涅槃经疏三德指归卷第十七

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    初念破等者，初念谓智之前心，后念谓智之后心。

    若初念下，若云初念是伏，后念方破者，且念体是一，初既不破，后何能破？后既能破，初亦应破。

    经：初到便破，是则不到者。初念是初修，观智伏惑，犹是凡心。若便能破，即同上云凡夫应破也。是则若到、不到，初念、后念，皆不能破。此由别人理外有事，则是法界外别有烦恼，故须非之。今明圆融，不破而破，破而不破，惑智相即，体本无二，六即甄之，有伏有断。

    智慧是法界(至)无有异。释经若独能破也。谓独修于慧，不须别修戒定，以智慧体即戒定故。

    那忽下。释经菩萨何故修八正道等。八正中有戒定，即是慧之伴侣。既慧即戒定，那忽慧外别修？故云法界外而犹有伴等。

    既无伴破者，谓伴不能破也。

    独亦不能者，以三学体一故，戒定既不破惑，则慧亦不能。

    经云若伴故破等者，谓破惑既由戒定，当知独修于慧，则不能破惑。疏既无伴破，乃是反释。

    若独、若伴是缺减义者，如盲与伴俱不能见，以喻慧与戒、定俱不能破。

    不可动转者，不可令火性冷，水性热等。

    与智同性者，智以能断为性，惑既即智，亦是自断，知火性本热等也。

    决定不能破烦恼者，以惑智性无能所故。不同师子吼所执别义，有能断所断之殊也。

    此夺智慧无断惑之功者，正夺师子吼所引偏智无断惑用。下之纵夺，悉约偏智。

    自念念灭者，谓藏、通智及别缘修智，悉是无常，故云念念灭。

    正以性灭夺之者，经列二种灭：一、性灭，谓体性念念自灭；二、毕竟灭，断惑证灭也。佛虽举二，正斥偏智，性自是灭，灭故无常，岂能断惑？

    前一纵夺者，应云前一纵一夺，即前二科也，文略耳。无常、苦、空是藏、通，缘、修是别。

    后一纵夺者，谓后一更夺，一复纵也。

    不见能断所断方所者，方所犹处所也。

    智慧破谁者，明无惑可破也。

    经遗烬说文：火之余木也。

    无方定慧者，圆融自在，虽相具相即，而二法名相宛然，四悉适时，有断有证，不定系于一方，故曰无方。周易曰：神无方，易无体。

    即定具慧者，即寂而照，三智宛然，故经云得正智正见也。

    定具世间等者，楞严妙定，即理而事，即实而权，故具九界生灭等法。故观九界，但见性具，方知诸法有所依本。

    引证是者，即经云我经中说已下文，此是佛引他经所谈五阴生灭，是今圆定所具。

    经：善男子下，明举损显益，不修则致损也。

    经：世间之事尚不能了者，以有漏五通是世间事，若不修禅尚不能得。

    经平处颠坠者，不修圆融定行，则于本具佛界平处，起偏小解，犹如颠坠。

    经心缘异法下，至身涉异径，不出三业，皆为不修圆定，致使迷实执权，名异法等。随文配释，亦应可见。

    具三菩提者，菩提之果，亦是圆定本具之法也。文似阙略，应云三具菩提，三菩提是也。初句标科，次句指经，文方委悉。

    定为下，疏主结例。

    此义则疏者，以定慧相资，犹成异体，似滥偏权；若云相即，方显性融，圆义斯着。

    妙能断惑者，惑智体同，不断而断，故名妙断。

    在危能安等者。此明即慧而定，故能安能益，由心冥寂理故。下经云调摄五根，堪忍众苦等，即在危能安。

    经云：不为利养下，即在损能益也。

    经执急则断，都管反定如手急，执慧如用刀断。

    菅草，经本作葌。说文：葌，香草也。葌非此用。

    甘锅者，字体作鬲，古和反。方言秦云：土釜也。今皆作锅。

    慧达清净者，圆慧普照，不滞二边，不着中道，故清净。三一相即，生佛一如，故云无愿求也。

    此巧用为人者，修定则生恭敬之善。

    巧修对治者，修慧能破悔心等恶，然修定亦破慢恶，修慧亦生理善。但定有寂静之乐，生善义强；慧有破暗之功，故对治义强。

    定即有门者，依定有支林功德，故属有门。

    慧即空门者，以慧荡诸相着，故属空门；舍谓不着二法，故属双非；十二部经双诠定慧，故属两亦。

    化他四悉者，谓他人若因受乐生慢等，应教修定等，皆如前说，但是以此教彼名化他耳。

    修者须具者圆，修行人必具自行化他之德，方名菩萨。

    第三修道力用者，此科两处分之，于前修道中，大科当第三，复于子科修道因中，亦当第三，文既相涉，故两分之，今依大科次第也。

    但因答竟等者，前卷佛已答师子吼云：涅槃无十相，故名为无相。虽已领无相之旨，未晓无生无出等一十二法之义，故此问之。疏云十法者，文逸二字。

    皆答：涅槃之圆德者，圆融无碍，因果通收。云何二师各执因果？

    但是涅槃果果之异者，涅槃即果果，向十二法皆是果果异名，欲克此果，复须十法为因也。

    经：而不为戒，乃至唯为第一义等，明舍诸相，唯求实义，谓不着此出世戒，及化他利养智，断二乘等相，唯为三德一心，无取无著，一止一作，无非法界，名为唯为最上护持禁戒也。

    经：身心寂静。五阴即涅槃，名身心寂静。又四禅名身寂静，四空名心寂静。

    经：时语者，离非时语。儒书尚云：寝不语，食不言。又云：时然后言，人不猒其言。北远曰：实语者，即离口四过也。实语即不妄语、妙语，问讯即不恶口，时语谓合时，善言即不两舌，真语不绮语。

    先问善业，次问恶业者，以善恶二业受报俱无尽故，云何当得成佛？

    语端者，托佛告纯陀之言，以为问端。

    经是报无尽者，纯陀施佛，既受无边人天福报，应碍成道，故经云何时当得菩提。

    经如法句偈者，十诵律说：有一金锵，从地而出，欲锵佛足。佛作神通，上升虚空，至色究竟，锵亦不舍；佛便入海，锵亦随逐；潜入须弥，锵还逐入；周遍十方，处处逃避，锵恒不舍；还复本坐，锵乃伤足。因说此偈：

    业力者，即十力中第二力也。谓佛知众生三世诸业果报等，名业力。

    故称为大者，即经云业力最深也。

    初开权者，作决定说，且顺权机，此是施开之开也。

    智转重为轻者，俱舍云：愚智所犯，轻重不同，愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如丸?小亦沉水，为钵?大亦能浮。

    一、以恶业不定者，恶自改为善。

    善业不定者，善或当为恶，既俱不定，何须修梵行求涅槃？

    一、行不成者，若不晓此由业不定，必须修道之旨，则如来之行不得成就。

    经：远离修习圣道者，谓不修为远离也。

    经不得解脱等者，若不解脱二死，云何得证三德？

    结无修道者，既永永定受善恶果报，如何转迷为悟，修习圣道耶？由不定故，故迷可转。

    现生后三时应受者，现世即受，名顺现报；舍此阴身，次生即受，名顺生报；第二生去至无数劫，其间受者，名顺后报。

    缘合即受者，受报之时，亦不出现生后也。

    既其有益者，如经云：诸人闻已，坏恶果报，令地狱空，是有益也。

    初略经，从往昔众生已下是。

    次广经从是贤劫中下是。然此段经通明乘形三趣及恶人身，而疏以地狱为略证，诸趣为广证也。

    经摾猎渠向反。字书：施罥于道曰摾。正作弶。

    经：贾客。白虎通：贾，固也。固其物，待民来，以求其利也。经说现世报者，以现世无恶心是因，现世得眼目是报。

    不能具说者，忍为法界，具余五度，经文从要，且举忍度具戒度之一端耳。

    劓、刖者于此方，即古五刑之二也。

    虽不可现报者，以地狱之报，必须改阴，非即世受故。复不得受后报者，以恶业厚重，才舍此身，当生即受，故云应生报。

    此时菩萨者，约等觉说也。

    同于分段等者，必舍身兜率，下降阎浮，此名顺生，不名现报。

    虽一生乃名现报者，但是因移果易，既非舍身受身，故是现报。

    经：缘合则受，迷染因缘和合故受。

    不合不受者，即反迷成悟，转染为净，则染缘不合，故不受生死恶报，故经云以是义故，应有梵行等也。

    不定为得者，以不定故，则能修道得涅槃，即经决定重业，可使轻受也。

    储轴为副者，储亦副也。蔡邕独断曰：乘舆之车皆副辖者，施辖于外，乃复设辖者也。若如经云则不移处者，即是中途折伤，既无副轴，则不移处，故知初解为优。

    合束为言等者，持戒捡身，学慧照心，故唯二也。今以禁防身口七支为修身，禁防意地三支为修戒，修禅那为修心，学般若为修慧，故开成四。若论十支俱名戒，修禅为发慧，故合之唯二。

    入、住、出三相者，谓修善入、出、住百千三昧也。

    梵行具三法者，四心各具三法也。何者？若无戒防三障，慧荡三惑，定安其心，不名净行。然疏释经，有二义相反：经以不修七支为不修戒，疏以为不修身；经以不修圣行为不修慧，疏云不修梵行。虽似违现文，而得意无在。下六复次中，悉具此义。

    无烧鱼肉者，恐秽气至天，天食此气故。

    经种子精血究竟不净者，此五不净中，略举初后。

    经如驼食蜜者。涉公云：外国有草，状如狗??，其刺如蜜，驼贪蜜味而受其刺，至死不顾。

    兜罗眊杨华者，疏翻为杨华也。未治本云此言杨华，然杨华但翻兜罗之名，以彼绵细软，如此方扬华故也。眊则此方语。眊，仁志反。通俗文：毛饰曰眊，槊上垂毛亦曰眊。

    经：纴婆者，女林、如深二切，树名，叶苦，如此间苦楝树，言此虫甘之耳。楝音力见反。

    五胞者，头四体，是身之相。

    四大和合者，由四大成六根，致有假名实法之异，故名身二。

    此身自身，他者彼身者，具足应云：此身者自身，彼身者他身。

    所修之法者，所修即三品，

    经：若见戒者，见有戒体，防止戒相。修时名因，成时名果。圣上凡下，多戒名聚。总一别二，自此他彼。息过名灭，余善名等。修上七门，名为戒修。修人名者，戒能到果，名波罗蜜。见如是相，名不修戒。

    经：若见心等者。远云：见有心体，攀缘心相，往业名因，报心名果，多心名聚，心王名心，想等名数，总一别二，自此他彼，断离名灭，心法名等。

    经：若见慧者，见慧体。体谓慧数，觉知慧相。余并准前。

    师子吼品之六

    那有六道差别者，既皆有佛性，应以理具之力，自然俱能修道，皆得涅槃，同一佛界，何故犹有六道耶？经云一切众生，即六道也，亦可云九界。

    即能吸得者，既有佛性，合自得菩提。如磁石自然吸?，吸?既非作意，得道何假修成？

    世尊下，经有两世尊，此指后也，牒现病品，正取不遇不闻为难。

    二、作譬者，作日、月、四河、阐提三譬也。

    咸备手足等者，以喻同有佛性，而有得涅槃不得涅槃之殊。

    初七人下，释。七种人是通义，以此经兼偏，故佛以通教义。答：既谈佛性，同了圆常。

    五方便者，谓四念为一，并四善根为五，然四念犹是外凡。

    两两相对者，虽六不同，唯是一河。若不修道品，则不出生死，不入涅槃，是生死河；若修道品，则出生死，入涅槃，即涅槃河。故知只是一河。佛性亦尔，修者能断烦恼，则能见性，即佛性河；不修者不断烦恼，不见佛性，即烦恼河。恶能离善至极，名善法河；不能离不至极，名恶法河。又此六河，还是三德：生死即涅槃，法身德也；烦恼即佛性，般若德也；恶法即善法，解脱德也。即六而三，即三而一，一心三德，六河同归。

    合四果为一第四者，合四果为一，人当第四也。

    七净华者：一、戒净，二、心净，三、见净，四、断疑净，五、知道非道净，六、道迹知见净，七、道迹智断净。委释七义，如前记。

    即是求因者七净，后四是果，而言求因者，且据前二通因以说。

    诸觉华者，还是七净，谓之七觉净华。

    即是求果者，且约后四在果以说，又净义约因，觉义约果，故此配释。

    出家应是出河者，下经合云欲度生死大河出家剃发，而此譬文合云出河，而言入者，何以相反？故释云：欲明生死涅槃体性不二，故云非迢然别也。

    将立而退者，将入内凡名立，而今起恶名退。

    今生不修者，显过去世时，已修五停、四念；今既无信，不重修习，故能断善经。虽没还出是过世，出已复没是今生。

    昔日经没者，未入内凡已前，曾起恶故。

    不知大乘出处者，不了佛性也。

    而去者，度生死河而去也。

    从其心边者，安心利物，虽有生死，如无生死，故云浅耳。

    经即名五大者，谓色大乃至识大。或云外人计四大及虚空为五大者，非今经意。经明五大是五阴异名，故云即名五大。

    一云：五众者，谓出家五众也。

    摩诃僧祇、大众不同者，僧祇即上座部，谓于毕钵罗窟内，迦叶等上座，与五百无疑解脱罗汉结集，名上座部。众大，谓于时大众，有不得预五百数者，乃于窟外结集，名大众部。然摩诃僧祇，此翻大众，则名与窟外何别？应云窟内大众。窟外大众，即泾渭自分。而言上座者，别从迦叶以彰其称。他鞞罗是窟内结集之门人，故取迦叶等上座之号。大天是窟外之后裔，故立大众之名。

    育王设会等者。宗轮论云：如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩竭提国王号无忧，统摄赡部，化洽人神。是时佛法，大众遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，谓煞父、煞母、煞阿罗汉。造三罪已，深生忧悔，欲求灭罪。适逢窟外结集大众部僧，既不知其犯逆，便与出家。登具之后，以聪明利智，大为无忧王所宗。后与上座乖争大天，谓戒经中若灭诤者，依多人语。时上座部中，耆德虽多，而人甚少；大天党内，耆德虽少，而人甚多。故王以大天为是，故二部抗行。

    大集经亦预指五部者，大集第二十七云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。以倒说故，覆隐法藏。人名昙摩鞠多，此云法密部。经言覆隐，即是密义。或云法藏，藏即密义。法名四分经言：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论议，说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多。此云一切有。此部计三世有实三性，悉得受戒。法名十诵经言：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶遗。此云重空观。数论外道，执有实受用尘境，名为受者。转犹舍也，故喻死尸。法名解脱，此有戒本。相同五分经言：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞。此言不著有无观。法名五分经言：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。婆蹉此翻犊，富罗此翻子，名犊子部也。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来，经言广博，遍揽五部经书，是故名为摩诃僧祇。此云大众，此有律首。疏云：总别有其六部，僧祇是总，前五是别。此僧祇部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见。以通行故，故知是总。

    如宗轮论者，彼论云：至第二百年，大众部中流出三部：一、假说部，二、说出世部，三、鸡胤部。言一、假说者，真谛云：此部执世、出世法无有实体，但一假名，名一假说部。二、说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虚妄，故非实有，悉是假名。出世之法不从倒起，有道、果二空境是真实，二空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有也。三、鸡胤者，上古有仙，染鸡生子，是此之族。文殊问经云：是律主姓。次第二百年，从大众部又出一部，名得多闻部。以部主学通三藏，深悟佛旨，故曰多闻。次第二百年，大众部中复出一部，名说假部。大乘基云：此部所说世法，有假有实。次第二百年满，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，非造逆大天也。于大众部中出家受戒，多闻精进，居制多山。与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部：一、制多山者，此云灵庙，谓初生、成道、转法轮、涅槃四处，皆有灵庙供养故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本末别说，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既乖部旨，遂分为两部：一、说一切有部者，有二：一、有为三世，二、无为离世。即虚空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有。亦名说因部，谓此部立义，广出所因也。此执前五部中十诵为宗。二、上座部。转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法。既闲义理，然伏上座。上座部弱，遂移入雪山，避从所住处为名也。次第三百年，从说一切部流出，名犊子部。上古有仙，染犊生子。自后仙种，皆云犊子，即婆罗门姓。执前婆粗富罗部为宗。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部。有法可上，故名法上。二、贤胄部。贤者，部主之名。胄者，苗裔之义。是阿罗汉之苗裔，故言贤胄。三、正量部。谓权衡刊定，名之为量。量无部谬，故言正也。即明了论所宗也。四、密林山部。即近林蓊郁繁密，部主居此，从所居为名也。次第三百年，从说一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化沾地上人庶，后舍国出家，从本为名，名化地部，执前弥沙塞部为宗。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法护部。此罗汉是目连弟子，目连灭后，法护习师所说，以为五藏：一经藏，二律藏，三论藏，四咒藏，五菩萨藏。化地部中，有同其所立五藏者，别为一部，名法护部，执前四分为宗。次第至三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部。梵云迦叶波，此云饮光。迦叶是姓，上古有仙人，身光极盛，饮蔽余光，令不现故，此部主是彼苗裔也，执前解脱律为宗。至四百年初，从说一切有部复出一部，名经量部。此师唯依经为比量，不依律及对法，凡所解义，以经为证，此从部主为名也。本末别成十一部，并前大众九部，合二十部也。上座部中，虽分十一部异，每一一部中，皆含五部宗。计其中一切有部，偏执萨婆多部为宗；化地部，偏执弥沙塞五分为宗；犊子部，偏执婆粗富罗部为宗；饮光部，偏执迦叶遗部为宗；法藏部，偏执四分昙无德为宗。然此分部，虽非经要，后之学者，不可不知。

    经信施等者，亦信一体三宝，经略不说。

    小大两位俱在中者，此第三人是四善根内凡位，正当小教，而云信于如来常恒不变，则灭大义，故云两位俱在中也。二乘是小，菩萨是大，故云三人共位。

    大乘教异者，以别教是独菩萨法，不应与二乘同位，况下明第四、第五人是二乘故，是以不可作别义消释。

    一云下，引胜鬘以申今意，通教内凡正当初业，既信常住，则是不愚于法。

    如胜鬘说者，彼经一乘章云：罗汉支佛度生死畏，次第得解脱乐，是作念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊，罗汉支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊，彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨菩提。何以故？二乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。彼是方等密谈，二乘往昔元发大心，故云初业不愚。或是尔前密解于常，岂同今经显露之说？三并知圆，故使三乘咸信不变。

    多有所关者，只由今经重施偏小，所以释义通于四教。前约三乘初业已是藏通，故今更约别义以释，多有所关义在于此。

    则似别义者，别人初心知常住理，为惑所覆。

    以大下，谓圆顿之心修入历别行位，则岂唯别义，即圆藏、通亦尔。须?得小乘果，即是藏、通，而云因无常而果是常，复当别义。

    既具两文者，经明第三人具大小二义，而疏文约通别释之，以此一文贯通初后，七段皆然，俱关两教。

    未可专是者，不可偏就一教释义也。

    今作下。且作通教释之。问：既云未可专是，何故但作通义释耶？答：以经文明三人共位，义显现故，故下文云答问，宜作此说。

    以大涅槃心等者，以圆顿观心，寄通教行位而修也。若出分段河，则正齐六根净位。

    答问宜作此说者，前问同有佛性，应同得涅槃，那有六道差别？故今约通位答之。以通教人杂，足显差别之义；同证即真，足显佛性是同。但修之必得，不修不得。

    举三譬者，文误，应云五譬：一、良医，二、施主，三、日出，四、河水，五、大地也。

    自恃有性等者。世有滥学大乘语者，自谓本来具足，毁呰造修，正当斯贬。故十不二门云：可由事不移心，则令迷修成了。故须一其迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。

    欲令吸取者者，石不动而?自来，名之为吸。以喻执己有性，不假修道，而菩提自证，义当吸取。

    经罐绠罐，汲器也。绠，说文：汲井绳也。

    此地般若现前者，暹说云：古人以十度竖对十地，故般若当第六现前地。

    即是理内等者，中道不思议空，名理内空，以所证中空，譬在迷佛性也。

    造譬初心等者，初心即名字位，智三也；修习即观行相似位，行三也；见性即分真位，证三也。

    有六句者，泽州释云：造已谢往，身内即无，名非内；系属造人，名非外。业谢在往，现无法体，名非有；成在过去，所以非无。先造已竟，非是本无，今始有也。由造故有，故非无因。

    不由此阴等者，但有现因，而于后果故属断见。

    人作天受者，非谓人中作业，天上受果，盖言此人作业，彼天受之。

    有因无果者，此人作业不获果故。

    有果无因者，彼天受之，昔无因故。

    是常见者，不假修因而果常现。

    是断见者，人非其因，不招来果故。

    是断见亦应有下，彼天作业，此人受之。

    同第一句者，与此作此受句义同也。谓彼阴作业，彼阴受果，则是一阴，一即是常等。余皆例前。

    时节和合者，即因缘会遇时，果报还自受也。

    琥珀吸芥者，吸芥子也。玄中记云：松脂沦入地，千年为琥魄。

    水土为牙缘者，子是牙因，水土为缘，子与水土于牙，乃是异法。

    为譬作譬者，为磁石譬作猛火等六譬。文云凡举五譬者，字误。

    无明岂能吸诸行耶者，离缘不生；余亦如是。

    经亦得名为无明缘行者，得缘能生，余亦例尔。

    正显不吸者，理性无迁，故有佛不增，无佛不减。法华曰：是法住法位，世间相常住。斯之谓乎。

    经：若言佛性住众生中者，乃至云即是无常，世谓佛性不遍无情，岂逃斯责？

    经十二因，无定住处等者。相生之理，无所定属，故无住处；相生理定，未曾暂无，故名为常。故约因缘以喻佛性。

    经：都无住处者，此无住之性，而众生皆有。

    但听业缘者，听，许也，但许过去业缘，总感现在四大果身，故经云：而是四大，亦无有业。

    时至则现者，修道时至也，如四大受身，时至则现。

    大乘明风有色者，如仁王经有六色风：黑、赤、青、天、地、火也。法华云：假使黑风。斯皆大乘言风有色。

    秋气白者，梁元帝纂要云：秋曰白藏，气白而收藏万物。

    经异法界故等者，四大不同，名异法界，故令坚等各不相似。

    经佛性亦尔等者。以佛性异彼兔角之无，是故众生修道时至，即便显现。又复妄法修至则灭，佛性异彼修至则现，名异法界。

    尔雅作芦菔者，尔雅释草云：葖，芦[萉-巴+巳]。郭景纯注曰：[萉-巴+巳]宜为菔。芦菔，芜菁属，紫华大根，俗呼雹葖。疏引小异。芦菔，字林上力何反，下蒲北反。经本或莱茯，音与上同。讲者或以来、伏二音呼之，谬之何甚。

    不得出于即离两句者，一存是即义，一亡是离义。而佛性之理，不即不离。故知汝解尚未出即离二句，况能出两亦双非句乎？故云况得绝于四句。若绝四计，则离百非。四句不亡，百非岂离？

    头足下，今师正释。

    非即六法等者，五阴及神，我名六法。

    非内非外者，非内六根，非外六尘，根是正报，尘是依报。

    如诸婆罗门所谤者，如前经说，仙豫劝婆罗门发大乘心，彼云：大乘是无所有，云何大王令人同虚空等？若谓佛性离六法者，全同彼谤。

    取不即不离等者，修道方证故不即，六法即是故不离，如水非水亦即是水，思之可知。

    一一皆三者，前五皆三，后一但二，阙结文。若例前五，应云以是故说我为佛性。

    或言常遍者，谓我遍虚空，此即计我大色小。

    或言如芥子者，此计色大我小。

    经：和合为军者，周礼。夏官。大司马曰：凡制军，万有二千五百人。此乃众人和合而得成军，以喻五阴和合而得有我。

    假名有用，有名无体者，开善谓假名之我，虽有其名及宰主之用，而无实体，以揽阴而成故。亦犹拳有名有用而无体，由揽指而成故。庄严意谓既有名用，岂得无体。

    此两下，今破。

    亦复非假者，既有名用，则同实法，何谓假名？

    观师下，今引观师以为正义。

    亦破即离者，无我破即无，无我破离。

    皆是假名者，我与无我，皆假名也。无我尚是假名，岂应计我有用体耶？

    别有名教者，诸经中别有此四名数也。

    十二因缘是观智者，但是因因性也。

    别有所出者，如法华玄等明十二因缘，三道即是三德，可申此义。

    余二如文者，第七、第八二文也。然此八文，始自慈悲，终顶三昧，皆指众生理性本具，所以修之必得。

    经：顶三昧者。实相极理，如人头顶，最尊贵故。观此理故，名顶三昧。

    寻捡无此字者，若依应法师音义云：亡皮反，禾稔也。关西谓之??，冀州谓之穄。

    经：不生恶心，如食子肉者，不生贪残杀害之心，但为治病，事不获己，强而食之，犹如饥穷食子，心无有欢。

    亦是称欢三宝者，弘经人是僧，故成三宝。

    前总略叹，次广释者，经文但有通别二段，略广分文恐误。

    经有因亦胜者，谓欲有之因，即生兜率天因也。

    此天处中者，上有三天，下有三天故。又佛生中天，表证中道。

    中寺者，寺名，在建业。

    王俭，南齐宰相也。

    古人作教字者，应作觉字，音教，谓睡觉也。

    那作单解者，经既云深，乃是一三相即，不纵不横，名为深也。若作单横单竖释之，则是纵横之义，浅而非深。

    经潮不过限者。海潮之事，诸经多说。且据正法念经云：有海名大波，广五千由旬，水下风起。众生因缘，一切大海及与洲渚，海波出过二由旬，阎浮人说名海潮。王充论衡曰：以水者，地之血脉，随气进退而为潮。经顺风而行者，波涛鼓激，令大海渐深也。

    独一种耶者，何故独是胎生也？

    经：云何得有碎身舍利者？以化生必化灭，故无骨分。俱舍云：如灭灯光，则无所见。

    经无明?，口角反。

    涅槃经疏三德指归卷第十七