照之物，任其自然之真理，不以他事系心，端然悬寂，如此者乃能知天地之所为，言天之道亦如此也。此坐忘等语，出庄子大宗师篇。今以凡夫心缘五尘，未尝暂息，故曰坐驰。若能体尘即空，名坐忘也。

    自坐驰已下，是简出五乘、九界，悉名世务；五尘、六欲，是人天乘，亦是六道、六界。

    又专念下，是声闻、缘觉乘。

    又念苍生下，是菩萨乘，总前是五乘九法界也。

    若能下，明修。一心三观，名为佛乘；是佛法界，方名出俗不坏道心。

    若能无念者，明三谛俱亡。

    念于无念等者，明三谛俱照，念是假，无念是空，非念非无念是中。

    私谓下治者，述疏中少明观心之意。

    句句观解者，如法华疏等。

    于文非要者，于消释文义非要也。

    但为下，使随闻一句，摄事成理，即闻而修。故妙玄明一家释义，凡伏二人：一、约事释，为伏文字法师；二、约观释，为伏坐禅人。然疏主既云得意自在，是则今疏观心一科，无文有义。况复至解世务，委而明之。及前释通序中，文亦略示。若尔，复成有文有义。以一例诸，一部可晓。

    此非心师者，以后心随前恶心，则是后心为前心所教，乃成弟子师于前心也。

    后心能止者，知前心之过，改恶为善，则前心是所教弟子，后心是能教之师，名曰心师。

    以假人制心者，妄心内动，由人制伏也。

    不随心作者，以制伏故，不随恶心造身口业；制心在人，则人为心师，此不约他人，但约自己。

    心缘于法者，心谓能观之智，法谓所观之理，制心依理，理为心师，始从名字，终乎究竟，悉有心师义，故云深浅自在。又浅依他解，深依今释，义并无妨，故云自在。

    经涉路而去者，即前迟得名退人也。

    不退之行者，位、行、念三不退也。

    经佣满敕龙反。尔雅：佣，均也，齐等也。经文作??，俗字也。

    经奁底力占反。苍颉篇：盛镜器也。

    经：身毛上靡靡偃也。

    经七处满者，大品经云：两手、两足、两肩及项也。

    经缺骨充满者，即项下横骨，绕项至咽喉处二寸，强曲凹下，如盆缘缺，名缺盆骨。

    求佛心便者，三十二相，正是佛果所得故。然相好无别，但由四教观慧浅深，故成四别。三藏可知。达相本空，通教达相即假，别教达相即中，双遮双照。圆教八十种好，经文不释，广如大论及法界次第。然相之与好，同是色法，但相总好别，相若无好，则不圆满。轮王、释、梵亦有相，以无好故，相不微妙，好严于相，令人爱乐，欲亲近也。既相好相须，故知经文存略。

    业果即了因性者，了因观智，是非有漏非无漏之业，此业能招菩提之果，故云业果。正指能招之业，故属了因。

    下总结四法者，即经云如是四法，是总结上文也。

    两番破义者：一、破因中有果；二、破因中无果。

    无性即有性下，以有无互融即三谛理，故不可作有无定执。一切众生皆有此性，故云悉有佛性。

    文理抗行者，既失圆融之理意，欲消秘藏之宗教，是则次第之理，不应秘藏之文，秘藏之文，岂诠次第之理？抗行之诮，胡以逃之？

    以烦恼起故是常者，烦恼是妄，常是真理，即妄而真，故惑起处，当体真常，此谓烦恼即菩提也。

    此解浅近者，以直指佛性为常，此则偏指于真，不能达妄即真，何殊别义？故云浅近。以所覆佛性虽是常住，而能覆烦恼还是无常，故云常义不成。

    众生下，正示常义，此则广上初解耳。

    如何是常者，正因属理，容可为常。且果及果，果是果上所得，缘了是因中修成，悉是本无今有。无常之法，何得五性俱常住耶？

    万善即缘因能了佛性者，意谓因中了正因佛性，故有缘了二性；果上了正因佛性，故有果及果果性，所以因果并常。然此解虽优，而但云了佛性，则能了所了，理事宛然。既不明理事互融，因果不二，尚是可思可议之法，故云今谓不然也。

    不思议故常者，则能所、因果、事理俱不二也。

    此是别义者，地前以无常为能覆，常理为所覆，破九界二边之无常，登地分显佛界中道之常住，即别教也。前第二解云：众生中佛性是常，但得此义。

    涅槃经疏三德指归卷第十六