涅槃经疏三德指归卷第十一

    钱塘沙门释智圆述

    为七苦之本者，以有生故，乃有诸苦。老子尚云：吾有大患，为吾有身。吾若无身，复有何患？但彼徒知厌生，而无出苦之要。

    简出：一、苦者，谓老苦也。

    六、苦生亦是本者，即经云三界受身已去也。此约生遍三界，以明根本义也。

    经观于初生者，以入胎即是无常、苦、空等，故云已见过患。

    往复有六者：一、入舍，二、见问，三、女答，四、再问，五、重答，六、心喜供养。

    女譬生果者，谓受生之果，是菩萨所观境也。

    令生爱染者，凡夫之类，孰不贪生而畏死也。

    观生初起者，即托胎之始。

    有多荣华者，且据富贵之人，贪生最重，故偏举之。

    菩萨检责者，谓推寻受生有何乐事。

    生果对智者，谓人天富贵，乐果惑动，观智如宾对主，境如宾，智如主也。

    经：主人闻已等者。一往贪着，故云心喜；知生由善，故云我福；故令汝来造善求生，故云烧香等。

    往复有六者：一、见问，二、女答，三、再问，四、重答，五、主驱，六、女责，次第如经。

    艾白者，言其色似艾也。

    精殷重厌者，只是贪生恶死之心耳。

    金心已还者，谓金刚心已前，有生死故。是知妙觉极果，离二生死，还其所止，即是离果入因。此乃旧义。若约今义，六根净位，已离分段。初住、分断、变易，诸教可知。又若且约一往次第，则此明生灭慧，乃藏菩萨也。金心，即三十四心也。

    菩萨庆者，已破生死而证涅槃，故有法喜。

    凡夫乏善者之无漏善，故使贪爱人天乐果，而招感生死。故经云：愿汝二人，常住我家也。

    生境，检让凡心者，谓生死已为圣智所驱，汝凡夫心，何缘贪着？只由生死之境，本来虚妄，是贤圣所诃，凡夫妄着。以境望心，义同检让，如客检问主人事由，而自退让也。又让只是责，左传曰：使薳让黄。杜注曰：责其不会。

    凡心应境者，生死之果，虽为贤圣诃弃，而凡夫贪着，合菩萨。厌者，生天合功德，老病死合黑闇。老病是死之前相，故合凡夫中，但云贪受生死二法。

    初、欲修般若等者。若约一往次第者，此既明生灭四谛，则是三藏菩萨修无常观。若据经意，不独藏教，以四教中俱有浅行故。三藏即初僧祇通教，干慧性地，别十信圆，名字观行。此等诸位，既行浅惑在，则皆有退失观慧。求人天果者。

    深行呵责者，约圆即六根已上呵观行名字，在别则十住已上呵十信，通则八人见地已上呵前二地，藏则二祇已去自知作佛，终不贪求妄果，故能呵于初祇。然且就一往，则是通断惑位呵藏菩萨。

    修道舍之者，洗净喻修道也。谓欲依生除断老死，名为净洗；断老死已，并生俱舍，名还弃舍。

    经赧然奴盏反。说文：??，面惭赤也。

    以此化生者，以戒善化众生也。

    深智令舍者，四教三乘悉称深智，以对斥人天为愚浅故，据经合文，且约菩萨以为深智。

    经：设受八万，下至十岁，据劫增减之极也。

    假名我者，即见慢我也，非自在真我，故曰假名。

    相续常者，横计连持之寿，相续不断，以之为常。

    脚跌徒结反。差跌也。

    经是名菩萨住大乘(至)生苦者。既云住大涅槃，故知前判生灭慧为藏教，是一往耳。下诸苦例然，此乃别圆菩萨修此慧也。别存次第故观，圆为助道故观，虽通二教，正意在圆。

    经即便禽获者，禽，提也。左传曰：狼瞫取戈以斩囚，禽之以从公乘。故古经禽字皆单作，后人加手者非。

    经背偻者，力矩反。通俗文云：曲脊谓伛偻。

    经：滓无复味。滓，淄士反。

    经瑰玮，上公回反，下音伟。瑰，美盛也。玮，大也。文选鹪赋曰：形瑰足玮。字皆从王。

    身心安下，标云解有二，而疏但释一义，以次释安隐非病，但为病作因，此义易见，故疏不别。

    大庾、小庾者，暹记云：梁武时人。父坚，子信。信为侯景所虏为奴，十年后还梁，故云后得相见等。今捡北史周书列传云：庾信字子山，南阳新野人。幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善春秋左传。身长八尺，腰带十围，容止颓壮，有兼人者。父肩吾，为梁太子中庶子，掌官记。东海徐摛为左卫率，摛子陵及信并为修撰学士。父子东宫，出入禁闱，恩礼莫与比隆。既文并绮艳，故世号为徐庾体焉。当时后进，竞相摸范，每有一文，朝下莫不传写。累迁通直散骑常侍，聘于东魏，文章辞令，盛为邺下所称。还为东宫领直，领建康令。侯景作乱，梁简文帝命信率宫中文武千余人营于朱雀航。及景至，信以众先退。台城陷后，信奔于江陵。据此传文，则无为奴之事，未知暹师所据。或恐肩吾传中有说，未暇寻捡。今疏主引用者，谓日中相庆，即身心安隐也。过夜既死，验相庆时已是病也。以四相迁流，死必由病故，故知安隐即病。若约次义，谓安隐非病，由安隐故以为病。缘如世人安隐时，饮食等不节，因而致病。

    经破坏浮囊等者，止观病患境释云：病故毁戒，如破浮囊；破禅定，如撤桥梁；起邪倒心，惜??血臭身，破清净法身，名忘失正念。

    撤，除列反，除也，去也。

    例如责灭者，捡责生灭也。

    为当下，正示捡责。

    如云火未灭时是灭者，未灭是生，云何是灭？例如气未绝，犹是生，非死也。若云火灭已时是灭者，既灭无火，那云火灭？例如气绝已，不觉苦故，进退难定。复引四柱偈，例难定义。

    将绝未绝者，生死交际，须臾之间，尚有觉知，指此名为死苦。如火将灭未灭之际，须臾即灭，故云火灭也。今明下，破古。

    是应菩萨者，既云佛为菩萨，则是权应所为，非实行菩萨也。

    此不会经者，以经云菩萨修行大般涅槃，正明实行因人也。

    此正是死者，别教等觉后心入金刚定，破一品微细无明，正是最后变易生死，故摄论师谓之无后有生死也。汝所定位既未免生死，何故经云唯除菩萨？故云何故被除破。后解可知。是故三解悉不契会经文，以他人但得历别，不见圆意，故使二三其说悉皆反经。

    被除者下，今师正解。

    生死非生死亦非涅槃者，生死即涅槃，故云非生死；涅槃即生死，故亦非涅槃，以生死、涅槃无异无二故。此即中、边相即，理、事一如，如是观察，孰是生死？唯除菩萨，意指斯人，即名字已上，等觉已还，圆解无殊，并在所除之例。

    生死尚不能下，结。况生死是迁谢之事，名字等人既达生死即是涅槃，是知生死尚不能迁名字等位，生死之法何能迁谢分证涅槃非死法耶？以圆人虽凡圣事殊，而始终理一故也。

    如此下，结显文旨。

    故被除者，乃四即人。理即在迷，非修行人；究竟极果，亦非修行。经云修行，大涅槃经正指四即。

    坚义不成下云云，祇由金刚体性坚利，故以二义互难经文，即经云金刚暴雨悉坏草木，乃至唯不能坏金刚真宝也。

    死伤下，答释。

    当知金刚(至)所死者。是知金刚喻同，而全碎有别。既云金刚宝雨，岂非碎散耶？又云唯不能坏金刚，岂非碎不坏全耶？故以碎者喻死；全喻四，即涅槃；草木等物喻理，即众生，谓九法界也。磐，大石也。峙，住也。谓金刚磐固峙住，不同碎散也。

    十句伤痛者，以世人保常者多，故佛更以十句伤痛而譬悟之。

    痛其苦最重者，伤痛死苦，于诸苦中最为深重，故云险难处也。

    乏善法者，无五戒十善之法，则当往三涂，如远行阙粮，饿死非久。

    其路无穷者，茫茫苦趣，知向何方。

    常无休息者，孤魂随业而走，不得暂停，岂同世人昼行夜息，茫茫黑暗，不别方隅，故云无前无后。

    内昏者，内唯痴暗，无智慧明。又诸根灭坏，故曰内昏。六识无用，故云而外不照。

    众路地塞者，慈亲孝子不能往见，故云路塞。

    必有来处者，死报乘业而来也。

    当时恍惚者，当，平声，谓当乎一念命尽之时，无所省觉也。

    贤圣不能制者，贤圣虽神，而不能遮止他人令不死也。又贤圣之人皆归磨灭，自亦不能遮止其死，故死期忽到，无得脱者。

    非是形害者，虽全首领而气命已绝，亲友见者，谁不愁毒？

    更非下，若为兽啖，支体狼藉，即丑恶之色。今虽发肤无毁，形体完全，而睹之者谁不怖畏？

    即此阴身之后者，谓现阴已谢，中阴已成，反见现阴残躯也。

    而不测好恶者，神识昏迷，知往何趣。

    若依下，疏主据佛伤叹之文，皆约中阴以为死苦，如云去处悬远等。此则不取将绝、未绝及受地狱苦。是知将绝、未绝犹属现阴，地狱自属后身。设不依经，请凭前说。二义双取，死苦弥明。然此十句伤叹，多据生平堕情造业之人，内无观慧，故至舍寿，为业所引，不得自由。故云于险难处，无有资粮等。圭峰偈云：作有义事，是醒悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；醒悟不由情，临终能转业。又云：当知欲验临终受生自在、不自在，但验寻常行心于尘境上自由、不自由也。况复一家明十界起心，宜须简择何界因熟，受报无疑。寄语后贤，深宜自励。

    因中说果者，乐受是因，坏苦是果，以所受之乐终归坏灭，是故坏苦以乐受为体，委如前记。

    今亦下，恩爱即乐受，别离是坏苦，今指恩爱即是坏苦，故云若离贪爱，何忧何畏也。

    舍所爱身者，即经云所谓命终也。

    顶生是应者，谓法身大士应化为王也。

    应重则轻者，故能手擎也。

    ?尾者。?音蒙。髦，莫高反。刘孝标，梁时人，名峻，字孝标。见任昉诸子流离，生平旧交莫有收恤，乃广朱公绝交论。彼论云：近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉。

    经受斋者，韩康伯云：洗心曰斋。礼有散斋、致斋。

    魏王下春秋后语云：齐威王二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：王有宝乎？威王曰：无有。魏王曰：寡人国虽小，尚有径寸之珠十枚，照车前后各二十乘，何以万乘之国而无宝乎？威王曰：寡人所以为宝者与王异。吾臣有檀子眄、子黔夫者，各守一隅，则使楚、赵、燕不敢辄前；吾臣有种首者，备贼盗，则道不舍遗。以此为宝，将以照千里，岂直十二乘哉？魏王大惭，不悦而去。

    衣带中者，言其小也。

    释论下，劬嫔，即悉达三妃中一。以佛若在家，当作金轮王，故有宝女。十二游经云：瞿夷，晋言明女。以其生时，室内皆明，因以立字。

    二文下，举法显传及释论为问。

    此各下，答释。时重生子，故宝女生子；时或不重，则宝女不生。例如元魏时，凡是后妃，忧惧有子，故道武曰：昔汉武将立其子，先杀其母，不令妇人后干国政，吾故远同汉武。此亦时代妇人不重有子之例也。

    经：劫贝，正言迦波罗，译云树，华名也，如柳絮。

    经：策谋者，策智谋也，筹也。

    经营从者，苍颉篇：营，卫也，部也。

    生即是苦者，此境生时，即是苦也。

    三受中有乐受者，三受即五阴中受阴，故对今五阴皆苦为难。

    四番问答者，但约经文，显有四番。

    分为二者，祇初问二答，于答章中，因答作难，复有三番，是故不应大分四章也。

    言子章者，谓总科如母，别分如子。

    仰非者，五盛阴中有于乐受，何故一向唯苦？故云不然。以下破上，故曰仰非，前后例尔。

    初第一下，束五难文而成三意。以迦叶难辞虽五，意不出三，而随便发言，无复次第。故今疏主交互取文，配属三意。讲者当提此三意，次第消经，不可越次以乱听者。

    乐缘者，妙好六尘，助发乐受，故以六尘为缘，缘以外助为义故。乐体者，自己正受乐时也，体以主质为义故。乐因者，以修善因，得安乐果，因以牵果为义故。以因缘体三，不离五阴，既俱有乐，何言纯苦？

    初据下，释第一难。

    今具下，释第四难、五难。

    玄解者，玄，通也。解音解释之解。谓佛但作于下苦中横生乐想一答，则前迦叶所难乐缘、乐体、乐因，悉是横生。故知如来一答，而通释迦叶五难。玄亦作悬，如前记。

    不复相违者，昔随众生，且指轻苦为乐，故云谬情所计也。所言轻苦者，即乐受中坏苦也。祗由苦轻，故人不觉其实是苦，故今昔两说，未尝乖违。

    千罚者，罚折伏也。然案五刑为刑，出金赎罪为罚，今但以鞭杖折辱为罚。

    我实下，明不答谬领义。

    下是轻苦者，我正言乐受是坏苦，其苦既轻凡夫不觉，故言下苦横生乐想，而汝谬领而下谓苦是三涂重苦，所难既非故我不答也。

    并亦下，明不答倒难意。且受乐由心妄计，岂有受于下乐而生苦想耶？必无是理，故不须答。然若据圣智修观，其实于妄乐中皆作苦想。然今迦叶据凡夫妄计为难，故不得以此例之。

    正答下，明答据事难意也。

    如人应刑下，举现事明之。刑谓五刑，古则墨、劓、剕、宫、大辟，今则笞、杖、徒、流、死。今云应刑，且据死刑为言也。或谓下，叙古。此是下，今破。据经文是领解，非立难也。何者？若是立难，佛应答难；既但述成，验是领解。

    点三受者，谓点示苦受中有苦苦等。文中，先出小乘；今此下，次释今教。

    今此极教者，谓今经究竟之谈，不同小教。

    乐缘既谢者，以乐正谢时，还是苦境逼心，故苦受中有坏苦义，行苦可知。

    余二下，释乐、舍二受。先明他解。他谓经云：余二受者，所谓行苦、坏苦。意谓经既上句但云余二受，而下列二苦，只应乐受有坏苦，舍受有行苦，故云各一苦。

    今解下，今师释也。

    前既复点者，举前为例，前即苦受，且小乘单点，则一苦点一受。今此既以三苦点苦受，则知各以二苦复点二受，故责云：云何单用至点舍受？然苦受既具三苦，应云具点，后二是复。复，重也。文云前既复点者，一往言复，应云具也。

    故知下，正明，复点二受义：一、受具二苦，是总标。

    乐受下，列名。乐举体下，辨义。

    舍必离坏者，谓分离败坏也。舍受既是不苦不乐，岂非离坏苦乐耶？无乐唯苦，皆是

    随情妄计者，经文既云苦乐之性不相舍离，则知理性一如，谓苦谓乐，自由情执，是故随顺物情，言乐言苦，故云皆是妄计。

    梁三藏名真谛，西印度人，以梁武大清二年至建康，至陈泰建翻传不绝，故或云陈真谛也。

    云云者，前迦叶五难，是诤论相。更饰其辞者，谓装饰文辞，以广前难。

    佛果生因者，生因即是缘因，属福德。

    长养是了因者，了因即智慧，以智导福，令至菩提，故云长养。

    不得有生因，古师谓金刚论云：福不趣菩提，故不取生因也。

    今谓下。若以智导福，福即法界，共为佛因，岂同古义？缘既不定者，一等世间之物，能为苦乐二缘。苦乐由情，岂关外物？是故妄乐，何尝非苦？

    后出下，即释经乃至仓谷也。乃至，即略却前缘中金银等物。

    为之失命者，老子云：货与命孰多？故知世人因财丧命，其类众矣。

    经能知是苦因、乐因者，菩萨解苦无苦，为乐因也。

    圣行品中

    是阴因缘者，习因为因，报因为缘。又烦恼为因，结业为缘，习报惑业，和合名集，以招阴果，故云集因能得阴果。十使，谓五利、五钝。

    系地之惑者，贪于诸惑之中，牵生最重故。如经云：佛告比丘：应当断除一法，则得阿那含果。一法者，贪是。如下经文九章，广明贪爱过患。

    华严下。由业惑本无，故苦谛无。以果由因感，故因本无，则果无住，故知正明于集。言苦谛者，相带而来。结业即解脱，故云无业；烦恼即菩提，故云无烦恼；苦道即法身，故云无所住。

    无明下。无明即烦恼也。以由烦恼润业招苦，则知烦恼为业苦根本。无明既绝，业苦咸倾。以无明体性本自不有，妄想因缘和合而有，故无明体即是法性，故无所行。法性遍在一切处，故云平等行世间。此乃无明不行而法性行也。

    又十下。更开三道以为十二，故云又也。今明集谛，即当过去二支及现在三支也。其识等七，亦相带而来，比前易见。以不生不灭斥生灭者，以圆斥藏也。故知前文判四谛为生灭慧者，一往而论。

    是集非谛者，以小乘界内，因缘灭已，但证真空。而此真空，全是无明界外之集，非中道谛理也。

    集因于果已起者，谓于现在五阴果上，复起爱惑集因故。下句释云：即是五阴成办于爱也。此谓于现在阴果，成办未来集因。此如十二缘中，于五果后，起三支因，而爱当其首，岂非五阴成办于爱耶？

    还爱此有，牒经也。是爱阴身者，释经义。谓有即阴果，此乃现在爱集，还招未来阴果，如现在三支因，感未来二支果也。此则果上起惑，复爱于果，故云还也。

    皆先业果者，谓先世业因所感之果也。

    以习因故生爱者，以生爱为习果也。此中明报习果义，则依论家也。谓鸽身及多淫，俱是报果。淫由贪起，贪是习果。向云感此苦果，即报果也。是则今生烦恼起名习因，成业名报因。后生起烦恼名习果，行淫是报果。皆如前记。

    次苦下，释第三受，如文。北远释此三爱云：爱能起业，名业因缘爱；爱生诸结，名烦恼因缘爱；爱能招苦，名苦因缘爱。此亦一途，于义无失。

    圣对凡简者，圣即断惑，菩萨亦似以衍简藏。凡愚之求，唯爱生死；菩萨之求，唯爱涅槃。

    对二乘简者，然则二乘圣人亦爱涅槃，比六凡名善，望菩萨则非；以二乘自度，菩萨利他，故须约大小以简优劣。

    名集不名谛者，但合集业惑以招苦果，故名集；内无智慧，不能谛了烦恼过患，故非谛。菩萨反是。

    取其下，释义可见。

    若例下，例以今判四谛文，释二谛义也。

    俗亦非谛者，此据凡夫生死俗也。

    若望(至)名谛。此约菩萨出假俗，及地住双照二边之俗也。故经云：为度众生，所以受生也。此约随智，则俗受谛名。

    若复下。此明随情但称俗，不名谛也。以未得圣智，故随情。俗既非谛，则随情之真，例应非谛。此约以智望情，全夺说之，故二并非谛。若约全与，则随情之二，俱有谛名。问：经约谛、非谛简，何故但云凡夫名集，菩萨非集，而不言二乘耶？答：应云二乘亦集、非集。已断见思，得名非集；无明全在，故得是集。

    引四经者，即业为因缘等四，各随一经所明。

    而有触对者，俱舍云：触为何义？颂云：触六三和生。谓眼识相应触，乃至意识相应触。触体虽一，据识分六。三和者，释触义也。谓根、境、识三，和合所生，能有触对，致令外触炽然流转。

    此识心下，释上六识取尘为集因义也。由此识心取尘，牵生来果。

    如四下。引证。如俱舍疏云：如经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住。四是所住，识是能住，故名四识住。故知五盛阴果，由于过去识心住此四阴中，故成五也。是故六触是集因也。

    经为五阴作因缘者，应以此句贯上憍慢等三，俱为五阴果，为集因也。

    断正未断习者，习即无明，所谓无为缘习也。

    非缘觉所侵者，由无明未破故，犹系在变易狱中。

    经患下而死者，痢疾也。

    经瘜肉，方言作??，同，思力反。说文：奇肉也。三苍：恶肉也。

    经拔舍利弗无上根本者，如大论十二，明身子昔六十劫行菩萨道，有婆罗门乞眼，得已践之，身子因是退大取小，退大已后，轮回生死，故云拔根本也。准缨络经上卷，明净目天子、法财王子、舍利弗等，欲入七住，值恶知识，退入凡夫。梵网疏云法才王子六心中退，即十住第六心也。准义，是借别名通位，即性地内凡位退故。梵网疏云十住云性地也。既犹是凡，故此亦是为凡作譬。远疏判此一文为败圣者，未为雅当。第三科，简者，标也。苦集下，叙来意。

    苦是世间果，集是世间因。四谛中间者，于生灭苦集之后，灭道之前而料简者，是结前起后也。

    有作即生灭，忘生死者，用无生慧忘前生灭苦集，即成无生苦集。

    忘涅槃者，以无生慧忘后生灭，道灭即成无生道灭。言涅槃者，道是涅槃因，灭是涅槃果。

    第二三四者，无生、无量、无作三番，皆以生灭四谛为境。但由观解不同，故致四种差别。故于此料简，则三番皆显。

    若见有下，出生灭相。既解苦下，达生灭即无生。明集、灭、道中，皆先举生灭，次达生灭即无生，如文。

    灭本不然者，然犹生也。

    明二边无生者，世间即有边，出世即空边。

    其意无量，谓于生灭四谛，而达无生、无量、无作。此之四种，遍于五时，增减随机，盈缩不等，来至今经，皆会圆常，咸归秘藏。今且约横略言四种而已，其竖约五时增减等，未暇释之。

    若欲下，解苦无苦等，指经也。解苦无苦，已是无生，后之二番，义在有实。

    次第实者，由次第修前三番，至于十向，方修无作，无作即实也。

    不次者，始从凡心，即观一实。

    自有两本者，谓南、北二本也。旧本即北，新定即南。以谢公、严观据集谛文，既开凡夫、二乘有异，苦谛安得混同？故依集谛以定苦文，例分二异。而疏文语隐难见，应于集谛中下改则为既，于有异下加以例苦谛中五字，读之自显。但知而已，不须改疏。

    而与夺之者，与之则二乘有谛，夺之而无真实。

    唯二乘(至)真伪之异者。以凡夫不能修道证灭，故不论之。唯三乘圣人，俱能修证，但二乘则伪，菩萨则真。然藏通菩萨，摄属二乘，菩萨之名，兼乎圆别。

    不能观灭谛非谛者，藏通两教，皆谓偏空以为谛理，而全是无明别惑，尚受变易生死，故非实谛。两教不达，故云不能等。

    菩萨能知者，别教则观灭非灭，从空出假，次第入实；圆人则体边即中，真实无异。故真实之言，在乎二教。但有断离两事者，灰身是断，灭智是离。

    智德等事下云云者。如经所明四德等事，即是智断具足也。烦恼则不断而断，故云烦恼断财名为常。智慧则不发而发，故云诸佛菩萨求因缘故名净。由惑断故，得寂灭乐。智断既具，不受诸有生死故，自在称我。如下经文，故注云云。

    断惑之者，无二乘灰断也。

    初用者，由见灭谛能断惑发智，以能断能发是灭谛用也。

    或谓五德者，取名寂灭，自为一句也。

    今且作四德者，以寂灭只是明乐德义，故四德明智断，如向记。

    毕竟寂灭者，色声乃至不苦不乐，凡十三相，悉是事境。而此事即理，咸空、假、中一法所印，故云不取相貌。圆融三谛，超出偏理，名毕竟灭。故指此灭，是约体论。

    物即常无常等者，常即细物，无常即粗物，乃至解即细，非解即粗，皆应理事大小对辨。

    经闇中，喻无明也，以住前菩萨无明全在故。

    终是一道者，无常即常，常即无常，一体无异，随缘异说，而分大小理事之异也。

    合譬中，经凡十七门，相从为七：初、常、无常，约涅槃、生死。二、生、非生，物、非物，约依、正。生是正，物是依。三、苦、乐等，约因、果。初苦、乐，是生死、涅槃之果；下恼、非恼，业、非业，是生死、涅槃之因。四、实、非实等，约理、行。实、非实，是真、俗谛理；乘、非乘，是一乘、三乘之行。五、知、无知等，约境、智。知、无知，是凡、圣智；陀、骠等，是真、俗境。六、见、非见，约色、心。七、道、非道等，约解、行。道即行也。

    装严璎珞者，谓真实谛是所严，法身功德是能严，定慧如璎珞严身也。

    旧云：下与河西名异义同，主即真实，依谓庄严。

    即非真下。既非真俗，则显中道。此门既然，前后例尔。故知一十七门皆约相即以显中道，故向疏云终是一道也。

    经：何故错谬者，以昔不说八正道为错谬也。

    叹问者，汝若不作如是问者，不知道品名异体同，因此能破未来众生疑网，所以叹之。

    会齐故理同者，一十四经悉是道者，但是随机别说，莫非能治，同契灭理，故云会齐。

    六、譬下：一、良医中，明水药，喻道体一，随治分多；二、饮水中，明水名，喻道体一，随欲分多；三、金师，明道体一，随根分多；四、然火，成上第一随治；五、一识，成上第三随根；六、一色，成上第二随欲。于此先知，至文易见。

    良医可见者，良医譬佛，识病譬观机，合药喻说法。六尘是药所禁，以六尘毒食，能发烦恼病故。

    水喻道品，或言郁持者，音迟，相承为郁持者，徒得反，此与应法师同，彼云梵语郁特迦，此水之一名也。

    ??利蓝者，??，埤苍所加反。

    经：然不离金者，如昔十四经所说，皆不离此无作八正之金。

    信法两行者，从他闻法名信，自思得解名法。

    数人云下，彼谓前十五心，从无始时来，未得法眼，未曾见，故名见道。

    而十六心是思惟道者，谓第十五心道类智忍时，已见道谛故，故十六心是重见谛。故知重见则是修道，譬如下平水。喻五停心是有漏心，故有利钝，如舡迟疾。

    得风下，喻入见道无漏观力，如舡俱疾。

    经复说三种见慧智者，北远云：如小乘中见道八忍，是见非智，推求名见，与疑俱未得决断，故不名智。尽无生智，是智非见，于境决断，故得名智。是息求心，非推求性，故不名见。余无漏慧，亦见亦智，慧义则通。

    经身证者，于彼那含罗汉人中得灭定者，说为身证。经三正念处者，不为信毁所动名正，慧心能缘名念，平等之理不增不减谓之为处。言三者，一不一心听法不以为忧，二听者一心不以为喜，三常行舍心。

    经：譬如一色者，六根所对，悉名为色。眼所对，是可见有对色；耳、鼻等四所对，是不可见有对色；意根法尘，是不可见无对色。虽有三种，而同是色，故云一法。今随六根，更立异名，谓声、香等。

    经略意根所对者，以法尘但少分属色，少分属心，故且不言。

    经以义故(至)道分者。昔随物忻乐，故使道品之名，其类非一，合会入同，归莫非一，无作八正道也。施开废会，其旨可知。

    无量无量者，一一谛皆具尘沙佛法，故云无量无量。喻有作无生者，有作即生灭也。

    四谛下，四句：初二句定；次若尽下，二句难。

    就四人判中，上者四人，即二乘、菩萨也。

    应指四种四谛等者，有作无生，是中即二乘所观；无量无作，是上即菩萨佛所观。

    应以何身应说何法者，身现十界像，说四教法，各随宜乐，应赴无差。

    一一解脱等者，四教解脱于当教中各有四门，门门四悉所离惑业，见见品品一一差殊，故云复有无量等。

    名同称异者，四谛名同，而有无量、无生四种异称。

    六道阴下，文中明十界阴，束为四类，谓：一、六道，二、二乘，三、菩萨，四、佛。前二约以恶覆善，后二约以善覆恶。盖人天即三途，盖无漏即三善。

    盖等德者，四德约内证，四等约外化，故知等德只是自他，而此自他二乘无分。已上二类皆约以恶覆善以释盖义，六道则生死恶覆无漏善，二乘则沉空恶覆大乘善，菩萨下以慈悲善覆二边恶，佛阴下以真应善覆机理不遍之恶，故此二类悉约以善覆恶以释盖义。又应展转以前前善为后后恶，寻文可见。

    菩萨阴双是者，自行则真俗俱照，化他则拔苦与乐。

    佛、阴双非者，事、理互融，咸皆中道。然诸文所明十界，后之四圣分别不同：或以两教二乘为声闻、缘觉界，三教菩萨为菩萨界；或以菩萨收于圆教因人，其佛法界或指地、住分果，或克取妙觉，或通收三教果头。今此文明十界者，定以藏为声闻，通为缘觉，别属菩萨，圆唯佛界，则名字已上皆佛界也。此乃依经下智观故，得声闻菩提，乃至上上智观故，得佛菩提，以配四教也。疏文前后所明十界，多用此意。

    眼根入施等者，眼根不著于色名舍，防贪色之非名戒，于违顺尘不起爱恚名忍，所睹诸尘念念常与诸波罗蜜相应名进，不为尘所动名禅，了尘性空名慧。余十一入亦如是也，别教菩萨义也。

    诸佛下，是圆义。

    佛眼者，虽五眼具足，而从胜受名。如众流入海，失本名字；四眼入佛眼，无复本名，但称佛眼。

    入普门。门者，唯圆通入实相，得普门名。何者？六凡尚不通出三界，何况普耶？二乘虽通，化城亦复非普。菩萨次第通，亦非普。义唯圆教，观根尘即无相理，能遍十法界、三千性相。三谛一时圆通，圆通中道，双照二谛，独称普门，故云入一切法等。

    法界感应者，众生理具故感，诸佛理显故应，生佛性等彼彼互融，故观凡心无非果智，故云会入萨婆若海也。

    诸经下。引证圆义。如央掘经云眼为寂静门等。是知三谛圆融，名为寂静；六根互具，故名平等。

    入亦乐亦苦门者，自证入空故乐，化他入假故苦。

    即能见色闻声等者，此约六根互用。问：初心云何？答：名字观行，虽无互用之事，而得互用之理。

    坏善坏定者，四趣坏人天善，欲界人天坏色定，色天坏无色定，无色天坏灭受想定。

    二乘下，断见思惑是坏因，不受后有是坏果。

    菩萨下，初坏生死有入涅槃无，次坏涅槃无入生死有，故双坏有无也。

    坏上诸坏者，上诸坏即九界也。今达九界即佛界，故云坏上诸坏，即是以佛界坏九界也。皆空、假、中，故云坏为法界等。

    二乘色坏苦者，破二十五有苦因、苦果，故云坏苦。

    坏双是者，初坏六凡是俗，次坏二乘是真。

    坏双非者，以不思议即边而中，破离边中，名坏双非。

    初觉无漏下云云者，二果除欲爱，六品觉无漏；三果除欲爱，九品觉无漏；罗汉、支佛除三界思，尽觉无漏也。受佛法是上求，受众生是下化。

    即觉不觉下，或以此对一体三宝，谓佛名觉，法名不觉，僧名和合，即是双非。今谓不尔，例上下文，应对三谛，即觉是真，不觉是俗，双非是中。

    不取二边者，别人离边求中也。取即不取等，及下行中即作、不作等，对三谛可知。

    非边非中者，二边即中故非边，中即二边故非中。

    是无等等色者，谓无等之位，互相齐等，故云无等等。十地论云：无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。别教菩萨，谓真如妙理，至果方显。由是灭事取理，慕果行因，故云菩萨之爱。爱即忻慕之心也。

    是色解脱等者，即阴见性，名五解脱。名字已上，位位咸然。

    凡夫六道亦得有灭者，虽暂灭四趣，生人天中，而复起恶，升而更沉，名差已还生。或恐六字误，应云：凡夫外道即得禅，用世智断下八地惑，故云亦得有灭。禅失惑起，如郁头蓝子、大树仙人等，名差已还生。若尔，前后诸文皆云六道，此何只在人天耶？答：起惑堕恶，自摄余趣，此为约灭惑义便，故须就外道释之。后人不晓，因例诸文，改外为六。

    灰断不起者，不能出假也。

    灭一切灭者，二乘虽灭见思，而未灭尘沙；菩萨灭尘沙，而未灭无明。故前诸灭，悉犹是惑。今达无明即法性，遍灭诸惑也。若定约其位，即在初住，三惑俱破，名一破一切破。若约住前，不无此解。达惑法界，何所不收？粗垢自落，岂是次第？人之多僻诤计云云。请委看止观破法遍文，自晓进否。

    无离无至者，无二边可离，无中道可至，以中边事、理、体不二故。

    何以下。徴释上义。诸法即二边事，佛道即中道理。

    故动下。约四教列出四句次第，对教显今佛界是非动非不动修道品也。藏教破见明空名动见，通教即见是空名不动，别教次第故两亦，圆教即中故双非。故四念处云：只一刹那心即是因缘生法，因缘心生灭即是三藏三十七品。因缘心空是通三十七品，因缘心假是别三十七品，因缘心中非空非假即圆三十七品。故知若了一心统收四教，一心无外权实体同。

    是为下，总结。以四谛一一皆约十界故，故称无量；能如是知，始称上智。

    第三、结四无量等者，此即前文大分三科中第二、明二谛慧也。

    为二无量者，合苦、集、道为世谛，以灭为真谛。

    三法印者，大论云：大乘经用一实相印，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异，故小乘三法印。生死二印：初无常印，次无我印。谓初观无常，便生猒离，故用初印。既猒离已，存着能观，故有第二印。涅槃一印，谓寂灭也。推求能观至不可得，一切法无所依止，故用寂灭印。俱舍云：声闻经法相弱故，须三法印：治破爱，观无常；治破见，观无我。若入苦忍真明，俱得寂灭。又无常等三，是能趣行；涅槃寂灭，是所趣果。又地持？菩提分品说：一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。二印印生死，一印印涅槃。生死以无常为初印，无我为后印。此即合四为三也。而言印者，从喻立称，如世符印，可以取信也。文诠此等，知是佛经。反斯义者，定属魔外。刘凞释名云：印者，信也，所以封物为验也。亦言因也，封物因相付也。许慎说文曰：执政所持，信也。知第一义者，即实相印也。而此实相，体具诸法，遍摄一切。又复随机立种种名，故云无量无边。

    十六谛者，即四谛各有四行也。苦下四行，谓无常、苦、空、无我。观阴缘生，念念生灭，故无常；为无常所逼，故苦；一相、异相不可得，故空；我、我所不可得，故无我。集下有四，谓集因缘生，有漏和合，能招苦果，故名为集；观于六因，能生苦果，故名为因；观于四缘，能生苦果，故名为缘；还受后有苦，故名为生。灭下四行者，谓尽、灭、妙、离。一切苦尽，故名为尽；诸烦恼灭，故名为灭；一切第一，故名为妙；超过生死，故名为离。道下四行者，谓道、正、迹、乘。能至涅槃，故名为道；非颠倒法，故名为正；圣人行处，故名为迹；运至三脱，故名为乘。新经论名，与此稍别。旧云空，新云不净；旧云尽，新云净；旧名正，新云如；旧云迹，新云行；旧云乘，新云出。余名并同，大意可见。

    唯无我一种等者，在凡入圣，俱观无我，故云通于真俗，以圣属真谛，凡属俗谛也。

    余皆世谛者，余十五行，但在凡位观之，故皆俗谛，不通于真，世谛即俗谛也。

    而皆下，论师会通今经也。

    相从言是真者者，即牒经文也。以经云知一切行无常等是第一义，故第一义即真谛也。

    以无下，正释其义。只由无常等观，于凡位中能除四倒，断苦离集，令得见真。虽是世谛，相从名真，故经云是第一义。

    依净下，今师引证也。净名所说无常，尚是上智所观不生不灭之实相，况小乘真耶？而又无常既是小乘三法印，非真是何？

    第二、明二谛慧者。依今判经，则是七种二谛，并初总约随情等，共有八文。而古师凡释二谛，皆分六种，又复二家立名不同。

    空有指大品者，谓大品所谈，不出空有，如色即是空，空即是色等，空是真谛，有是俗谛。

    指阿毗昙者，彼论所明，有此二种：虚俗、实真。

    世流布者，谓随凡夫情，亦有二谛，应与今师明随情二谛义同；既约凡夫，故亦名随事。

    指成论者，以彼论所谈，盛明三假，此之三名，即三假也。三假是俗，三假破处，即名为真。

    言因生者，即因成假，三假名义如前记。

    意同名异者，今云凡圣，即前空有，谓凡夫唯有，圣人证空。

    三、空有者，即前世流布也。于凡夫边，自具空有，而是解心，则非证得，故前云世流布也。

    四、假实下。相续是假是俗，相续破是实是真。相待属俗事，相待破名真理。因生是俗故疏，因生破是真故亲。意同名异，义在于此。

    旧释下，释真俗义。以经云世谛即俗谛异名，第一义谛乃真谛殊称，故他人次第释出四名。

    第一义是无过者，谓真谛至极，更无过上，故称第一。圣人无权智者，以无俗谛可照故。既二智不具，安称圣人？权智全无，如何化物？

    今言下，今师明真俗二种，在凡在圣俱有谛名，但分随情智之别，故云还是审实。引净名者，合四为二，则三俗一真，既四不虚诳，验二俱审实。

    有随下，随情则凡心所解，随智则圣人所证。

    随情智者，世情多想，束为世谛，圣智多知，束为真谛，此即随情智判二谛。

    故随下，总结。俱有谛义，不同他人，局判真俗，分属凡圣。

    喻如下，谓有谓无，色元一体；谓转不转，日本无殊。以喻真俗名殊，审实义一，故云一谛二谛，其义亦尔。

    旧解下，出二谛体。夫二谛之体也，不一不异。不一故，二谛宛然；不异故，体唯一实。故他师定执一异，其义俱非。抑又二谛之名，通乎大小，小无中道，事须分判，故使开善立中为体，亦为所破。

    龙光，寺名，即生法师也。本青园寺，后改龙光。

    体亦俱通者，谓有二体也。

    缘假下，初二句立缘假者，谓缘生虚假也。

    虽有下，融会。初二句总标相即。而实相即者，相平声。俗虽下，正示相即。初二句明即俗而真，次二句明即真而俗。问：龙光虽分二体，既自相即，岂非得不一不异义乎？答：只由云体有二故，致被今破，如下文。

    又言下，约互为体用。

    从俗取真者，因观俗虚妄，而契会真理。前约由真起俗，故真体俗用；此约因俗会真，故俗体真用。

    义皆下，历破三家，初破龙光。

    不得有相即者，汝既云二谛各体，则真俗互无，岂得云虽有二体，而实相即耶？自云异体，又云相即，此乃二三其言，矛盾自义。

    若其下，破旧师，可见。若其下，破开善。

    取相下，约惑障谛以破。取相即见思，无知即尘沙。

    谁复障中者，二惑障二谛，名教并明，今既谈中，以何为障？若约三谛，则无明障中本释二谛，体而翻用，三谛明义，义不相关，事同水火，故云二谛之智不见中等。若了今家七种二谛，则无诸师偏据之失。

    若二下，显理无一异，初破定计。

    仁王下。引二经明互融。初仁王明即一而异以显不一，次引大品今经明即异而一以显不异。

    二谛开合非一者，即真俗自有单复等异，共有七种，如下释经，故云在后当说。

    便成断常者，定有定异堕常见，定无定一堕断见。二谛相即者，真即俗故不断，俗即真故不常。又一即异故不断，异即一故不常。既无定执，故非虚妄。

    真在俗中者，亦应云俗在真中等。

    唯有一体者，事即理故，故云世谛即第一义。

    凡有八种下，初一通，下七别。世即凡心所解，出世即圣智所证，下七皆然，故云通也。二下，藏教。俗则有名，真则无名。

    三下，通教。幻有不实，即空则实。四下，别接通。但中则定，俗则不定，以随两真转故。五下，圆接通。实相名法，俗名不法。六下，别教。地前无常故烧，登地见常故不烧。七下，圆接别。教道有苦，圆中无苦。八下，圆教。真俗不二，故称和合。于此预知，使义无壅。至下消文，则同指掌。

    他亦六种者，六名如前疏列。

    随顺下，理体唯一，情计有一，如日唯一，醉醒见殊。若见此旨，则下八重岂分二体？故二、当用此意以释经文。

    七种一统者，除初世、出世，故唯七种。

    随缘说异者，意云：但是一种二谛，随缘异说，而有七名。

    今明下，章安引义。今明智者等者，指法华玄义也。

    若依下，荆溪会同。

    名相稍别等者，彼文明七种者，一藏教二谛，谓实有为俗，实有灭为真。二通教二谛，谓幻有为俗，幻有即空为真。此二种名单俗单真二谛。三别接通二谛，谓幻有为俗，幻有即空不空共为真。四圆接通二谛，谓幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。此二种名含中入真二谛，亦名单俗复真二谛。五别教二谛，谓幻有幻有即空共为俗，不空不有为真。六圆接别二谛，谓幻有幻有即空共为俗，不有不空一切法趣不有不空为真。此二种名含真入俗二谛，亦名复俗单真二谛。七圆教二谛，谓幻有幻有即空共为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。此一种名不思议真俗二谛。已上皆是法华玄文名相也。当逐一比对，自晓义同。是故四正三接，合有七种。

    夫论接者，有始无终，有终无始故也。不通三藏者，何也？三祇百劫来入别教，但在十信，圆在五品，是故但成后教初心。从初至后，有始有终，虽从藏来，仍同当教，故不论接。又虽接通，若从干慧性地来者，亦不名接，义同三藏初后心故。故四念处云：通有三种：一者、因果俱通，即通教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通、别通圆，即别、圆用于通教而为方便，便成别、圆因果人也。是故菩萨据位虽同干慧性地，观慧犹劣，是故亦复不受接名。然通、别二教，三根受接，约位可知。

    就一下，示各具三种。随情约全与，则凡夫岂但有俗，亦能知真。随智约全夺，则二谛唯圣智所证，凡心全无。经云：凡夫行世间，不知世间相。是知尚无于俗，何况有真？随情智约半与半夺，凡夫随情虽亦有真，以未证故，但得俗谛；圣人随智虽亦照俗，以证理故，俱名真谛。此于凡夫夺其真而与其俗也。

    且出一师之见者，即指智者。

    世情多想者，谓凡夫随情，解俗解真，俱念想故，故云多想。

    圣智多知者，谓圣人随智，观真观俗，俱智照故，故云多知。知只是照。此之一番，既冠下七，则情智之言，该乎四教，悉以凡位为情，圣位为智。

    次善下，释生灭，即藏教也。

    即阴离阴等者，经云：解阴无有某甲名字，此谓即阴也。即于阴处不见我人名字，如即五指处不见拳名。离阴亦无名字者，如离五指亦无拳名。

    如性知之者，唯经应云：如性相即，达阴即离，性相俱空，名第一义也。此既推五阴无有名字，而但是生空一家所明，小教奚尝无法空义？今文盖是如来略举生空而已，不同他宗谓二乘但得人空也。若大小影夺，此或可然。

    三、复下，释无生二谛，即通教也。

    他云下。引古。此师立义，非释今文，疏主因便引之耳。今文反此者，经明真有名有实，世有名无实，与他义相反，验他所立，显违佛意。

    世但下，正示今经义，初句可知。

    不生不灭等者。此明真谛有名有实也。谓不生不灭之名，与不生不灭法体相称也。法即实体也，故经云有名有实。

    不能下。此明藏教折法之真也。故知他云真谛有名无实者，但得此意。

    能即下。此明通教体法之真，正是今文所辨也。

    四善下，明别接，通二谛也。

    假名幻化者，假名即十六知见，经云我众生等是也。经无幻化之语，直是炎城毛角，旋轮无实，通名幻化耳。此名单俗，以但观分段虚幻故。

    真与中合者，即利根者于空见不空故。不空又二，此见但中之不空也。既名复真，故云共为真谛。

    若单下，正释经文，是复真义。

    不得言苦、集等者，以藏、通当教，道灭是真，苦、集非真故也。

    今但指四谛者，以通教道灭，正是无明别惑变易生死，故于别人全是苦集。今既被接，故四俱真。以别苦集是当教偏真，别教道灭即是中道，故云即真中合。此明无量下，正示此义，是别接也。

    单俗单中者，此即圆接通也。别教中道在偏空外，故受复真之名。圆教达边即中，故云单也。若法华玄通教二接，并称复真，乃是一往细分，如今文也。

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