涅槃经疏三德指归卷第六

    钱塘沙门释智圆述

    河西下，示今正解。兴皇既斥诤于问数，疏主前文亦云增减在人。然至当归一，精义无二。河西分问，符顺答文，择善从之，故今承用。疏主前后释义，多许河西于破古中，凡至兴皇，破必悉委，良由兴皇立义最胜故也。但破胜者，劣者望风。河西身预译场，亲咨无谶，分经对义，实可依凭。以义勘经，过失盖寡。承彼分偈，良在兹焉。

    初一下，随文示义。于前对古立章，及后示答文处，其义显著，故此释文略点而已。今随文略消，令后学无壅。

    问佛因果者，即问佛久远本因本果也。以此经在法华显本之后，人天彰灼知佛远寿，洎闻斯教又解常身，故得问之。若准下答意分此偈文者，初句中得字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，次句是问法身之果，下二句是问法身之因。下疏云因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力，故云问佛因果也。寻下佛答，义自可知，无在烦论。下问例尔。

    当机而说者，为常机谈常教，究竟到于三德彼岸也。义通三世者，初问四依，虽在灭后不专灭后，余问悉通三世，但上既明过现，故知此下正问未来。

    经天魔波旬翻名，如释列众中记。

    经满字半字，喻常无常。

    经娑罗、邻提者，旧解不同。或云娑罗翻双，邻提翻鸟；或云娑罗是一只，邻提是一只；或云各是一双；或云娑罗翻鸳鸯，邻提翻天鹤。然此方不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，以喻双流共行耳。

    经太白、岁星者，太白则凶，西方金精也；岁星则吉，东方木精也。于五星中，但举东西凶吉，以喻常与无常。下月喻品佛答中，明月有亏盈，日有长短。唯答星中，但举慧星为答，此则举凶以兼其吉也。以慧星不现则吉，现则是凶，以喻支佛出无佛世，众生见已，皆谓如来真实灭度，而如来身实不灭没。又此举太白、岁星为问者，乃是于五星中趣举东西，意兼诸星，不分凶吉。故下佛答云：譬如众星，昼则不现，而人皆谓昼星灭没，其实不没。如来亦尔，二乘不见，犹如世人不见昼星。准此答意，但以夜见喻常，昼没喻无常，不以吉凶为喻。答既显有二意，问岂不然？是知但举二星，则凶吉出没，美在中矣。迦叶玄会佛旨，其若是乎？

    经：不为病污者。如世医师，若治病不差，则污医道；既所治皆差，则医不污。喻佛医王治众生烦恼之病，无不除差也。

    经：天意树者，诸天之树，随诸天意所转也。下佛答中，举人间庵罗等树，一年三变，亦是随转义也。还喻常与无常。

    经三乘若无性等者。此问三乘之人若无别性，云何而得别说三乘？明知三乘各别有性。喻如乐事未生，不可名乐；乐受生已，方得名乐。三乘亦尔，要有三性，故得说三。何故佛说同一佛性？此亦法华已开，今乃重问。

    经而得不坏众者，主伴一如，不可乖异，名为不坏。

    经多头者，随类异说也。

    经说法(至)月初者。北远云：此文颠倒而复不足。若正应言：云何说者增如月初？若具应言：云何说者增长众生？如世父母教于初生十六月儿，准答应尔。

    何故言下，约理会通也。

    后四下。释请答。今师虽云请中有问，此问还是再徴前义不同。他谓问五行等，借使圣意多含以行性之名，配后五行十德及师子吼等，亦是菩萨自谦，云此行性非我所知，请于如来为诸菩萨自演说之，非是正问故也。况今消释再徴前问，其旨涣然。

    由来未开者，四味兼带，至今始开。

    经：今欲问诸阴者，谓十界五阴，即佛性义也。

    凡两问者，知天魔是一问，如来波旬说是一问。

    梦见罗刹者，经云：佛告迦叶：若有闻是大涅槃经，言我不用发菩提心诽谤正法，是即于梦中见罗刹像，语言：咄！男子，汝今若不发心，当断汝命。是人惶怖，寤已发心，乃至云：是大涅槃能令未发心者作菩提因也。

    三偈答者，前二偈即迦叶举偈问佛，并释偈为答；第三偈即佛自举，即是不见善不作，唯见恶可作，是处可怖畏，犹如险恶道等偈也。

    四、华喻答者，即经云：善男子，如优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，生淤泥中，不为泥污；众生修大涅槃亦尔，虽有烦恼，不为烦恼所污。何以故？以知如来性相力故(云云)。

    十四、譬答者，前十二譬譬所说教，后二譬譬能说人(云云)。

    风王四譬答者：初、船譬；二、船师及人譬；三、风譬；四、风王譬。即经云：譬如大船，从海此岸至于彼岸。乃至云：以是义故，如来名曰无上船师。

    金师两譬答者，初蛇譬，次金师譬也。即经云：如来方便舍身，如彼毒蛇舍于故皮，是故如来名为常住。次云：譬如金师得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十五有现种种身，为化众生等。

    注龙能脱骨等者。经既以皮喻生死，例应骨喻涅槃。蛇能脱皮，龙能脱骨，二边俱舍，中道斯存。是知迦叶更合问云：云何舍涅槃？如龙脱故骨。所以不言者，只由生死已兼二种，故舍生死；即舍二边，故无龙问。若约不滞中道名舍涅槃者，则脱骨之问，准义应有。

    庵罗等者，经明二树、一年、三变，以喻如来示三种身，而实非无常。

    文殊腾疑等者，谓初文殊腾纯陀疑，次如来许说，三文殊出疑，四如来说本无今有偈为释，五文殊领解云我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别，乃至下文云三乘同一佛性等。

    举护法等者，经云：若诸菩萨，勤加精进，欲护正法，以是因缘，所得眷属，不可沮坏。

    如人口爽等者，爽，贩也，楚人名羹贩曰爽。经云：若有不识三宝常存，以是因缘，唇口干燋，如人口爽，不知六味，乃至不知如来是常住者，当知是人则为生盲。常为众生等者，经云：如来常为一切而作父母，佛以一音而为说法，彼彼异类，各各得解。

    如人有子等者，经云：如人生子始十六月，虽复语言未可解了，而彼父母欲教其语，先同其音渐渐教之，是父母语可不正耶？诸佛如来亦复如是。文云六月，误也。

    放光奉供答者，即大众品初云尔时世尊，从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属，持诸肴馔，疾往佛所等。

    若有比丘下，即二十一行偈后长行初文也，今但略引大纲而已。

    三、病人者，谓重、逆、谤三也。经云：佛告纯陀：若犯四重及五逆罪，诽谤正法，如是等人，名为破戒也。

    有余偈以无余者，以，语助也。即经云：我所说者，亦有余义，亦无余义(云云)。而以此答演秘密问者，但有余之偈，是佛隐覆随缘之说，今演隐覆，令秘显露，故酬此问。

    云何名为无余等者，即品末文殊问辞也。唯除助道下，即佛答文殊也。

    助道等者，常乐是果，善法是因，此果此因，并是助道。为缘斥倒，非因非果，乃是正道。只此助道，名无余义。其余下，即除佛界因果之外，余九界因果，悉是有余。以无余是毕竟义，故答此问。

    大众发心等者。即品末也。故经云：大众供养佛已，发菩提心，诸菩萨等得住初地，尔时世尊与文殊迦叶及纯陀而受记莂。

    今引下，引证。答经分齐，只由古师分此偈文，谓后四行是问五行十德等，即前叙古分偈中第四师义也。今虽配当偈文，出其答处，义同指掌，复恐未晓指归，故更立十证，以示迷者。前九依经，后一依人，人师立义，推寄有本，况与经合，故总为十证。又显今师上符经旨，下契译人，的见偈文所问，唯齐大众问品尔。

    次第而答者，如前属配经文。

    非我所知者，即经云而我无智慧也。

    为诸菩萨等者，即经云我今请如来为诸菩萨故等。若从此意者，既行性等诸佛自说，故知答问只齐大众品也。问：向分四偈，是再徴前偈三世之问，今何故云是请佛自说行性等耶？答：经意多含兼乎二意，此对前释互现其义耳。故云若从此意，谓且从一义也。不应谢恩者，即以起礼烧香等名谢恩也。由答问毕所以礼谢，即大众问品末云尔时大众以种种物供养如来也。供养之言义通三业，故今云起礼。种种物中香华为首，故云烧香等。

    召众云集者，即序中五十二众也。劝问，即长寿品初三劝比丘，三劝大众也。问：召众既是序品初，劝问应是声召答。此明答问分齐，故知三十四问，自由长寿品初三劝而起，非关序中。若尔，召众何约序耶？答：长寿三劝，只劝前所集众，故众无别。

    倚卧等者，即大众品末云：尔时如来说是语已，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。

    知答下，答若未尽，不应卧病。

    五者下，即品末云：文殊！汝等当为四部广说大法，今以此法付嘱汝等。

    寝而无说者，即右胁而卧。

    大众下，即现病品中迦叶等推请也。

    加趺下，即彼品云尔时世尊大悲熏心，知诸众生各各所念，即从卧起，结加趺坐，颜貌熙怡，如融金聚等。

    故知下五行既因重请，故知答问唯齐众品。

    对告德王者，即行章五行十德也。

    师子更问者，即义章师子吼品也。

    八者下，即第二十四卷初德王品文也。

    三种病人者，经云：一者，若有病人得良医药及瞻病者，病则易差；如其不得，则不可愈。二者，若得、不得，悉不可差。三者，若得、不得，悉皆自差等。

    乃是下，谓三病人在现病品中说之，现病在众问之后，故云答问之末。

    今云下，正示德王言，初开涅槃意也。

    后说之初者，即现病是行章之初也。

    非初说之初者，非指施章之初也。

    既有下，行章。既自有初后，故知答问但尽施章。

    九者下，前十九行偈，有三十一问，故曰问多。古人皆许齐大众问品，答尽此问，而但涉七卷经文，故云答卷少。

    后问下。古人将后四偈为问行性等，从现病讫经答此三问，故云不应答卷多。若义理相关，虽问少答多，亦应无妨。但前八义破彼皆非，后据河西口决雅当，故以问答多少并而难之，故知此义不可孤立。应知凡立义势，若常山之蛇，斩首尾应，斩尾首应，斩中两应。今兹十义其势实然。若难前八，谓取经为证，盖出自情，应以后义咨决有在，非任??臆。傥难后义，人师所判未可全用，应以前义推度经文，义与谶合。若难中间不应以问答多少等为妨者，应云推前经义凭后圣师，道理不亏斯义有在，首尾两应其喻泯齐。故知明琛之说非无远致，但以内心险恶自贻蛇报，傥诚为法用势，何妨不以人废言，斯之谓也。

    面对梵文者，道朗时在译场，身充证义，亲披梵本，口咨法丰，决择其义也。未治本云胡文，荆溪再治，凡有胡字，悉改为梵。所以古来皆云胡文等者，只由梵人涉胡而来，故使梵文通有胡称。自唐初诤论，则胡、梵甄分。?岭已西，并属梵种；铁关之左，皆曰胡乡。

    昙无谶，或昙摩忏，此云法丰。

    斯人下。劝信也。且法丰，中印度人也。六岁出家，日诵万言。初学小乘，后遇白头禅师，教以大乘。十旬交诤，方悟大旨，而明咒术，所向皆验。西域号为大神咒师。自入北凉，徴感神异，委如本传。非夫圣者，孰能臻此？指授殷勤，故非率尔。故诫世人，诚堪取信。故云斯人不信等也。

    后则总请者，即后四偈总请如来，答上过、现、未三问也。

    释总赞中，文具四悉：不违世法，即欢喜益；知深非浅，即生善益；此土众发奇特心，他土众皆生敬伏，则是二众俱破憍慢之恶也。问与理合，其旨可知。

    小小菩萨者，俗众已小，年幼复小。

    问：大大事者，三教是大，今乃问圆，即是大中之大。

    所拟下注云云者，令释出四意。

    言等无有异者，虽在分果，既受佛加，则解齐妙觉故。

    经云：如一切智等，无有异也。一切智即一切种智，三智圆通，互举无在。

    巧问下，谚应作该，字之误也。

    及因下，向经云大众善根威德之力，今随便举耳。

    可解下云云者，自余诸问，悉为流及来世，利益众生也。

    旧解下，初师。既指华严，仍通伏难。恐难云：若指华严，彼经何不见有长寿等三十四问耶？故释云：梵本应有，但未来此土耳。

    次师指偏方等者，古师判佛一代为三种教：一、顿，谓华严；二、渐，谓始自阿含，终至涅槃。先小后大，故名渐也。

    三、偏方不定者，谓别有一经，非顿渐摄，而明佛性常住，胜鬘、光明等是也。此乃偏为一机，设斯方法。

    亦不来者，通伏难也。后师意云：经既的指初成，则定在华严；既是秘密，故无显文。

    义皆不然者，疏主总斥也。

    今明下。今师正义也。既指远本寂场初成，故非今日迹中言教所述，则前三师立义不攻自败。

    不应下，结斥三师。

    其谦亦两等者，初谦不及，则不敢僭等如来；次誓顶戴，则庶欲少齐菩萨。

    初文下。经以蚊蚋喻分真，空海喻究竟，海喻智广，空喻理深，故经云智慧大海，法性虚空也。然智岂不深，理亦应广，文虽互举，义必兼具，理智冥一，函盖相称，故经次云深广智慧也。

    顶戴守护者，应云顶戴恭敬。

    经方等深义者，方广平等也。佛性周广，平等一如，故云方等。初答长寿问中，疏主先且悬谈名义，以云何得是因，长寿是果故也。文中先示义胜劣，亦是叙古也。

    堕断常者，以定执故，此即他人斥非也。

    若言下，即他人正义。

    开秘者，他谓开小乘无常因果，显今经常住因果，得今对治之义，已胜有无之执，故云小胜。

    若为下，若言今经正为显发涅槃妙理，兼言因果之事，则深得经旨，故云最胜。

    涅槃下。释上义也。理非始终故无因果，即理而事故说因果，故云方便。

    从容下，结意。

    抑案者，扬理仰事，故无因果；案理即事，故说因果；理事不二，名显正法。

    今明下。今师义也。一家所传，祖乎龙树，故须依中论，四句破执。次依释论，四悉被机，四执不破，岂免断常？故前人师所立，不出四计，既执一为是，余皆妄语，则诸惑由是而生。惑润于业，招感生死，苦集浩然，去道弥远。文中因果相望，各有四句，文相可解。初句者，谓果不由因克，因不望果修，既不相由，故属自性。次句者，向果不由因，既称果为自，以果望因，因即是他。今果从因生，岂非他果？因亦如是，故云则堕他性。第三句者，谓此因不由果故因，亦不由因故因，因果因缘和合故，因果亦如是，此即共生。共生有二过，谓堕自、他性中，故云堕共性。第四句者，非因非果，故因故果，此即离因离果，无因缘而辨因果。故他人云涅槃无因果，方便说因果者，未逃此句。从因缘尚不可得，何况无因缘耶？

    言皆堕断、常者，即折叠四句以成二句也。初、三是有，故堕常；二、四是无，故堕断。此四并是妄想，故须破之。问：佛法皆云因缘和合，何故破共生？答：为定执故，亦须破之。四执破已，四说无过。故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。

    但以下，即是今经有因缘故，亦可得说也。

    显非因果者，如普贤观云：大乘因者，谓诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。

    从多从正者，前文正明于因，故多谈因，少谈果也；后文例尔。

    若覆器等者，以无闻慧，似覆器不受水也。闻慧既无，则思修并丧，故今诫令谛听也。然若有闻无思，如器仰而漏；有思无修，如不漏而污。虽能贮水，岂堪用乎？经虽诫听，意兼思修。若三慧克全，则秘藏可入，故余经皆云善思念之，即二慧也。

    释论下，引证闻慧。

    正答中，科分五段，皆云业者，业谓三谛，该亘迷悟，融通事理，故使人法因果，若自若他，若譬若报，皆云业也。初云标业者，但举能证之人，以标业名耳。

    此业成因者，初住分显，名曰成因。然此成因，本由理具，究竟开发，名为成果。

    业若下，初标染净随缘，因果不定。

    当知下。正示不变、随缘。双非因、果，即能因、果；随缘不变，因、果叵得。亦是结成三谛也。双非即中，双能即假，叵得即空。理、事相融，三谛互摄，思议不及，名佛境界。精进下。疏主谦己推师。精进即不退，此谓别教地前位行不退人也。故前偈云精进诸菩萨亦复不能知，即与法华云不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知同也。

    岂是下自谦也。未入圣位，故曰凡情。无明全在，故曰闇心。

    图度者，谓图谋度量也。

    辄述所闻者，推师也。谓智者亲证，依证示人，三谛一心，摄无不尽，故咨决有地，师资道合。而此三谛，是我所闻，故专辄述之，以通经义。

    果法下，法即人之所证。

    为说修慧者，外说内资，故属修慧。

    若菩下，反显立徴。

    至高者，竖穷妙觉，故云无顶；至广者，横周十界，故曰无涯。包摄偏圆，故多成就。

    若业下，答示。

    若业能破业者，空业破假业。

    从无下。无住即空，即空而假，立十界业，故名立业。心性一贯，双遮二边，故非破立。即遮而照，而破而立，三谛圆普，名为正业。此即今经因果之业也。

    即体下，三一相即，故体用无伤。

    故言下，正消经文。

    言道前道后者，究竟名道后，分真名道前。道前以修因进趣为用，即自行用也。道后以转为人说为用，即化他用。皆即体而用，故言体用。非因果，是道前之体。非自他，是道后之体。故上下引证，珠力是体，澄清是用。分真究竟，修因为他，悉名澄清。大慈大悲，亦收二位，所谓分证慈悲，究竟慈悲，佛性是体。

    非复今时者，非今日近成也。

    却明下。却，退也。退追本地以答长寿之因，故云初问，即得之一字也。譬、合、况、业，明菩萨利他用也。向明利他之用但在妙觉者，以对菩萨修因趣果为用故尔。若论分证岂不化他？则今文是也。亦是佛言互现其义。

    似譬道前者。佛意叵量，未敢定判，故云似也。然道前语通，通于住前，理等四即，俱名道前。此则妙觉道前分证，菩萨化于初住道前，四即凡夫真道之前，故曰道前。

    亦有等者，有迷中之性，无悟中之性也。

    合譬中，同体大悲者，即前天性相关，即此经云同于子想也。

    次四下，以经中先标四心；从授不杀戒去，即释出四义，故疏明之。不杀是拔苦因，教修善法是与乐因。经亦当安止去，广上修善法耳。经从复入地狱去，拔苦果与乐果也。既云拔济，拔即大悲拔苦果，济即大慈与乐果也。

    大喜等者，经中虽但明慈悲与拔，而义兼喜舍二心，既见离苦得乐，必生大喜庆悦。

    大舍平等者，虽生庆悦，而无憎无爱，故云平等。

    三、四弘下，即释经未脱已去文也。谓脱集度苦，涅槃是灭，安慰是道。

    遍约四谛者，谓遍十界，不同四等中但在六道也。以前悲但拔四趣苦，慈但与人天乐耳。须知今明四谛，二死名苦，三惑名集，界内外三学为道，究竟涅槃是灭，故云不但四趣等也。

    即譬果执者，三智分成，居实报土，故属果报。

    华报者，既云生于天上，即是应在分段土中，故属华报。

    文中二报皆云譬者，譬当作结，字之误也。

    治罚者，广雅云：罚，折伏也。

    释佛答中，先明中道双非，次明双照。

    非染爱慈者，中道之慈，非法缘染涅槃，非生缘爱生死，故此无缘，得名清净等。此即双非也。即体而用，明受照也。即双非体，有双照用，照十界假，何妨等视如己子乎？

    慈既下，例明治义。慈既即体而用，治罚破戒亦是即体而用，故云治亦复然。复知治罚正是于慈的无乖背，小乘尚云佛于大慈门演毗尼藏，而况于大乘乎？一言答三者，只以如罗睺一言具答，迦叶不解，不应作难之三也。

    经布萨者，此讹略也。应言钵罗帝提舍耶寤，此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住者，义翻也。盖取三业清净，如法而住耳。经中但言十五日，不言黑白。准律，黑白二半，各通三日，谓十三、十四、十五也。十五是其正日，余之二日，在缘则开。

    设权惩恶者，惩言澄戒也。

    见机犹害等者，即下梵行中，明仙豫大王杀五百婆罗门也。

    国宪者，宪，法也。

    严刑者，释名云：刑，侀也。侀，成也。一成而不可改也。国语云：后世严刑而人不禁。故大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭朴。

    以酷为本者，若夫先王立刑，其实以仁为本，但欲齐于民，故不得已而用之耳。故尚书云：刑期于无刑，民协于大中。今云以酷为本者，既伤害身分，断其命根，比于佛教，非酷如何？且佛制畜生，不以杖拟，而况于人？所以摩竭提国，古无刑戮，其民淳淳，岂非大觉将兴，预彰斯范？国名不害，良在兹焉。

    以慈为宗者，佛于大慈门演出律藏，虽有治罚，必也慈乎！所以今经与七羯磨者，为欲示诸恶行有恶报故，以现在治罚，息将来大怖，故以慈为宗。斯言有在，举非显是者，举国刑之非，显佛法之是，故经云如来世尊不如是也。

    佛法有三者，三应作二，谓出众与不出众也。

    若摈等者，束其七法以成二相。

    若下阙三字，应云：若三摈永出众外。言三者，即后不灭末三也。故十诵八法文云：诸国比丘闻车匿被摈，不共作羯磨。若白羯磨、白二羯磨、白四羯磨、布萨、自恣，不入十四人数，厌恶如旃陀罗，皆不共住，不共事。南山钞僧纲篇云：后三羯磨，名为三举。信、行俱坏，弃在众外，不足僧数，过状深重，不可摄济，故制极法。律简此众，同于犯重，乃至死时，所有资产，入同举僧，赏功能故。

    若四等者，即前驱、呵、置、举四也。故南山云：前四法人，但坏其行，心犹有信，律足僧数，应羯磨法，而是被治，不可诃举。故云不出众外也。

    不得为羯磨主者，但不出众，则胜三举，虽得共住，而不得与他受大戒乃依止，乃至不得呵羯磨等，故云不得为主。又是不得为闼赖吒及乌回鸠罗也。

    十四、知事人者，虽得同住，是所治故，不得知事。言十四者，十诵八法第六卷(即第三十四卷也)具说缘起。故彼律云：佛在阿罗毗国。尔时僧坊崩坏，佛知故问阿难：是僧坊重阁，何故崩坏？答言：修治是僧坊人，有死者、病者、反戒者、余国去者(云云)。佛言：若能办大事，应羯磨立作知事人。诸比丘有能多致财物，能成办事者，若房舍故坏，应六年立作知事人；若新房舍，应十二年立作知事人。次佛在王舍城。因客比丘立敷卧具人。三、佛在迦尸国。因六郡数从居士取食，佛言：应立知食人。四、佛在王舍。居士施种种粥，六群先索，佛言：应立分粥人。五、佛常王舍。因居士施种种带钵那饼，六群先索，佛言：应立分带钵那人。六、佛在王舍。居士办种种药，六郡先索，佛言：应立分药人。七、佛在阿罗毗僧坊中，听畜作器。因客作木师，昼作暮去，失作器，佛言：应立知作器人。八、又一时从憍萨罗国向舍卫，过空僧坊宿，佛言：从今听若空僧坊中诸比丘欲去，应立一比丘，令知常住。九、因王臣诣竹圆房舍观看索食等，若与畏犯，不与惧作患，佛言：应立分处人，不白僧众，得用十九钱供给，若更须，应白僧竟与。十、佛在王舍。众僧得衣，无人守护，佛言：应立受护衣人。十一、未有分衣人，佛言：应立。十二、佛在舍卫。无分浴衣人，

    佛言：应立十三，佛在舍卫祇陀林中，无人知时限等。

    佛言：应立维那。十四、因诸沙弥共语，诸比丘无沙弥者，有诸恼乱。佛言：应立分处。沙弥人应教先修治塔事、四方僧事、作饮食事等。此十四人，皆以白二羯磨差之，律文仅半，今但撮其梗概耳。

    今通下，羯磨名通，而有四轻、三重之别。羯磨亦劫暮明了，论疏翻为业也。所作是业，亦翻所作。百论翻事。南山云：若约义求，翻为办事，谓施造遂法，必有成济之功焉。然疏释经文，七法并依十诵。若准四分，七法则三名少异：四分名摈出，十诵名驱出，四名诃责，十名苦切，四名遮不至白衣家。十名下，意。余四名则同。又四分加恶马治，五分有默摈，加此二法，则成九也。初言下，先释前四羯磨。

    马师等者，十诵云：佛在舍卫。尔时，黑山国土有马师、满宿二比丘，污他家，行恶行。污他家，皆见、皆闻、皆知；行恶行，亦见、亦闻、亦知。是比丘共女人一床坐，共一盘食，共器饮酒，乃至与多人众吹贝导道，入园林中，作如是种种恶不净事。诸比丘以事白佛，佛语比丘：汝等与马师、满宿比丘作驱出羯磨。若更有是人者，亦应与作驱出。律文有五段，谓：初、出过，二、立治，三、夺行，四、顺从，五、僧为解，下六例尔。今疏但明出过一意。

    苦切等者，佛在舍卫，有二比丘名般茶、庐伽，喜斗诤相言(云云)。准律，无至城中诉等，恐是疏主引他文添补。

    依止等者，十诵云：佛在舍卫，尔时施越比丘数数犯罪，数数悔过，无有齐限。余如疏。

    下意等者，十诵云：佛在舍卫。尔时迦尸国有聚落，名摩叉止陀。是中有豪贵居士，名曰质多罗，于聚落庵罗林中起僧房，请比丘僧住。时有比丘多郁多罗，作摩摩帝帝帝陀罗。(谓僧房主，故疏云庵罗寺主也。)尔时有优婆斯那比丘和檀提子，与大比丘众五百人俱，皆阿练儿，纳衣乞食，威仪清净，起人敬心，游行到聚落。居士见是客比丘来去坐立，饮食衣钵，威仪清净，即起敬心。因客比丘故，请僧明日到自舍食。时僧房主闻居士不先语：我因客比丘故，请僧舍食。我是居士僧房主，居士不问：我因客比丘故，请僧舍食。过是夜已，我当共是居士语。作是思惟，至地明了，着衣持钵，到居士舍。见办多美饮食，敷杂色坐具，问言：何以无胡麻欢喜丸？居士答言：我今乐说一喻，若听者当说之。大德，北方有估客众，担鸡东方市易。有乌下来，与鸡共合生子。鸣时亦不能作鸡声，复不能作乌声。设欲鸣时，作鸡、乌声。汝亦如是，虽说佛法善语，又说恶语。郁多罗言：汝呵骂我，此是汝庵罗僧房，还以相付。我当东方诣佛所，供养亲侍。居士三请不住。多罗即持衣钵，向舍卫，诣佛所，以事向佛广说。佛闻已，语诸比丘：汝等与郁多罗比丘作下意羯磨，令向居士下意忏悔(云云)。尔时应遣一堪能比丘，将郁多罗到居士所，语居士言：是比丘现前恶口呵骂汝，僧已如法治。汝今听是比丘忏悔。若受忏悔者，即时令是居士离闻处，住可见处。郁多罗应向是比丘作突吉罗忏悔(云云)。疏中云父母异国等，即是据十诵疏释出其意，律文本无。前云贫时曾为此业等，其意亦尔。

    不可下，释后三羯磨，初明经律异同。

    八法之中者，即是十律八法中第三卷明七羯磨，后三即是三摈。

    一、不下，依律列名。

    此中下，对今经会异也。

    教门不同者，即此经名灭，律名不忏，名异事同。四分亦名不忏，故南山亦对此经和会其名。故钞云：犯不肯忏，罪垢尤深，进道无日，故须举弃。

    经名灭羯磨者，治罚前人，使作灭罪，故知此经灭羯磨，非是五分灭摈也。

    彼灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不肯学悔，妄入清众，滥居僧限，当三根、五德举来诣僧，忆念示罪，令自言已，与白四法，是故灭摈在七法外。

    不见摈者，佛在俱舍弥。尔时，车匿比丘犯可悔过罪。余如疏。

    不忏者，佛在俱舍弥，长老车匿犯可悔过罪，余如疏。灭即灭摈者会，名义如向。

    未舍恶见者，佛在舍卫。尔时，阿利吒比丘生恶邪见言：我如是知佛法义，佛所说障法，行是障法，不能障道。余如疏，事备律文。今为消经，不暇委引，应知七法，悉用白四。

    经：谤法者者。前云毁法，谤即是毁。七法所治之过，咸名谤法；七种能治之法，悉称降伏。故南山云：此七治法，实为妙药，持于正法，谪罚恶人，佛法再兴，福流长世。

    无复下，现在治罚，令心悔折伏，不为恶道之因。因既灭已，故恶果不生。故此治罚，即是大慈施众生，无恶道之恐怖。长寿之因，岂出此也。今时行者，或尚理慧，则弃戒律。或尊戒律，而篾理慧。既处末代，不思圣旨，其谁不堕斯之二失。得今经意，必无矛盾。扶律谈常，即事显理。律即事戒，常即理慧。故知三学，其犹一身。戒律外防，以喻支体。定慧内照，以喻腑藏。腑藏败灭，支体何为。支体不立，腑藏安寄。内外相藉，自己方成。戒慧互资，法身乃显。幸请抚臆，自晓浮沉。

    常光者，即常有一寻。

    非常者，遇缘所放。

    面门下三，皆属非常。

    注云云者，或有人云，即序中明五色光中，或放一二，乃至五种，即北远解也。

    又云云者，经云：遇者离恶，应如思益云：又如来光名能舍，佛以此光，能破众生悭贪之心等。

    释譬中，初别释初譬；譬中下，通释三譬，又二：初、约律学释，二、约三惑释。律学是戒，破惑是慧，防止身、口、意在破惑。故论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。小乘尚云：云何为戒为调三毒？而况菩萨律仪显常妙戒，而不内破三惑耶？三惑破处，三德显发，暗灭明生，喻意可见。疏主二释，其有旨哉！

    各住各学者，各界而住，各师而学，其有七过，必须互治，故以邻王攻伐为喻，即律云从一住处至一住处，诸国比丘闻车匿被摈，诸比丘不共作羯磨，不共住等。

    同住各学者，同界而住，各师而学行，非者在界内，如树在宅中。

    同住同学者，同界而住，同一师学，其犹黑白二发，同生一头。

    经举处者，谓纠举处断也。

    又解下，约三惑释。

    体上垢者，远能障理故。

    云云者，寄次第断惑，以显不次。三惑一心，即是三谛。坏乱下，释佛法中怨，有二义：一、纵恶不治，坏乱佛法，名佛法中怨；二、内有慈心，愍他堕苦，故举处治罚。今既不治，令他堕恶，故云无慈诈亲，是彼人怨也。此名伪弟子也。

    能纠下，反上二义，名真弟子，次第在文。

    爱憎下：爱是而取之，憎非而去之。

    黜，退也。

    持犯应均者，均，齐也，谓齐无黜赏。

    此言则失者，既治毁禁，则此于割无憎之言成失。

    彼言则虚者，既不治刀割，则彼黜犯之言成虚。前云黜犯，故曰彼言。

    生信不同者，即四教境异也。

    准下合文者，此证四教通有子义，下合云：若不学是三品法，懈怠、破戒、毁正法者，乃至苦治。今明破戒、毁法非但约事，而三教信偏理俱名破毁也，故云三种信遍则破坏法性。

    以法为师者，四法不同，秉人亦别，藏、通舍生死，别教离二边，故三并不严。经云将付严师，意在圆顿，亦可四教迭作。

    教诏者，居效诸曜反。三苍云：教，诲也；诏，告也。

    未阶究竟者，以分证破惑，即苦治也。

    经四部者，只是上文比丘等四，不须余解，以经重牒国王等故。

    经励者，尔雅云：励，劝也。

    注云云者，以经意兼含，义备四教故。若约藏教，只是付嘱世间王臣，以刑法苦治毁法之者。若论深旨，意唯在圆，义如前说。问：准十轮经，不许俗治，故云宁出百亿佛身血，不以杖打着袈裟人身。今经乃令王臣苦治，二俱佛语，云何会通？答：此二经意，古来盛德，微有申释，而义有所遗。今试明之，应开四意：一、在世灭后异，二、比丘愚智异，三、王臣仁暴异，四、清时乱世异。初意者，如来在世，威神肃物，岂假王臣？故十轮不许。大圣既灭，非王臣力，无以惩恶，故今经令治。二者，比丘虽破禁戒，而智解广博，生信处多，于世有益，故十轮不许。其或内缠愚暗，不晓是非，外加复破戒，开于道俗三恶之门，故今经令治。三者，暴恶之主，淫刑滥及于无辜，故十轮制之。仁慈之王，纵恶不治于有罪，故今经嘱之。四者，世乱则人多造恶，宜依今教。时清则僧鲜滥为，当准十轮。诸经异说，或遮或嘱，当晓佛旨不出此四。前一对佛世，后三唯灭后。

    偏念偏治者，偏念于子，偏治于子，不及他人。

    况佛下一切众生，皆是吾子，故无亲疏。

    三世功德，即是福也。

    经：良福田者，种福之田，故名福田。阿含云：供养父母，与一生补处福等。

    言行相违下云云者，三业俱违譬中且约口业，身意在合譬中互显其义也。

    怨心下，应云此结意行，或作言行者，误。

    经所害几如者，犹云几何也。

    他释下，此据远本近迹以释问答也。

    此则下，兴皇破也。

    不相关者，既问于迹而反答，本是不相关。

    不问本迹者，迦叶既不执远本近迹为问，如来何以约本为答？

    只约下，兴皇明义。此谓迦叶只执丈六无常为问，佛以即常为答，非疑本迹久近也。

    此释下，今斥常义。

    其多者，四教俱有常义故。

    无常亦多者，四教俱有无常故。

    注云云者，四教常义，备在下文。

    以果讨因者，但见如来为缘入灭，便谓如来杀害为因。

    以因讨果者，应知因既不害，果必常住。

    自有下，约四教释诸常义。藏通皆对圆常以显，第一相续不断，即凡夫妄计之常也。

    数缘者，新云择灭。俱舍三无为颂云：此中空无碍，(谓大虚空，无碍为性。)择灭谓离系，随系事各别。(随三界系，见见品品，皆名为系。所系不同，名为随事。离一系故，得一择灭。择力所得灭，名为择灭。谓断智推度令灭，故名择灭。)毕竟碍当生，别得非择灭。(此非择灭，二类不同。谓根尘??缘，及所证位，诸无知惑，不得续起，名碍当生。如缘一色时，于余色及余四尘，得非择灭，为正缘色碍，余［多］等当不生故。)今皆云常者，无为故常也。

    四种者，谓世间常，并三无为也。

    即妙有者，即圆不思议假三藏明实有，故约妙有对显第一。

    亦无照应者，通虽体即，灰断同藏，故无照应。

    本自有之者，圆空妙常，本性自具，不同通教对妄谈真，故云无所待对。即空而假，故云寂照，不同通教亦无照应。

    又言下，别、圆二教。以别教但中直常，以显圆常最为第一，不融二边，故曰直常。

    次佛下，答中。初科分述意。经虽四段，只明三谛圆融，以显中道常寿耳。初谓生死即涅槃，亦是即俗而真；次谓涅槃即生死，亦是即真而俗；三谓中道双遮；四谓中道双照。虽有三名而无三体，真常之寿义在此矣。

    亦是生死等者，重显上义也。

    及虚空者，谓空行也，地摄水陆。

    皆当作佛等者，诸寿是事，即事而理，因体本具，理显在当，故指佛果。

    次言下，从理造事，遍应法界，诸寿宛然。

    四河者，长阿含云：东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徒多河。前言八河者，佛出山东，东方分派而有五河，人皆备见，故具取为喻。余方大河有大名声，人皆同知，亦取为喻，通前为八。余方小河无大声名，人皆不知，故不举之。

    大品下，此指实相般若能造诸姓也。

    若定等者，定入则无出，定出则无入故。云何能出入？由非出入，则能出能入。如空体遍，非出非入，而使万象入空，空出万象。

    举醍醐叹者，经云：诸药，醍醐第一。是醍醐力兼诸药，举诸药不如醍醐即能入，举醍醐则力兼诸药即能出。

    蹑宗作请者，佛既自说常寿第一，故今承蹑义宗，请佛住世。

    逗机异者，逗圆顿机也。如今五章诸品，种种名相，逗四悉机，故此异说。

    经抄掠初效。力尚反。通俗文：遮取谓之抄掠，言强夺取物也。

    譬以道者，六根净位也。

    次广者，经从何以故去也。

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