涅槃经疏三德指归卷第十

、喜、舍，化及众生，令得安乐。戒疏云：摄生，成就众生。故知今经五枝合，则成璎珞；三聚开，则成下文十戒。应了三聚不出三谛，三谛只是一心。

    性重下，且于事中以初枝为本，余四为枝，故云派出。说文：水别流曰派。

    前之枝本皆属事摄者，且约第二义，以初为本，余四为枝，故枝本俱事。

    凡夫能持者，以有着心，取止作相，亦且名持。不能达止作法界，望理名犯。

    圣人能持者，谓分证圣人，达一止一作，无非三谛，即事而理，故云与理相应。又相应之言，通该五即，圣人之号，不独分真，以名字已上，通名圣人，故是圣人之法，故犹云如来行也。前三教虽有凡圣，俱名凡夫。又唯经意，前明五枝，皆云清净，则已是正法戒也。但以根本等五，通前三教持故，所以如来更约事理，区以别之。

    经云：终不为要者，尚不为离边求中次第之恶，况为凡夫淫盗之恶乎？

    前之事理，皆名为重者，以前五枝属事，皆约四重为论，乃至回向无上道戒，只是于四重中，具四弘六度等，故使次约事理，只是达四重事，即三谛理，故云事理皆重也。又除息世讥嫌戒外，余悉名重。

    息世(至)为轻者。经中所列，多在二提。

    菩萨具持者，五篇无犯也。前次第戒中护浮囊，即是具持意也。

    经然明而卧，以西土房居独卧，故制然灯；此方同堂众宿，理应反此。随方毗尼，义在斯也。

    经轻称与名称字同，古字不分，或从禾作平，近世所用。

    经：坐肆者，肆，陈也，列也，谓陈列货贿于市也。

    经氍毹渠，俱山于反。通俗文云：织毛蓐曰氍毹，细者谓之毾?。经或作氀，力于反，氀毼也。

    经毾?他盍反。释名云：施之大床前小榻上，所以登上床者，因以名焉。

    经：?衣三苍。而用反。说文：?，毳饰也。或作?，而容反，谓古贝垂毛也。或作眊，人志反。广雅：?眊，罽也。织毛曰罽。三形通取，于义无失。

    经裁足覆身。裁，仅也，劣也，不久也。郑玄注礼记、周礼作裁，东观汉记及诸史、贾达注国语并作裁，汉书作才，随作无定。

    经明根子等五般种子，律皆云种，而今云子，皆取能生义也。

    其中??子，疏主引他二释博梨柿之类者，博字误，亦应作接，即解音接义。谓接子者，乃梨柿之类，以皆可以枝条接他树而生。故观师音根蒂之蒂，而引汉书、礼记为证，谓彼二文皆以??字音帝。

    为士破瓜者。曲礼曰：为天子削瓜者，副之，巾以絺。(副，析也。既削，又四析之，乃横断之，而巾覆焉。)为国君者，华之，巾以绤。(华中裂之，不四析也。)为大夫，累之。(累，裸也。谓不巾覆也。)士，?之。(不中裂，横断，去疐而已。)庶人，龁之。(不横断。)意明下。观师释经意，谓如瓜之类，有蒂者悉不得畜，故五中有??子也。疏主但引二解，而无去取。应法师定作接音。经音云：古文??，今作接，谓接木之子也。大威德中作接子。又捡经律，并无蒂种，故宜作接音。四分律谓根种、枝种、节种、覆罗种(此言离种)、子子种。十诵律二诵第四，明五种，谓根、茎、节、自落、实种。彼文云：根种者，谓藕、罗卜、芜菁、舍楼楼、偷楼楼，如是比种根生物。茎种子者，谓石留、蒲桃、杨柳、沙勒，如是比种茎生物。节种子者，谓甘蔗、粗竹、细竹，如是比种节生物。自落种子者，谓蓼、阿修芦、波修卢、修伽罗、菩提那，如是比自零落生物。实种子者，谓稻、麻、夌、大豆、小豆、褊豆，如是比种子生物。准僧祇，

    坏种子者，堕，四分、十诵并提，今经直不许畜。

    经象廌、马廌者，或云西土以象毛马尾编织为廌蓐也。

    经丹枕者，案天竺无木枕，皆以赤皮氎布为之，贮绵毛枕，而且倚丹赤色。

    如鼓黄者，动则有声也。

    樗蒲如前记。

    围棋等者，韦曜博弈论云：至或赌及衣物，徙棋易行。廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫(古买)之间。胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。伎非六艺，用非经国。立身者不阶其术，徴选者不由其道。求之于战阵，则非孙吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠。临事且犹旴食，而何博弈之足耽？呜呼！棋弈之无益也，俗儒尚鄙而诫之，而况于释氏乎？其有不务三学，终日劳心，佛制既违，信施何报？悲夫！

    经六薄。说文：局戏，六箸十二棋也。古者乌曹作博。方言：博，或谓之棋，或谓之曲道。吴楚之间或谓之箭，或谓之博，亦箸名也。

    经：拍鞠。郭璞注：三苍云：毛丸可蹋戏者曰鞠。蹋鞠，兵势也，所以陈武士，简才力也。刘向别录曰：蹴鞠也。新书二十五篇。传云黄帝作，或云起战国时，托云黄帝也。

    经掷石，案汉书：甘延寿投石超距。张晏注云：飞石重十二斤，为机发，行三百步。延寿有力，能以手投之也。经投壶，礼记曰：算长尺二寸，壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。

    经卜筮礼记：龟为卜，着为筮。卜筮者，所以决嫌疑，定犹豫也。

    波罗塞戏，如疏。

    此起近代者，双陆起于曹、桓，不应以此翻彼。

    牵道下。疏主正解八道。

    行城者，藏师梵网疏云：波罗塞戏，西国兵戏，谓二人各布二十余象或马，于??道所争得要路为胜。塞，苏代反。

    经爪镜：以药涂爪，咒之，能见吉凶。

    经宁以此身投于猛火等，谓投火但损一身，毁戒堕狱则损无量世身。又投火但损色身，毁戒则损法身。是故宁投火坑，不毁净戒。下去不受外施等，经文例尔。

    内根外尘者，根谓眼等，尘谓色等。

    经：染心，即爱罗刹也。

    二、愿他中所列十戒，即是开前五枝。法华玄义云：护他十戒，从自行五枝中出，从根本、眷属两枝出。禁戒、清净戒、善戒。何者？篇聚作法，即是禁戒。禁戒若发无作，乃名清净。清净即止善而言，善戒即行善也。从非恶觉觉清净戒，开出不缺戒。何者？虽防七支妄念数起，致有缺漏。若发未来禅，事行不缺；得根本禅，性行不缺。从护持正念念清净戒，开出不析戒，即道共戒也。灭色入空，是析法道共。今体法入空，故名不析。又内有道共，则戒品牢固，不可破析也。从回向具足无上道戒，开出大乘不退随顺毕竟具足波罗蜜戒。

    护持一种则通者，谓此初戒通贯下九，以清净乃至波罗蜜悉名禁戒，俱约护持。故知十戒，初一则通，下九乃别。若准止观妙玄意，乃以初戒对于四重，清净对僧残，善戒对二提已去。约三聚，则此三戒并在摄律仪中；约五枝，则属前二枝。前疏亦云二枝是摄律仪，而今以初戒为通，于下九中乃云净、善二戒是摄善法等，则与玄文止观意义相反，亦与前文分判五枝有异。而其旨未详，以俟来者。

    清净下，判下九戒以为三聚，净善如向释。

    不缺下，准余文，不缺是定共，不析是道共，属摄善法，今云两属。

    不退下，略释后五，而文阙大乘。妙玄云：大乘者，菩萨持性重、讥嫌等无差别。自求佛道，性重则急；为化众生，讥嫌则急。小乘自调，性重则急；不度他故，讥嫌则宽。菩萨具持两种，故名大乘戒。

    酒肆等者，即行于非道，通达佛道，故非法之处辄以度人，而于禁戒无有退失，即迦叶云如医疗病，不为病污也。

    随顺下，妙玄云：随物机宜，随顺道理，故名随顺。今文单约随理，义合兼机。

    毕竟下，妙玄云：毕竟者，竖究竟无上之法。今云一切周足，则是横具诸法。

    波罗下。妙玄云：具足者横，一切圆满，无法不备。今云彼此穷底，则竖义也。谓此戒既彻实相，彼戒亦然，此即竖义。所以与妙玄不同者，只由圆融法门，横竖不二，故得互对。

    一、持下，约具足义。总揽前九以明圆行，即在家、出家、定共、道共一切诸戒，皆摩诃衍。戒从心起，即戒是心，心具三千，何所不摄？戒为法界，义在兹焉。故止观中束此十戒以为四意：前四戒是因缘所生法，通为观境；次二戒即是观因缘生法，即空空观持戒也；次两戒观因缘，即假假观持戒；次两戒观因缘，即中中观持戒。广明心起十戒，委在彼文。既对三观，亦收四教，其义可知。是知五枝十戒不出三观，三一互摄，只我自心，反本还源，不俟终日。又此十戒与大论十戒义同，名或小异，委如别说。

    若论下，报因等者，今先依诸论明因果义，次释现文。云何习因习果？阿毗昙人云：习因是自分因，习果是依果。又习名习续，自分种子相生，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果。此义通三性，论家但在善、恶、无记，无习续也。

    报因报果者，此就异世前，习因习果，皆名报因。此因牵来果，故以报目之，名为报因。后受五道身，即是报果。就今报果身上，复起善恶习续，习因习果。总望前世，此习续是果。若望后世，此习续是因。数家明报，得鸽雀是报果，多淫是习果。论家鸽身及多淫，俱是报果。淫由贪起，贪是习果。又今生烦恼起，名习因，成业即报因。后生起烦恼，名习果，苦痛名报果。大约而论，则习因果约心，报因果约色。通十法界，悉具此二，即是十如中因缘果报也。次释现文。今云报因应招报果者，谓持妙戒，是福德庄严，为佛界报因。应远招佛界大涅槃之报果，而亦近感人天胜报，此乃华报也。不妨戒善自趣涅槃，其犹水流趣海，法尔无停。火??向空，任运咸灭。此与生公十四科中，善不受报，其义相反。以今开悟之人，所修戒善，尚有人天华报。岂况迷徒，所修戒善，得无报乎？而云戒善皆以菩提为果，人天之果，自由贪心。作此释者，乃令善体无力。委如妙乐记破生公有十四义科一卷，大为义学所宗，今亦现行于世。善不受报，当第六义。唯此一条，众所未许，不独今宗。

    若论习因招于习果者，智慧庄严是习因，妙觉菩提是习果，故云远感常住法身也。

    今下，正示今经。佛以初住分证，最初显理以为戒果，则不同人天之近报，妙觉之远果，故云不近不远也。又人天亦有习，佛果亦有报，文从影略，各举一边。

    以不动地等者，地是所依即初住，分显常理名为不动。

    尸罗配二地者，彼以十度配十地，初地檀满，二地尸满，乃至十地智满。

    言同处下，别教证道，同圆初地即是初住，故使因则开说，果乃合论。

    入理名住者，即仁王云：入理般若名为住，此以证空名入理也。此与小乘道共戒齐，任运无犯，故是戒果名不动地。

    住生功德者，从十住空入十行假，名生功德。

    是定果者，由内证禅定，成就外用，故化他自在；既上持佛法，下化众生，故名堪忍地也。

    地能生载者，分真之理，能生于智，如地生牙，为诸法本，如地载物，于生死涅槃，俱得自在，离五怖畏，名无畏地。中智开发，在此位故，即是慧果。此既三学证果，浅深位别，故属别教次第意耳。即由前次第五行，而得此果也。

    若就下，若约不次，五行既一时而修，故至初住一时圆证；今明戒圣行，故且云戒果。

    于双义便者，因既双明，果岂单说？故指证道，包收二途。

    常故不动等者。此约山为喻，以明四德。风不能移动，故山常住；山安乐故，不为风所堕；山自在故，不为风所退；山清净故，不为风所散，散则成尘秽也。下三番合释，皆是四德义也。

    八风不动者，彼明须弥安固，不为八方风所动。若劫尽风灾起时，则碎如烂草。易纬曰：八节之风，谓之八风。随蓝，亦云毗岚。

    今取下，答，可解。

    异见邪风者，正斥二乘为异为邪。

    生死下，双结上俗、真二谛也。

    戒果之地常乐我净者，还以不动等四以配四德。

    第三番约四德者，此就所显。若约所离，应云四魔。前之二释，皆约所离，故有三谛、三障之名。若论所显，无非四德。

    偏圆两人者，佛是圆人，菩萨是偏人。

    以成于戒者，单有于戒，无慧无定，安能运远？故须定慧，令戒有所至。

    七财者，一闻，谓初地听法，如云持雨。信者，圆信坚固。戒者，得中道戒，防止二边。定者，得首楞严定。进者，自然流入萨婆若海。舍者，舍离二边，不着中道。惭愧者，显理未极，故惭第一义天，愧上位人。

    七觉者，谓择、进、喜，此三属慧；除、定、舍，属定。念通两处，此即分真戒、定、慧也，故云宜取初地等。戒、定、慧是所行之法，故向云圣人行圣法等。

    开善释定下。此师但见文中有无我观。下文又云：作是观已，得四念处，便谓定行是念处观。不知经文正明特胜背舍是定圣行，所明无我乃是修特胜禅，证后起观。下云得四念处，乃约俱解脱人定慧双修，断结证果，非是正明定行也。且念处是慧，岂应释定圣行耶？

    此义下，今师斥非。违经者下，引文。若定下，正难。汝若谓定行即念处者，经文只合云作此观已，入堪忍地，故云亦应次之等。

    若未下。且经既云：作此观已，得四念处，念处已，入堪忍。既观已，未云住地，则知定行非念处也。是知用念处断惑，方得定果，入堪忍耳。

    妨义下，难意者，今明定行既明于慧，下明慧行则应用定。

    亦应下。既定行是慧，则应前明戒行却是于定。若不是定，后念处慧从何而发？是则三行杂乱无以区别，故云此失不小。如其不尔，何得云定行是念慧耶？

    此中下，明今释。

    既非(至)观慧者。四根本禅，世间本有，凡夫外道专修此者，只发有漏，故无出世观慧。今十六特胜，是亦有漏亦无漏禅。佛不出世，利根凡夫亦修此禅，而不发无漏。如来若说故发无漏，此于余禅，其力虽弱，亦胜根本。若九想皆舍，是出世客法，名无漏禅。故得并有无常、无我观慧。开善不见此意，便以四念处释之，已如前破。

    我是众恶等者。此释伏难。应问云：特胜等禅，备有四观，何故经中止明无我？故答云：我是等也。我即身见，由计我身，致起诸惑，故云恶本。举本摄末，故经偏明。特胜明修与证，皆且约第五除诸身行以明，故修中则云从头至足，证中明见三十六物也。

    言十六者，谓一、知息入；二、知息出；三、知息长短，而知来无所从，去无所至，入不聚积，出不分散，若约根本定，即是粗细住；四、知息来去遍身，而定心明静安隐，若约根本，是未到地；五、除诸身行，谓见身中三十六物，如开仓见谷粟麻豆，若对根本，即初禅位前；八、触触身仓，心眼不开，不见内物特胜，既有观慧，触开身仓，心眼即见三十六物，肝如绿豆，心如赤豆，肾如乌豆，脾如粟，大小肠道更相应通，血脉灌注，如江河流，内有十二物，脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生藏、熟藏、赤痰、白痰，中有十二物，肪、膏、脑、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脉、脓、血，外有十二物，发、毛、爪、齿、眵、(昌支反)、泪、洟、唾、垢、汗、大便、小便，出入统致，其间不净、无常、苦、空、无我，一切身行皆休，终不为身而造恶业，是名除诸身行。经明修证，正在于此。若对道品，通五特胜，是身念处。若对根本，即是觉观两支，心眼初开是觉支，别三十六物无谬是观支；六、心受喜支，令喜不隐没无垢味，无垢味即法喜也；七、心受乐，非受乐乐，知乐中三受皆无乐名，名乐支；八、受诸心行，是一心支，知众心是一心，不同根本计实一心也，通前三特胜，皆受念处；九、心作喜，前喜从三十六物生，此直就心作喜，对二禅十心作摄，得入一心；根本但内净受喜，特胜有观慧，常摄喜心。十一心作解脱，此对三禅根本之乐，猗喜遍身，受凡夫舍为难；特胜有观慧，则无爱味，故言解脱。通前三特胜，对心念处。十二观无常对第四禅，余处亦观无常，未是别治，得不动定味之为常；今有观慧，知离苦乐而终是色法，犹是无常，不应生染，故称无常。十三观出散对空处，灭三种色，如鸟出笼，故言出；缘空，故言散。虽缘空，亦有观慧。十四观离欲对识处，缘空多则散，散名为欲；特胜观慧，离是散心，故名离欲。十五观灭对无所有处，特胜观慧，观识若多若少皆无，故云观灭。十六观弃舍对非想非非想处，弃识处及无所有处，更有妙定，名为非想非非想；凡夫妄谓涅槃佛弟子，知其虽无粗烦恼，而有细烦恼，而无爱味，故称净禅。通前五特胜，皆名法念处。此十六法，横竖对治法，节节皆异。根本闇证功德则薄，如食无盐；特胜功德则重，如食有盐。委论发相，如禅波罗蜜及止观禅境中。今经据其大体而谈，故无十六头数。若明三十六物，则似且论第五除诸身行。

    并云是桃核者，彼师谓经云脑胲，乃字之讹也，应作桃核字也。

    扁鹊下，今师引文为证，二字非讹。胲既在足，脑则在头，故说文云：胲，足大指也，古才反。而应法师云：案字义宜作解，音户买，谓脑解也。无上依经解三十二相中，二如来顶骨无解是也。今作胲，或是古字。今谓应师穿凿，何异招提？故此诸师，未可承用，但依疏主，文义善成。

    与解俱发者，以特胜禅不同根本闇证，既有观慧，故与四念解俱时而发。由有无我等解，故于禅中不生味着。

    文略下，既推无我，则是略明后五特胜发相，以后五对法念处观法无我故。只由我是惑本，故略明之，意如前说。既修十六，必发四观，亦如向记。

    经：谁有是我者。徴责我体也。于前所观三十六物中，阿谁是我？余句可解。

    是八背舍观者，经明修证，俱是初背舍相，谓内有色相，外观色也。问：何故知是初背舍？答：经明内有骨人故，是则于初背舍中，但明内有色耳，尚未明外观色，故知但在初也。言背舍者，大论云：背是净洁五欲，舍是着心，故名背舍。如下经自释，略如法界次第。

    除却(至)修相者。谓观自身，初见足指皮??如泡，渐渐到顶，皮急肉裂，绽溃湿释。又从顶至足，皮肉自脱，唯白骨在支节，相??不动，皮肉墯落，聚在一处，犹如?聚等。广明修相如禅门。

    更增其证者，谓于初背舍中，其证更深也。

    而言断色欲者，法界次第云：为修流光故，不应初背舍中坏灭。内身骨人，欲界结使难断，故须以不净心观外色。今云断色欲者，只是欲界结使灭也。此初背舍，位在初禅。

    更四重者，次第如文所点。

    更缘证起观者，此还在初背舍中，以尚明骨人故；若二背舍，则内灭骨人也。

    似九想之证者，以云断三欲故。如止观云：如是想者，是淫欲病之大黄汤。今观力强，淫火速灭。又云：九想猒患外境。故知断形貌等，正是外境，故云似九想证。佛意难量，未敢判定，故云似也。

    亦有其义者，以诸禅互发，修背舍而发九想。

    复似胜处者，于八胜处中，似后四相。谓五青胜处，若观青色，转变自在，少能多，多能少，光色照曜，胜于背舍所见青相，亦不起法爱，是名青胜处。六黄胜处，七赤胜处，八白胜处，皆类如青胜处中分别。此四胜处，位在四禅。此依大论，明此四色为胜处。但今经云鸽色，与彼赤色为异。又璎珞经，以四大为四胜处，皆随机异说耳。九想八胜处，如法界次第中略释。

    经四维。维，隅也。

    见已即问者，若小乘背舍观成，虽有光而无佛，今既云问佛，验是大涅槃心所修，方有此相也。又止观明背舍见骨起四色，青、黄、白、鸽，今经剩有赤色。

    作于内观、外观者，总标也。经从见已即问至而生贪欲，是内观。以推自身虚假，故名内观。

    即是外观者，以推他恶境虚假，故名外观。

    经一一音声，不能见骂者，以众声和合，方成言句，诠表骂意故。今既折破，唯见一一声，而不见骂意也。

    是结观慧者，以经云：我若不忍，我即能忍是内，所忍是外。既双结内外，故云结观慧也。

    善识下，识散乱，是正念遮障也。

    无地狱等果者，等取经中畜生、饿鬼也。

    俱解脱人等者，凡夫外道修闇定而无慧解，慧解脱人单修理慧而阙事定，俱脱人修事定而有念慧。向约特胜对念处，是其相也。古人不了，谓是念慧，而不知正明定行也。

    念处断结者，念处是慧，因定发慧，慧能破惑，故论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼也。

    第五地等者，即依地经，以十度对地也。

    已如前释者，即前疏中明别，则定果在行，圆在初住，还是初地者，以证道同圆故。

    出经者误者，谓此文合在戒圣行后，而误安此中。

    只是一地者，但似今明圆果义，虽不云误，还以此文属戒圣行，意谓列在定行后者，欲明戒定二果体一耳。

    直尔持戒者，谓前戒圣行，是散心持戒，既无定力，故不能鉴机。

    定能下，今定圣行，既能入定鉴机，故可毁戒行杀等。此释似同今师，但不分别圆定殊，故与今异。

    问：此下问意者，经文约破戒为问，何得判为定耶？答意者，谓以戒例定，故知明戒引例故来。须知此文正明于定，况复戒定体性无殊，故云即散而静也。散则戒，静即定。

    不复烦文者，戒已是定，不须别明定相也。

    弥显圆定者，既是圆融，岂存次第？须知此文正论相似，首楞严定戒定相，即持毁一如。

    经问中云未得住不动等者，此问住前菩萨也。不动地即初住戒果，若得此果，不动真际持毁自由，今所不疑。未审相似等人未得此果，设有利他因缘，为得破戒以不？经佛答意者，岂但分果利他得破，相似内凡亦有此义。

    经：何者是耶？请佛陈其相状也。佛答中，即明住前相似已还，若为弘法利他，则得破戒而不名犯，宁当自已破戒堕狱，不令他人退菩提心。

    事乖理顺者，毁犯净戒，其事虽乖，既实心为法，则道理甚顺，定获妙报，岂堕地狱？故经云：无有是处。

    佛答如文者，文殊所问，既称佛旨，故佛即赞，复引仙豫本事而述成之。

    远师云：下经中说仙豫住极爱地，住极爱地与上未住不动地大别，云何为证？释言：是中不欲取其位分高下相当为证，正取为法破戒无过而为证也。行远护法，义通上下，乃至佛证，亦得无妨。今谓或可且约仙豫，位在住前。若如经云以是因缘，不堕地狱者，尚非相似，以六根人已能长别苦轮海故，岂假以不堕为叹耶？应是观行外凡，破戒合堕，以实心护法，故不堕也。如僧护经说欲救十人，宁杀一人，乃至欲救一州，宁杀一县等，存乎大益，而不避小损也。又下经说仙豫位深，此明位浅，示迹随机，引证各别，或依远义，亦应无失。

    经令人同虚空，谓大乘理教，悉虚诳不实，如彼虚空，不可依凭也。

    开四为十六者，一一谛下，各有四行，谓苦、空等诸文，亦谓十六谛也。

    乃至无量者，谓种种法门，悉四谛开出。

    而名义不同者，须知今经四谛是生灭，二谛是无生，一谛是次第，对彼三教机缘，名义悉异。

    大有所关者，谓四教各有四二一空开合之义，故知他人但云开合，则岂别偏圆？是则四二等谛，遍于四教，四教四门，门门四悉，明谛不同。又遍五味被机，增减显密，不同四证三接。故使二谛有七，三谛有五等，具如法华玄义所明，故云大有所关。

    今一往者，且据经明四谛，云若有逼迮相等，与藏义同，故且判属。若二往而论，则经中备明三种四谛，岂独生灭而已？又初生灭者，以大涅槃心修行生灭，岂全同藏？故经云：道者，大乘相也。此则别人于十信位为中道故，修生灭四谛也。对通说二谛等，其意例然。但此二谛寄在四谛、集谛文中明之，今约义次第居四谛后耳。

    对别说一实者，以中道一实，是别人发心所期故；若正修此慧，在回向位。

    次第义亦成者，以别人十信用生灭伏见思，十住用无生断见思，十行用无量出假，十回向用无作。修中既学四教法门，是故以此经文横对三教，而亦不失次第行义。所以生灭明四谛，乃至无量说一谛者，亦是一往对缘。其四二等谛，四教各有，已如向说。

    旧或下，凡三家明谛义，前二可见。

    或若集下，第三家，约境智相成名谛。

    令智无所有者，智无自体，由境而发故。

    了境本空者，由无漏智达四谛法因果皆空，是则智无境不发，境无智不空，境智相成，是审谛义。

    兴皇下，朗师专解圣谛之名。谓佛性涅槃之理，出四谛因果事外，故名圣谛。

    非境非智者，以圣谛理非境智事，此则破前三师义也。

    非漏下，更以三双明大乘圣谛之理，非小乘四谛之事。以小乘苦集是有为有漏，道谛是有为无漏，灭谛是无为无漏；苦集是世间因果，道灭是出世间因果。今明佛性妙理，故并非之。

    四谛义多者，以四教各有故。如兴皇所释，只是无作四谛，用破生灭四谛，而亦不知佛性、涅槃四一相即，而专存一义以破于四，未曰通方。兴皇尚非前三焉，是故云那一向解也。须知今文备有三种：

    即是无作四谛慧者，此即前文总分第三一寔慧也。以理事互融，四一不二，既是一实，亦是四谛，故下经中别无一谛慧文也。若论次第，则在十回位中，修无作慧，初地证得也。

    能所合论者，前三种四谛是能趣，后无作四谛是所趣，以二观方便得入中道故。又无作是所依理，前三是能依事，故曰合论。

    生死尽也者，且尽分段耳。

    若一往下，且顺三藏义消文也。

    果报显现者，受六道身，苦乐差别，皆可目击，故云显现。僧亮云：粗着易知为现相。

    因相微隐者，以烦恼心润善恶业，既未招报，不可现见，故云微隐。此微隐业，能转至果，得转相名。见着知微者，见身、口、意所造，已成善恶显著之业，知由一念惑心转变而起也。从微至著者，从一念惑心转至成业，故云转相。僧亮云：因谢果起，转因得果，为转相。

    又苦下，重解现转义也。

    据现事者，五、八着苦，皆现受故。

    两心转变者，前心后心也。谓从初心微细，至后心成业显著也。

    道是能除者，修戒、定、慧三断，除苦、集故。

    经苦者有三相者，此三种苦，从三受生：一、苦受，缘违情境起，以逼迫为义；二、乐受，缘顺情境起，以适悦为义；三、舍受，缘中庸境起，以平等为义。

    言苦苦者，即有漏五蕴常逼迫名苦。又与苦受相应，即是有漏行苦，身上更加违情逼迫之苦，故云苦苦也。

    行苦者，谓有漏之法，四相迁流，名为行苦。而从舍受生者，虽无违、悦二义，然是有漏四相迁流不安。

    坏苦者，即乐相坏时，苦相则至；而从乐受生者，谓先有乐，后必坏故。

    数人下，凡二家释义，语虽有异，意则大同，故下疏主双取二释。

    招集为集者，应云招果为集，上集字误也，故下释云能招二十五有果也。

    此集下，疏主会通二家明义，以消经文。谓习续故能招，能招由习续。是知经云集者，二十五有乃是以所显能耳，以二十五有是所招果报故。

    制立者，谓佛依因果，制立四名。

    经有漏者，谓漏落生死也，故律云：痴人造业，开诸漏门。

    经：生苦等者。报起名生，衰变名老，违损名病，阴坏名死，所好分张名爱别离，所恶强集名冤憎会，所悕不称名求不得，五阴炽盛名五盛阴。又五阴中盛前七苦，名五盛阴苦，正则应名五阴盛苦。此之八种，通皆致恼，咸得苦名。

    但有身恨者，谓妄识托父母赤、白二渧，至六处支前，中间诸位，总名名色。且如生识支后，一七日名杂秽，状如凝酥；二七日名疱，状如疮疱；三七日名凝结，状如就血；四七名凝厚，渐坚硬故；五七名形位，具诸根形，四支差别故；六七名毛、发、爪位；七七名具根位，五根圆满故。是则前四位虽有身、意二根，由未有眼等余四根故。六处未圆，皆名色摄，即俱舍云六处前名色，故云但有身根也。应云但有身、意二根，疏文从省。六胞增长者，即胎中第五形位也，六胞即四支及身也。

    牙齿等者。此取出胎已来，牙等生长，各有种类，不取胎中发毛位也。

    年疾增长者，其年既长，病亦随增，老人多病，事皆显见。

    经：四大毒蛇等者。四大不调，令人至死，喻以毒蛇贮乎一箧，故一大不调，则百一病起。四大合有四百四病，明其病相，如光明除病品疏文，及止观病患境。

    杂病(至)摄地大者。三大不调，冷热诸病相杂而起，同依地大也。客病既是强作堕落等，皆损身分，即地大病。

    经业报等者。宿因招病，名业报。现逢恶缘，而致病恼，名不离恶。对四时八节，递代变谢，因而起病，名时节代谢。

    经：上气欬逆者。欬，枯戴反。说文：欬，逆气也。字林：欬，嗽也。经本或作??。

    但失财物等者，此约依正论也。财物是依报，身命是正报。

    初句不是死义者，以财物虽丧，身命犹存故。若约贫穷，与死无异，则三句俱得名死。然此欲取河西明义，则三句俱皆命谢，不同他解，故斥云初句不是死义。私谓下，荆溪助释经义。初标二义。

    一、由下，约顺生，顺后释也。

    二、因互别者，谓过去杀生故，今正报先亡，所以命尽；过去布施故，依报犹存，所以福不尽。次句即依报灭坏，正报犹存，例上可见。

    二、由下，约顺现释。

    费财不杀，则福损而命存；俭约杀生，则财有而命损。初句约先富后贫以说。

    放逸下，文有二释：初约命断为死，次约谤犯为死。初云反此名不放逸等者，谓信法持戒之人命根断者，但名坏命死；若谤法犯重人命断者，乃名放逸死、破戒死也。此约命断释义。

    又解下，次释也。

    但约谤犯，便名为死，未必命根断也。故约律明犯重，即名众海死尸，以证其义，故云便名死尸也。

    后一总七等者，如前记。

    今依下，疏主。据经现文，五盛阴苦虽总前七，亦有别体，即此果报。五阴上既不常有前之七苦，所以但取五阴炽盛边，则有别体；又取能盛边，亦有别体。

    善恶五阴者，谓六道之中，三善三恶，此之盛阴，纯在生死，故是苦体。方便五阴，即是五善根人，修无漏观，即非是苦也。五善根，谓四念为一，并燸顶等四也。方便尚非苦体，何况无漏？故注云云。具足论之，应如止观辨九种五阴，谓一期色心，名果报五阴；平平想受，名无记五阴；起见起爱，名两污秽五阴；善恶三业，名善恶两五阴；变化示现，名工巧五阴；五善根人，名方便五阴；证四果，名无漏五阴。此九种中，前七是苦体，后二非苦体，工巧兼二义，以凡夫圣人俱有变化故。

    涅槃经疏三德指归卷第十