涅槃经疏三德指归卷第十

    钱塘沙门释智圆述

    现病品

    开善下，佛实无病，示现有病，令他离病，即是答上云何诸菩萨远离一切病问也。

    望后为正者，以现病品在五行之初故。

    今皆不然者，今师总斥梁武中后，如第一疏破开善答问，理亦不成。且佛答迦叶问，但齐大众品，具如长寿品初疏文十义也。故知此品非是答问。观师虽云望后为正，而云望前是结，成前答破同开善，所立俱非，故今总斥。

    众苦并除者，二死尽故，尚无变易，宁当有分段病耶？

    能断下，尚能断他烦恼之病，宁当自有四大病耶？

    佛地下，若在因中，或容有病，以惑未尽故，智未极故。今既圆极，宁当有病？

    偏言四分者，即经云贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢也。诸部小乘即以三毒及等分为四，今经不取等分而取憍慢也。若合字释义，则贪欲无别，乃至憍慢亦尔。若分字释义，则自爱为贪，爱他为欲；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴；自责曰憍，陵他曰慢。

    通见、思故者，以十使见惑后五中有此四故，九地思惑亦有此四，故云通也。身、边等五及后五中，疑、思惑中无，故云别在见谛。今迦叶但举此四以摄见、思。

    通别病因者，见思通惑是分段病因，无明别惑即变易病因，以四分之名通界外故。

    经?音习。

    哕噎於越反。通俗文：气逆曰哕。

    麻沥力金反。声类麻，小便数也。

    经：顾命文殊者，尚书曰：成王将崩，命召公、毕公率诸候相康王，作顾命。孔安国云：临终之命曰顾命。实命群臣，叙以要言。

    经声闻人等下，列三学也。

    尸罗是戒，诸禅是定，三摩提此云正受，正勤是慧。

    经教大迦叶者，谓迦叶尊者，是佛长子也。

    此亦是四悉者，初文教弟子，即世界；次文请大乘，即第一义；余二如文。

    经：何故不治恶比丘者？佛今在世而不自治，灭后何人能治耶？

    初释；烦恼下，先简示障体，文有四句，前二是障，后二非障，皆先列次释。

    若数数下，释前二句义也。数数起，是明利相，而阙深义。故止观云：发时深重，不可禁止，触境弥增，无能遮制，是为深相。数数发起，起辄深重，故名为利。

    不数数下，释后二句，文亦阙略。应云起虽深重，不数数起，即深而不利也。不深不利，义准可解。

    通论下，结示今意。今约别论障义，故二是二非。又据止观烦恼境列四句竟，乃云第四，即属通途果报惑相。寻常相系，故言非深非利。三句起动异常，即属烦恼发相。虽此约现行，彼明发相，而其句义旨趣合同，以验今文，应云三句是障。今但判前二者，或恐疏误，或别有意。

    七、慢下，随文释义。

    经：盖缠者，谓五盖、十缠。五盖如前记。十缠者，一嗔、二覆、三睡、四眠、五戏、六掉、七无惭、八无愧、九悭、十嫉。忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能慧施曰悭，他荣心生热恼曰嫉。

    七慢者，一慢，二慢慢，三不如，四增上，五我，六邪，七憍。等中上上中等者，其实与他齐等，而自谓我胜，故云等中上。他实高胜，谓己等彼，故云上中等。俱舍亦明八慢，名义次第，与此小异。一我慢，自谓盛壮，我慢则强。二大慢，于他胜，谓己胜。三过慢，于他胜，谓己等。四邪慢，于有德中，谓己有德。五增上慢，未得谓得。六慢慢，于他等，谓己等于等而轻。七不如慢，于多分胜，谓己少劣。八憍慢，色不如他，亦谓己等。

    经怼佷丈泪反。尔雅：怼，怨也。

    经欠?，又作呿，同丘庶反。通俗文：张口运气谓之欠?也。

    释业障中，皆云决定者，简异不定故。

    五无间者，应法师云：无间有二：一、身无间，二、受苦无间。而言五者，以五逆业，感无间报，因果合标，故云五无间也。或云：无间之果，有五种故，谓：一、报无间，舍身即受；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中无绝故；五、形无间，其身充满八百由旬故。雀欲蛇嗔者，雀多淫欲，蛇多嗔恚。

    皆先业果者，蛇雀身是报果，嗔欲心是习果，并由先世嗔欲习报业因，感斯二果。复由宿习，又起来业，以例恶人，其旨可见。

    经不御。御，进也。

    经状蓐音辱，荐也。

    大拏云者，谓须大拏经也。

    经蟠龙蒲寒反。方言：未升天能谓之蟠龙。广雅：蟠，曲也；蟠，委也。

    瞿昙，此云甘蔗种，是佛本姓，故以张、王为例。

    释说法中，经大悲为本等者，若有大悲，必应说法，今既无说，悲在何所？

    莲华是瑞者，病相则凶，今华是瑞，故非病相。

    非病所能者，非实病者能放光明也。

    表解脱明矣者，解脱三涂，生人天故。经文次第明三涂，初明济地狱，次明济饥鬼，后明济畜生。于地狱中，初济八大狱，次眷属狱。前八地狱，各有十六眷属，谓八寒冰及八炎火。彼一一狱面，各有四门，谓二寒冰及二炎火，故有十六。今经中偏举寒冰，略无炎火，故云乃至八种寒冰也。八大狱既各有十六眷属，若支本合数，则有一百三十六所也。广说狱相，于此非要，事备瑜伽、俱舍等论，吉祥问、正法念等经。

    前四从声者，谓阿波波等，并是寒声。

    后四从色者，疏文两解：初约罪人见优钵华池等，由爱华池，入中受苦。

    次或言下，约冻诸罪人，身体红赤如四华色。

    劈裂者，说文：劈，破也。广雅：劈，裂也。

    通言地狱者，梵言泥黎，此义译为地狱。谓地下有狱，故言地狱。言狱缚罪人，不得解脱。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。旧译不分，总言地狱。言捺落迦者，具四义：一、不可乐，二、不可救，三、闇冥，四、地狱。逾伽云：此下三万二千逾膳那，有等活。等活下千逾膳那，有黑绳等七。如是已下六捺落迦，相去皆隔二千由旬。其八寒，皆小于八热地狱。俱舍乃云：下过二万，至无间底，极为浅近。

    化佛利益经中，有相好现通、说法现通中，有依、有正，如文。

    经：凤皇者，雄曰凤，雌曰皇，通名曰鶠。尔雅曰：鶠，凤。其?皇是也。

    色顶有形等者，净居有五，谓无烦、无热、善见、善现、色究竟，今云色顶，即第五净居也。

    有顶下云云者，即前文三番释声至有顶义，谓竖彻三界顶、竖彻三乘顶、竖彻等觉顶，不唯尼吒为有顶也。故知今文先约色顶以解净居者，且顺他释。

    例世下，如下德王品明。

    天有四种：一者、世间天，二者、生天，三者、净天，四者、义天。世间天度，如诸国王；生天者，三界诸天；净天者，四果及支佛；义天者，十住菩萨，以能善解诸法空义故。故知今云净居，即是天之别称，故得例同后三。以生净居在色界，故不得云世间净居也。

    注云云者，同前有顶，以配三义。故知一家立义，盖准经文，非任??臆。以佛释天，义备四种。故外恶缘，谓诸魔外道；内恶因，谓诸邪恶风。内善因，谓微妙智慧；外善缘，谓辨才供佛。寻经可见。

    举昔证今者，昔已久除病因病果，验知今日无病也。如此之人者，即三种人、五种人可得有病也。

    异前三人者，前即大众问品，彼文三种病人，但是此中初罪人耳，以此初人含前三种故。若比前文，今乃剩有二乘、小道及闻经菩萨也。

    今三人者，一不差，二不差差，三差差。文逸不差二字也。

    初是下，释出三人。

    次是二乘小道者，谓有瞻病、随意、医药则差，无此三即不差，故云不差差也。

    三、是下，有瞻病亦差，无瞻病亦差，故云差差。

    与前硕异者，此与四依品辨异，彼为护法，则驱遣恶人，若有破戒者，不听受持读诵大涅槃经，今则许其发心为菩提种，故听其供养等。

    此乃与夺之意者，今文约与，四依约夺。

    初列下，通前点示开合也。

    不差者，即初病人，经文已开谤法等三也。

    不差差者，即第二病人，而经但云声闻、缘觉，直举二乘，故云未开。至下明五种病人，即是开此第二人也，至下方开，故云未开差者。

    即开等者，第三病人，经开为六也。

    约五法师者，即书写等也，谓：一、书写，二、受持，三、读诵，四、供养，五、为他说如经。

    合三十种者，以五人各为六事，故成三十也。

    中者下。中谓中间，即第二病人也。今虽未开，而下文更开四果，支佛以为五种，故探取下开文，于此结数，共成三十八种，谓初人开三，中人开五，后人开三十也。

    成上第二病人者，只是开上第二以为五故。

    遇缘下，遇缘则改小入大，不遇则且滞偏空。

    带病修行者，病即残思及别惑也。

    菩萨在因，此收三教菩萨，以惑在故，亦是带病，故云例此。但菩萨执轻易转，故属差差。

    断三结者。问：见惑既有八十八使，如何但说断三结已，即令得果？答：论云：此三种结，三三昧近对治法：身见是空近对治法，戒取是无愿近对治法，疑是无相近对治法。复次，三结生惑，增上身见生六十二，戒取生一切苦行，疑于过、未一切处生犹豫，故但说三。

    广则十四，二十八者，谓人天各七为十四，人天各经中阴为二十八。

    下文等者，即第二十经云得阿耨菩提心也。

    须会释之者，今云成菩提则在果，下云得菩提心则在因，以初住真因即是分果，故知二文义异位同。又第十九经云八万劫至大涅槃，亦是初住位也。涅槃是断果，菩提是智果，故知与第二十经智断互现耳。然此三文其言小别其意大同，若发菩提心必至菩提涅槃果，故妙乐记第七云：故从圆义从初发心三义具足。又云：果中既是智断二德，故初发心菩萨可指初住分得智断。然经三文皆云八六四二，岂可因果同经尔许时耶？此且一往，故菩提涅槃并通因果。若教仍权且至初住，纵至极果其教亦权，岂必八六等方至极果耶？则与一生入地生身得忍为妨。

    五、下分云云者。问：何缘此五名顺下分？答：下谓欲界，此五顺益下分界故，名顺下分。谓贪、恚不出欲界，身见不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又贪、欲、嗔、恚故，不过欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防逻人。故俱舍云：由二不超欲，谓贪、嗔；由三复还下，谓身见、戒取、疑。

    五上分者，一色界贪，二无色界贪，三色无色掉举，四色无色慢，五色无色无明。由此五种，能令有情不超上界，名顺上分结。以贪过重，两界别论。

    独一之行者，以支佛不从他悟，故名独一，如麟头之一角，故云麒麟独一之行。此经但以麟角喻于自悟，不同小宗分部行麟喻之异也。公羊传：麒麟，仁兽也。说文：麇身，牛尾，一角，角头有肉。所以初果八万，支佛十千者，以由界内经生多少不同，致令界外其根利钝不等。

    圣行品

    河西明前略广门等者，即河西以五门分经，从第三卷至大众问品为第二略广门，以五行为第三涅槃行门，故云修涅槃因也。以十功德为第四菩萨功德门，故云奖劝行因也。

    十德聚功等者，谓十德盖是如来明乎十地，聚集功德，奖劝行人，令募此功德而修因也。河西五门，义如第一疏记。

    前明圆极之果者，谓纯陀哀叹等，因食以明不食，乃至众问，悉谈果德圆常，故云圆极之果也。

    梯隥之因者，次第五行，自下升高，如梯隥故。以古人不了复有一行是不次第五行，故今以次第之行，望圆极之果，因果相违，以此为破。次第如方，常果如圆，以次第无常之因，而得不次常住之果者何？殊方凿而圆柄也，故云方圆非类。

    苦旧下。破旧解因果义。皆先牒彼义，次引文破。经明五行乃云佛之所行，佛则是果，何故云因？经明十德乃云菩萨修行，菩萨是因，何故云果？

    又且下，纵破。纵作因果者，且次第五行非是圆因，分证十德非是极果，亦应十德非圆果，以古人以此十德历别对十地故。今破因既非圆，故破果且从非极。不成次第者，应以真因克极果，乃成次第。今十德分果即是真因，云何对行而成生起？又向引经明五行在果，十德在因，先果后因，复非次第。破开善中，彼云五行属有，今历取五行经文，一一皆明空义，何得是有？

    圣行下，悉是引下经文，唯明天行是约义耳。

    开空法道者，圣行是开初地不思议空之因也。

    婴行下无来去，故空。

    病行下，示为背痛。非声闻、缘觉所知，而内证真空，实无病恼，故知密语义在于空。

    言十下，彼云十德明空，今破之成有。初约数法是有，次昔所下，引文明有。既有闻有知，有性可见，岂是空耶？

    今明下。明今义。文中对上施章及下二章，通明生起因食。论不食者，即上纯陀品中，因催供受食，以明常身不食，乃至迦叶起三十六问，如来一一答之，名涅槃施。核其大旨，岂逾常身不食之义耶？

    今因下。正明此章因佛现病，广谈如来自行化他，若因若果悉皆无病，故由大众品末而生前品，复由前品明佛无病，三人有病故须圣行以为医治。

    病有下，正依前品列出三人：初是三种罪人，次是二乘小道，三是闻经菩萨。

    不可不用等者，简前后二人不须方术，取二乘小道正应用治，以前文喻云遇医则差，不遇则不故也。

    治又下，正明医方也。

    功德是不病者，故知五行是医者用治，十德即病人获差，故云不病也。

    不病故体显者，此起下义章。由修行故，分破无明，故法身体显，体显则是见佛性也。佛性正是涅槃之义，师子吼问，意在于此。

    见性故下。起下。用章。由分见佛性，故能遍十法界，起于大用，摄善星之恶，摄十仙之邪。恶邪既归秘藏，故使付嘱焚身等。玄义引昙无谶云：经义已足，其文未尽。余有三品，谓付嘱烧身，分舍利二万言，未来秦地耳。然此三品悉属用章，经虽未来，悬指何妨？以后分经，唐高宗时方至此土故。

    善成次第者，五章生起，义趣无乖，岂同古人谓因果有无等耶？

    含两意下，次第属别，不次唯圆。

    其义未显者，以次第、不次第通名圣故。

    今当别释者，简去次第，别显圆融。

    何者下，简通。以圣训正，简去次第，前浅后深：地前二谛则浅，登地证中则深。

    真不知俗者，十住入空，非不知所破六界缘生之俗，但不知十行出假之俗耳。俗不知中，正在十行。

    若复下，显别。一行一切行者，即空是圣，即假是梵，即中是天，双照即病、儿两行。既三谛圆观，则五行互摄，故云一行一切行也。

    一、知等者，知只是照，以智照境，三境相融。

    今从别释名者，以圣训正，别在圆融，即是经云如来行也。

    梵行者下，兼解余四行名。品初既列五行，故得具释。涉有同尘者，以四等心入于生死，同彼凡夫在六尘中而达尘法界，故云尘不能染，即下疏不净即净义也。

    就功能立名者，功能离染，故得梵名。

    就谛理立名者，天谓实相天然之理也。

    婴儿下，示为小善，譬以婴儿。

    病行下，示为自病以破他病，病是所破，故云就所治立名。

    就圆人立者，如来是圆满人也。

    不住名行下，住谓住着，自他俱不住着，故立行名。文中互举，圣梵天是上求自行，儿病是下化化他。又梵行通自他，自行证俗谛理，化他起四等心。自行则任运流入，故云自证不着；化他则令彼进趣，故云令他不住。

    文列五行、一行者，即品初次第列五行毕，乃云复有一行也。

    则涅槃为本者，涅槃是天然之理，为理起行，方名天行，故知涅槃是五行本。是则涅槃为本，五行为枝。

    涅槃者即是天，行者应云是天，谓涅槃是天然之理，为五行本。下云乘理自进名天行，故涅槃但是天也。今云行者，相带而言。

    缘涅槃自修者，缘三德理，修戒、定、慧，圆正论偏，故名圣行。

    缘涅槃化他者，实通自行，且约他论，谓缘三德理，起慈、悲、喜、舍也。

    涅槃理显者，即初地初住无明分破本有理显也。若尔，则前之二行，则在地住已前。

    乘理自进者，依初住理，起二住行也。释签云：今以初地所显之理，复结成于第二地行，故名天行。

    乘理化物等者，以儿、病二行是果上用，谓分果理显，依理起用，示同小善，示有烦恼，故得二名。

    岂不下，结责他人以病行为本。

    言天行为本者，此行依理义亲，且得为本，则四行俱末。至论其旨，则唯理是本，五行俱末。他人尚不知以天行为本，况了唯理为本乎？弃本从末，斯责岂虚？

    五种人者，即前品五种病人，谓四果支佛也。

    五、人有病者，无明全在故。

    何能病行者，此责他解。夫言病行者，乃是果上示同惑恶，得彼行名？今此五人实有惑病，安能病行耶？

    病行居后者，谓一圣、二梵、三天、四儿、五病，故云居后。佛因无病者，此指前品推自行中明无病因也。由修三学，所以无病，故属圣行。

    余之四行亦复如是者，且如儿行既是小善，推佛本因，非是小善，即圣行；无小善果，是天行；大悲熏心，即梵行；示同小善，即儿行；善具烦恼，即病行。余之三行，例说可知。病行品中既有具五之文，例知下四咸有其义。

    不可一向者，以天行附理，故且名通；余四属事，故且名别。若论互具，俱通俱别，四具天行故通，天行具四故别。即理而事，天必具四；即事而理，四皆具天。注云云者，意在于此。

    俱称为行者，经云：复有一行，名如来行。行则在因，云何偏判在果？又前五行中，天行在果，云何偏判五行在因？

    束散之异者，束五为一，散一成五，故知经文五一之言，法无两异。

    非是二乘菩萨所知者，谓圆顿佛境，非两教二乘、三教菩萨所能知也。

    下不能卷舒于上者，卷舒即束散也。且如别教，地前但有圣梵二行，岂能卷五归一，舒一成五耶？

    不说二者，谓下文不说病天二行也。

    遥指杂华者，即梵行品末佛自指之杂华，即华严经也。具足应云杂华严饰，故华严、杂华之名悉是从略。偏圆菩萨者，以彼所谈而有普贤、行布二门，今家判义普贤在圆、行布属别，故云偏圆。而事理等诸法虽差，同依无差法界之性，法界即天然理也，故下文云不逾一理。

    不可卒备者，以彼经中七处、九会、五周、六位始末之义，新经则八十卷文，故云不可卒备。问：华严中岂无圣梵等行耶？答：名体通别，意如向释。

    初住下，荆溪释名也。

    天之行者，依初住理，发无生智，此智即行天家之行，故曰天行苦。约他宗结释，此当依主。

    行即天故者，理、智不二，此行即理，故云行即天故。若约他宗，义当持业。

    为天修行者，为显二住天然之理，而于初住起行，故云为天修行。

    因天行进者，由初住分显自然入流，故名天行。

    远指于天者，圣梵等行所依是理，故云远指，故使四行亦得天名。

    有通有别者，于五义，则前四属别，别在天行；第五则通，四并远指，俱名天故。是则一即具五，名如来行也。病行前已下，还是疏主语也。

    前已现说者，即指前品如来现病，说三病人及五病人，正是如来对三、五机示现病行，故使下文无别病行。故知菩萨至于极果，还同今佛示现病行，故云道后自彰。若约分果，则病、儿二行实通道中，今望极果，故云道后。

    私云：下荆溪研，详前品。

    既不说二者，徴前疏主结文，释出义旨。

    还成现品未有者，疏主既自云故不说二，则天行已指杂华，而病行亦无现文，但是义具，故向云道后自彰也。是则前现病品，非是五行中病行也。故今荆溪研详前品。若依疏主，则现病一品，但是结前施章谈常，而生后五行耳。故使五行现文，但有其三。

    结前说常者，即结前施章也。

    说行因果起后者，即前品指往证今文也。指往无病因，证今无病果，以酬迦叶请起后行章也。此但起后行章，非是正明病行。

    不然下，荆溪不取疏主释也，则以现病一品已属五行中，病行则是现文，但阙天行，故说四不说一也。

    双标五一等者，五即次第，一即不次，佛以次第显不次第，故使标释皆双。

    治之即差等者，此之五行，正为第二病人也。

    谓复有一行者，五行虽殊，不出三谛，三谛不出一心，故举一行则摄一切。一则是理，行则是事，即事而理，五行咸一，一之行故，一即行故。

    即因人者，如来是果上之称，一行是因中之名，由修此因而证斯果，指因所行故曰因人。又解：如来因行者，因修观行故曰观行如来，故此如来即是因人也。大乘即圆因者，包含曰大，运载名乘，因既进趣故偏名大乘，果既寂灭故偏称涅槃，故云涅槃圆果也。

    即因而果等者。众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅槃。因果无殊，始终理一，故即因心，而具果德。经云：始自初心，常观涅槃行道。岂非因中亦称涅槃耶？如是观察，一理统收，故云是为一行一切行也。若论互通，亦应云即果而因，故至果上，亦名大乘。法华云：佛自住大乘，即是其义。今论圆行，正在于因，但云即因而果，其义已足。

    是人必差者，即前第三病人，遇医、不遇医，皆得差故。既圆顿根利，故无结劝。若前病人，遇则得差，不遇不差，故须劝之。

    问五下。问意者，以经标五行，则云于是大涅槃专心思惟五种之行；标一行，乃云所谓大涅槃。既俱缘涅槃，则圆别何在？答意者，中道灭理二教同观，而于观法有即离之异，故云立行有异。文中先出别行，次明圆行。

    一、缘涅槃次第立行等者。此谓别人系缘本有净性，为惑所覆，如云覆月，如矿藏金，故须破事显理。所以十信，信本有性；十住修空，破见思惑；十行修假，破尘沙惑；十向修中，初地证中，始破无明，显出本性，如云已除，如矿已破。即是璎珞二观方便，得入中道第一义谛观也。二观则浅，中道则深，故云从浅至深。

    即以涅槃为行者，此谓圆人始从名字达事即理，如指波即水，全器是金，岂应坏器求金，灭波求水？故达此理，即名圆行。故云以涅槃为行，此则即理成行。

    于一一行无非涅槃者，五行虽殊，不离一性。此则即行而理，行理互融，能所不二，理同事异，凡圣宛然，水湿元同，清浊终别。如此观察，方名圆行。故知经文标五一行，皆云涅槃，而有偏圆二意之别。他师不见此意，而云五行是因，一行是果。或云散五束一，已如前破。又复应知，诸师不达偏圆，而作因果等释，亦成增减二谤。请试论之。若谓因果是圆，则于五行有增，谤五行本别，滥增为圆。若谓因果是别，则于一行有减，谤一行本圆，谬减为别。若云因别果圆，义同水火，况复还同别教。以证道同圆，是分果故。因果既尔，束散例然。不见今宗，岂晓经意？故云谬滥多矣。

    建心者，立志要期也。

    若从声闻者，即灭后四依，现声闻像也；若约佛世，则如般若中诸声闻人，受佛威加，转教菩萨也。

    是遇瞻病者，即是以此经文合前品遇瞻病等得差意也。大论亦云：佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如药禁忌。今声闻即僧，如来即佛，涅槃即法，故与大论意同。

    忻猒者，忻乐大乘，猒舍所爱也。

    即是从经卷中等者，谓于此经中，达了圆融三德，同体三宝，方广平等之理，故云复有方等大乘等也。

    经：妻子至猪豕之属，出所爱境。妻子等是缚着缘，舍宅等是斗诤缘，珍宝等是放逸缘，奴婢等是憍慢缘，象马等是杀害缘，此等皆是所爱，今欲出家，故俱舍离。然大小诸经，多赞出家，毁呰在家，而亦有余经赞在家者，其意何耶？答：应以四句分别，佛旨易明，一出家持戒为上上，二在家持戒为上，三出家破戒为中，四在家破戒为下。今经即以第一句破第二句，故云若在居家，不得尽寿净修梵行。若余经赞在家毁出家者，即是以第二句破第三句。又有经说破戒诸比丘，犹胜诸外道者，即是以第三句破第四句。

    得法为缘者，法即遇方等大乘经典。

    第二立行者，若但建心而不立行，则无得果之期。

    经服三法衣者，谓五条、七条大衣也。大论云：佛圣弟子住于中道，故着三衣。外道裸身无耻，白衣多贪重着。十诵云：为异外道，便以刀截，知是惭愧人衣。梵语即安陀会、郁多罗僧、僧伽梨也。南山云：诸部无正翻，今以义译。大衣云杂碎衣，以条数多故。若从用，名入王聚落衣。七条云中价衣，从用，名入众衣。五条云下衣，从用，名院内道行杂作衣。若就条数，便云十九、十七，乃至九条、七条、五条等。律中无五、七、九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名七、九条也。

    经：威仪无缺者，小则三千，大则八万。

    经：小罪，谓吉罗也。

    初譬为五下。此中譬及合文，虽有五、六，而与律部五篇、六聚名义乖互。且律明五篇者：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。六聚者：偷兰第三，乃至吉罗第六。若开七聚，则恶说居末。今初，譬文：一、以全乞喻重，二、以乞半喻残，三、以手许喻兰，四、以指许喻提，五、以微尘喻吉。至于合文，又开提为二。若约篇聚，二提但一。是知今经为篇阙于提舍，复剩偷兰；为聚不开第五，亦阙提舍。大乘经文，佛意罕测。文殊问经，篇聚亦尔。彼列五夷、三兰、二提、一吉，罪种虽少，该摄极宽。此等皆是菩萨律仪，不可全同三藏。篇聚名义，具如前记。

    开作两合云云者，前据篇居第三，同喻指许；今据戒条各别，故开二合。

    或可下，重明开两所以也。

    经宿忏等者。谓舍衣经一宿已，明日方忏。此恐十诵行事，准南山钞，似如当日舍衣，当日即忏。但行事或令经宿还衣，而南山许当日还。故钞云：必不断心，多日亦犯；若舍心断，当日得还。对人有三：一者，僧法，谓五人已上；二、众多人法，谓四人已还；三、对首法。律非本宗，不暇委述，具如南山钞忏六聚篇。

    提对首忏者，谓犯单提者，当请一清净知律比丘堪解罪者，共在空静处，或对佛像前，具仪请之，然后悔根本法。事备律钞。此第三篇，二提之罪，既忏、仪各别，故使经中合文开两。

    罗刹。二、解下。知识是外缘，倒心是内因，即经合云烦恼诸恶罗刹也。既云烦恼，则与次解相应；既云诸恶，则与初解相应。外缘内因俱能破戒囊、害慧命，令没生死海中，故知因缘并如罗刹。

    经令汝安隐，得入涅槃者，此以欲乐畅情为涅槃，以涅槃是安乐法故，诱诳行人。若随爱见而转，毁破四重，是全弃浮囊。

    具如止观等者，彼明犯戒，不出爱见二种。若为财色而毁戒者，名爱罗刹。若起恶见，谓得空解，发少智慧，拨无因果，谓淫欲是道。又值恶师，为说恶法，见毒转炽，毁诸禁戒，名见罗刹。具在彼文，委引今经，消释其义。应知彼分爱见，望今二义，但属内因。

    二、明不次第者，戒谓毗尼事，戒即是大乘第一义理，如是戒行，名如来行。

    一、具枝本者。枝本有二意：一者、以大涅槃心为根本，五种事戒如枝条，枝本相由，事理不二。故经云：具足五枝诸戒也。此即与第二事理意同。二者、于五枝中自分枝本，则以初枝为本，以性重之戒为众戒根本。故即经云：菩萨根本业清净戒也。余四皆从初枝而生，则一本四枝。此之枝本，若望初义，悉名为枝；唯三德理，方名为本。又下誓愿中护他十戒，还从此文自行五枝开出。若尔，此五俱本，下十俱枝。若约开出，则开一心成三谛，从三谛出五枝，开五枝成十戒。若约收摄，则摄十为五，摄五为三，三只是一，一中无量，无量还一。不次第义，其若是乎？统论虽然现文，且以一理为本，五戒为枝。

    初根下，疏主释经，其义极略。今于五枝，皆先解文，次引法华玄行妙中义，助释令显。

    即是性重者，谓四重性戒，众戒根本，为大涅槃心持，故言清净，即法华玄云为无漏心持，故言清净也。

    是方便前后起者，谓四重各有前后方便，前兰后吉。故四分律中，但明成者波罗夷，不成者偷兰，亦不分轻重。南山云：今会通轻重。约初篇中淫戒，以如内心淫意，身口未现，名远方便，此犯吉罪；二动身口，未到前境，名次方便，犯偷兰；三者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重偷兰。此三皆名前方便也。后方便者，则犯后起庆快心，得吉罪。此之眷属，是四重之余，故云眷属余，清净戒也。法华玄释，与此有异。故彼文云：偷兰遮等是前眷属，十三等是后眷属。余者，非律藏所出，絓诸经所制者，如方等二十四戒之流，名为余戒。是知彼释前眷属，与今疏同。

    言偷兰者，有二种：一者从生兰，二者自性兰。此即从生，谓四重近方便也。但释后眷属义，与今疏异。

    此二下，谓此二是作法受得之戒，故属律仪。下三枝，非作法是得法，得法时乃发斯戒也。璎珞经云：摄律仪，谓十波罗夷。彼直明大乘，故举十夷；今扶小律，故唯四重。戒疏云：摄律仪，能令心住。

    是防意地者，虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起，故名不杂。法华玄云：以戒净故，事障除，发得未来；性障除，发得根本。灭恶觉观，名定共也。

    即道共戒者，夫戒论防止，既发真道，永无过罪，故俱是戒。法华玄云：即四念处，观理正念，虽未发真，由相似念，能发真道，成道共戒，故名正念念清净戒。

    属摄善法戒者，璎珞云：摄善谓八万四千法门。戒疏云：摄善自成佛法。

    回向下，法华玄云：即菩萨于诸戒中，具四弘六度，发愿要心，回向菩提，故名大乘戒。

    摄众生者，璎珞云：摄生，谓慈、悲、喜、... -->>
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