涅槃经疏三德指归卷第六

/>     像末等者，谓佛灭后，法有三时，正法、像法各一千岁。正者，圣也，具有理、教、行、果四法。理则真如之体，凡圣所依。从此流出十一分教，皆有所诠之行。依教修行，必有果证。像者，似也，似于正故。但有上三，少有果证。后有万年，名为末法。去圣逾远，人根渐钝，虽有教典，不肯修行。但有上二，全无行果。法已微末，故名末法。正法之时，四依弘经，人多果证，故外道窃盗不得起也。唐有道士成英者，撰道德经疏五卷，而用三观、三宝、四谛、六度以释老氏之言，斯乃此方劫牛之类也。为解脱者，外道亦为求出生死，而反起诸惑，即是加水。经说我至即是涅槃。谓妄计此等为常，此即边见。既云说我，我即身见。梵天自在，皆是所事，故计为常。又计微尘能生粗果，故尘是常。此顺世外道计也。世性即是冥初生觉，戒即鸡狗等戒，定即味禅，慧即世智。此乃非因计因，即戒取也。世智伏惑，名为解脱。非想涅槃，是非果计果，即当见取。此等实劣，妄执为胜，即是邪见。既是五利，必具五钝。以执所解，赞喜毁嗔，痴故不了；自举慢他，犹预故疑。十使具足，四谛增减，例之可见。见惑浩然，此即加水。此皆据外外道说。若附佛法等，非此所论。

    经：少梵行者，持十善、八戒及供父母等，皆由佛法而有。此法是如来无缘慈力少分，依行得果，名少梵行。而彼外道自谓己法，故疏云不知因于佛法也。

    经又不能知等者，不知圆常三学，同体三宝也。

    认归者，正是今教。尔前无常，斥而未认，故经云：出世之后，即垂涅槃时也。或可华严圆顿及诸部中圆已是认归，是知尔前但有常义，常名未显，是故认归须指今教。

    遍六城者，师子吼品具明。

    经：修此二字者，名等三即，悉名为修。禀圆顿教，修三观行，名随我所行；分真开发，名至我至处。又所行即能观观，至处即所观境，境观俱常，名修常住，名等五即，位位通具。

    昔教灰断者，即解经文，则于其人为般涅槃也。

    有漏智灭者，谓有漏世智，即见思惑断智，推度此惑灭时，名有漏智灭。此即择灭无为，故云是涅槃也。

    无漏智灭者，即罗汉智也。至灰身时，此智任运随灭，既非烦恼，不因择力所灭，故云非数缘。新云非择灭、非数缘，是旧名也。

    不取为涅槃者，既灭此智，非灭烦恼，故不取也。是则有余涅槃是灭世智，无余涅槃但灭果身。

    言灰身灭智者，盖异时相望耳。此乃数师之义，故于二智有去有取。而有二义者，论师明无漏智有二义。若言下，正示二义。

    道能致灭者，即断惑名灭。今无漏智，体非是惑，据此义边，则非涅槃，数人但得此义也。

    果尽者，入无余时，无漏智随果身灭，据此义边，则是涅槃。

    观师下，先斥二师不晓经旨，故云不应尔。

    特是下，示其正义，谓略举舍身以包舍智，验前二师全成穿凿。

    以法性难身者，以昔灰断法性，难今常住法身。

    更互相难者，身若存，不应言有法性；若有法性，身不应存。据此，应取下句身有法性，云何得存，以属此段。而科下句在结不解文中者，欲互现其义故。是知若宽取前段，应收下句；若宽取后段，应收上句。以总牒有、无相害，不令我解。乃结云：我今云何等？故知疏主支分二句，以属两科，意令前、后互取，方显其义。

    今则不尔者，身智俱常即法性，常无变易，性不迁改，名异义同，岂如昔说？

    无想天者，北远云：就喻以明二乘不知，仰类佛德。如无想天，成就色阴，而无色想。举其喻事，此天在第四禅，依广果天，别有高胜处，是无想天受报之处。有诸外道，修无想定，生于彼中。初生有想，中间想灭，经五百劫。无想众生，定成十入，谓六根、四尘为十，除香、味一尘也。问：彼天不能发语，无出入息，如何有声？答：身上诸处，必有外风击发内身，以生声故，定成就也。命欲尽时，心想还生，便谤涅槃，终入地狱。佛今举之，彼想灭时，但有色阴，而无色想所依之想，亦无依色举缘之想。

    从生爱结者，谓起烦恼，计着无想，故云无想乐成等。

    则有(至)补处者。尚灭于心，岂不灭色？灭心灭色，故有非色非心不相应行。次补初念有心之处。

    论师下。成论师意。以无想天但无粗心粗色，故云无也。而实有细心细色，如虫藏蛰，如鱼在冰，岂无心色耶？

    但是四阴者，以行字作平声呼，故云若为行于想心等。

    弹呵下云云者，经不应思量及非汝所知者，此乃以圆斥小，以由迦叶执初教法性为难。若约圆位，五即并能知之，并能思量。

    先劝作常想者，即经云佛法及僧，而作常想也。既云修习，即是修一心三观，观三谛境。观即能归，境即所归。所谓心造诸法，诸法即心。心空假中，即诸法空假中。诸法空假中，即心空假中也。水造于波，波即是水。以喻合法，大旨可见。是知中即法宝，空即佛宝，假即僧宝。又境即法，观即佛，观与境合即僧。自心既尔，生佛咸然。我心生心，名隐三宝。佛心所显，即显三宝。应了隐显不二，三无差别，方名修习佛法及僧，而作常想。想即观也。苟顺凡情，生自他见，还名异相，还是无常变易之相。此既行人用心之处，故消释者，不可不委。

    昔四时等者，谓始自华严，终乎般若，既兼既带，故归别体，而得具戒。然部内圆人，已归同体，与今无异，但部未开，偏圆尚隔。

    开善下。此言昔时二乘已得圣果道共之戒，故今教起更无再受之文，但开其执情即是圆戒，汝等所行是菩萨道，良在于兹。

    经云：终不能证声闻戒等者，若实证二乘圣果，今教若起，必舍异修同。既其不修，必非实证。斯盖如来敦逼，令契圆常。故法华云：自谓罗汉不求菩提，当知此辈是增上慢。又云：若有比丘实得罗汉，不信此法，无有是处。与此意同。

    又修异相者，非谓不证小果，盖言终不能证圆顿声闻等果。即法华云：以佛道声，令一切闻也。佛意多含，二义无爽。

    经则非(至)依处者。自既无常迁灭，岂能永永益物？故非天人所归依处。

    兴皇下。谓佛向以树譬三身并常，影譬归依。今迦叶以闇树无影为难者，还执应身无常，故有入灭，故以闇树以喻法身。法身虽常，而无色像，既无色形，岂可归依？故云灭后则不为他作归依处。

    肉眼不见者，树有闇影，但以微故，非肉眼见。以喻三身并常无机，不见薄福，即无机也。圆机开发，三宝常存，岂唯理然，事亦宛尔。常在灵山及余住处，众见烧尽，我土不毁，斯之谓欤？

    经：父母各各异者，以男女体别，则是无常；三宝一体，不同父母作子归依。

    经：七世者。无始皆开，何止七世？但随世俗，且言七耳。又七世来，爱习未舍，可以摄化，故说开之。七世父母，随生何道，迦叶皆往，而为开化。如佛升天，为母说法。经：作霜雹者。以常住教，呵折无常，如霜雹摧苗稼也。经：不斯于人者。偏教别体，不称本性。以此教他，悉名欺诳。

    金刚身品

    世界基本者，以金刚轮居水轮之下，持于世界也。

    所拟无前者，谓所拟皆碎，无前敌者。煜爚，光明也。此金刚四义，次第以喻四悉。

    金精下。合法。此明四悉同在于理，不同余文前三在事，以由所譬是法身故。

    摄一切法者，法身是一切法基本也。从所摄边，义当隔别。从能摄边，则是欢喜，闻摄故喜也。

    坚牢譬常住等者，常住理善，离百非，绝四句也。

    劲利下，譬无明恶破。大觉就无明之不觉，大明破无明之惑闇。

    不定下，明体性无碍，不定系于一方，岂非入理？

    然法下，去取也。虽通四悉，正取生善。

    通用一意者，诸问虽殊，同归长寿，故云一意。

    只长寿等者，由法身长寿故喻金刚，金刚故坚固，坚固故不破坏，此即名异义异而体是一。

    法身下。法身即是长寿，常身即喻金刚，非杂食故坚固不坏。法身诸义宛转相成，故云圆通无隔。由义圆通无隔，故使解一千从，所以但闻长寿一品，即悟后诸异义。

    若解长寿等者，今略伸二品，余可例知，故云乃至即尽大众问品中义，悉在长寿品中。

    若不下。佛为迷者未了，故须历品而答。此亦结前生后也。向明解者，即结前长寿；此明不解，即生后诸品。若以下。谓若用长寿通名，通收下品者，而长寿名下，非无余十三品别义。若用金刚身，乃至大众问别名，各当其品者，而一一名下，其义互通，各收诸品，故云非无通义。

    通非通者，以含别义故。

    别非别者，以义通诸品故。非通即假，非别即空。下之二句，只是中道遮照而已，乃知诸品不出己心。

    今从下，正示今品意也。

    金刚是人者，以金刚喻身故。

    人法体用者，合人法为体，力即是用。

    以判通别者，且寿必附人，人必有力；金刚从人，必有寿力；力本依人，人岂无寿？三义互摄，故判通；体用宛异，故判别。

    何不附文者，责古师也。

    初已下，指纯陀品五果为略，指长寿十四品为广。

    名字下，以获闻持功德故安。

    四相下，谓：一、自正，二、正他，三、随问而答，四、善解因缘，后三俱属辨也。

    后广下，谓四依去，凡十四品，名相虽殊，义归一揆。

    束散者，束即是通，散即是别，配对三观，其义可见。

    非长下。古人意谓，法身之寿，非报身之长寿，非应身之短寿，强指不迁不变，名为长寿。又法身非应身之可坏，非报身之不坏，强指体性不坏，名金刚身。

    此则下，今斥古人自谓渊深，既离二边，乃是别教一途之说。纵横，如释三点中记文。

    枯林入灭者，非灭而灭，故云入灭。

    荣林入灭者，灭而非灭，故云入灭。入灭语同，其义则异。

    为破无常者，为破执应身之无常，说法报之常住，故此常即非常非无常也。以智境冥一，故法报体同，双树中间，正表于此。

    荣即是真者，以荣表常，常即法报，故是真也。

    枯即是俗者，以空有二边，俱名为俗，即复俗义也。问：空有俱俗，真中云何？答：真中之体，二无二也。中体亡泯，强立真名；真空不动，强立中称。故使文中中真二名，其体一贯。俗是建立，且云不同；三谛互融，理元无异。

    诸佛境界者，三一融摄，是佛所证。故此三德，非唯究竟诸佛境界，亦是分真乃至名字诸佛境界也。中边相即，故不可坏；三谛互摄，真应不二，故喻金刚。

    上问含两者，即初偈下三句，是问法身因果也。金刚身是问果，坚固力是问因。今品正答此问，故初果次因，分为两章。

    又言四身者，于五身中，以金刚是譬，总譬于四；经文约法，但有四身。

    更互相成者，文中约四身以成两双，常身与不坏身更互，法身与不杂食更互。

    今明下四句，即当体等四也。

    皆当体者，当体不迁，故名常住；当体无动，故名不坏；当体坚固，故名金刚；体非分段，故非杂食；体即轨持，故号法身。

    皆离过者，常离无常过，不可坏离败坏过，金刚离非金刚过，非杂食离杂食过，法身离非法身过。

    皆法者，譬本、譬法、所譬是法，故五俱法。

    皆譬者，金刚能譬，四皆所譬，故使能所俱立譬名。

    何者下，释相成义。

    有四能者，即金精等四。

    有四德者，即常住、不坏、非杂食并法身，共成四德。

    金精下，以喻对法，如文。

    两舍者，不常住是舍真，非念念灭是舍俗。

    一存一亡，非身即亡，是身即存。

    非金刚前身者，古谓等觉，后心已还，犹属无常，故名非身。

    是好身者，是相好身也。

    漫漫，大水貌。其言通漫，如水无极。

    何者为非者，但云非真，而不明真之大小。

    何者为是者，以梵、魔、轮王皆有相好故。兴皇释中，约理则无是无非，约事则法身是身，应用非身。

    因缘相成者，因缘虚假，色质本空，故曰是身非身。

    不妨是身者，法身体遍，不妨色质，故非身是身。

    是空离空者，是空即是法身，离空即非法身。

    今未下，疏主谦也。据前所判，精识有余。

    天台下，明今正释，即约三种四句以判是非。然章安具足句中，初是句具四，而言是是是是者，上两是字即根本句，下两是字即支分句。皆言是是者，应以上一是字为指定之辞。又今疏明非复句之后，便例成是句，故云是是，乃至前单后复等。然章安虽云依凭止观，而比对彼文，未至分晓。故荆溪更比望止观，委示其相。但止观约有无为句，今以是替有，以非替无，故云比望。今以章安、荆溪二释各列成图，俾后学寻疏易晓尔。

    初章安示句，单句可解。

    章安于具足非句中，两番示句：初单言是，次重言是。是未知所以，但依荆溪，义自可知。

    二、荆溪示句，初约是明三种四句，单四如文。

    复四句并根本四，则成十二句。然是中开两，初是同本句，不是等开两，其例亦尔。若然者，据义但成八句。具足者，支本共数则二十句。若约支分句中，皆有一句与根本同，则约义但十六句。又如于一是，虽起非等三见，而理终归是。余三例然。复句亦尔。例如藏虽四门，义归实有；通虽四门，义归于空；别唯两亦，圆但双非；虽皆具四，槢叠各一。然今四句全属外计，以深例浅，亦应无妨。又晓句虽有四，义只是二，两亦属是，双非属非。故三种四句，枝本合论，虽有三十六句之别，研其归趣，只是是非二句。

    而已。向下，约非以成四句，其义咸尔。

    二、约非明三种四句，单四如文。

    不是是非者，下一是乃指定之辞，犹云不是即非也。为成三四者，应云为欲是非各成三种四句，文中存略，故云为成三四。

    将此下。是疏主斥古义浅也。故前叙七家云用俗为非，以真为是等，且约一往判属二谛，须知所见未出单四，纵出单四，未出复具，故今责云为非何四句等。非此下。意云：纵非此三种四句，则彼师所解，但出诸四，未出绝言。若然者，全是妄惑，是生死因，岂异外道？故结责云那即结为果德法身耶也。

    今言下，即今师正解非身是身义也，还取约俗为非，约真为是。

    非如下，谓单四乃至绝言，皆是妄惑。妄惑是因，杂食等身是果，故云诸见所得等。如来之身，非此等身，故言非身。准此三种四句，不唯在于凡夫外计，而前三教修因，悉属四句。此如下文迦叶自叙，自此已前，名邪见人也。别尚同邪，二教岂正？以前三所感，悉是杂食等身故也。别教证道，置而不论，此如下文约四教百非也。

    即非而是者，如下经云吾今此身即是法身，岂非指其杂食即是毗卢，故云是于法身等。

    然佛下，约理则非真非应，故云非是非非；约事则有真有应，故云能为物现等。是知理约内证，事约随机。又解下，释后除一法相。

    不二也者，释一法义，即经上句云非身非不身，不可宣说，是一法相也，故云如来身者，实是双非。

    而言下，正释除义，除一现二，故对生身而言法身，待对两异，盖为机缘。

    大品下。引例。萨婆若即一法相也。然古师虽引论证，与此除一法相，义不相应。彼以不着六通，但存果智，故云除为等。故智论四十五释云：菩萨于神通，知自性不生故不着，但念一切智，为度众生故。古来至嘱。当破古也。

    今试言之者，标今也。

    权实不同者，前三教主是权，圆佛是实。

    百非下，藏教。

    五心者，一下，二中，三上，四上上，五上中上。

    乃至者，略却不盗等八也。

    一、善具十者，如不杀一事，以余九庄严故具十；而不因盗行杀，不为淫行杀，乃至不因邪见故行杀，乃至不邪见例尔，故互具成百。

    得三无为等者，明三藏有常及金刚义也。八十亿魔，即树下所降，如瑞应经。

    又百下，通教。

    悉是有有者，生死不亡，故云有有。暹师解云：有为之法，而为二十五有三界因果所拘，故云有有。以藏菩萨不断烦恼，故王宫之身，犹是惑因所感，故为通教贤圣所呵。

    释论下。龙树斥旃延，明三祇菩萨义也。故彼论云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨身如器具，惑如毒习，法如贮甘露。以此教他，令他失常住之命，故疏合法云有心行行等。

    正难于此者，正执三藏以难圆极，今存四教次第，且对通说，故云福性空为是也。

    又空下，别教，初斥通教偏空。

    佛身如空等者，明中道约证道以说，由从次第而入，故为后圆所斥。

    非时取证者，谓不对待华严圆顿，不停待法华开显，而于鹿苑取证小果，名曰非时。即法华身子自叙云：而我不待说所因也。今是以别斥小，且据不知中道，以偏空为极，名非时取证。而云名杂食者，不待所因，其犹非时而食也。此取非时而食，名为杂食。

    又非下，圆教。初斥别。非恶入福即十信，非福入空即十住，非空入中即十地，而不言入假者，略耳。应云：非空入福与非恶入福，福语虽同，界内外异。

    离前下。简显斥结。他经带偏此经唯圆，虽云重施解常一揆，故指第四为经正意。又离前三教之非而明圆教之是，此则偏圆相隔义在四时，故云他经中意，此简昔也。即偏是圆义在开显，故云今经正意，此显今也。后释虽优前解为正。

    古来下，斥旧。

    全不料简者，谓不料理简别内外、偏圆、开未开别也。

    此释下，总结。

    此既下，分经通解。

    初人天句者，即经云非人天身，此当第一句。

    涅槃句者，即经云般涅槃时等也，此即第百句。

    何者下。出互具之意。

    似如者，以理义圆融，三谛相即，一往从文分判，故云似如。谓文似于真，义必融三。言文似者，以经云：非人天，乃至非杂食。以人天、杂食是俗，今既非之，故属真谛。

    义融者，真本具法故俗，不二不异故中，修不思议空如放金刚，此空即是妙有中道，犹如到际。

    次八(至)出俗者。然知经文八十句，最初云如来之身，非身是身，即标也。即真而应，故曰非身是身，亦是即空中而假也。空中故非身，即假故是身，出三观因，得二身果，因果虽殊，而皆显非真出俗义也。故最后句结云：如来之身，成就如是无量功德。标结既尔，中问诸句，即是广释非真出俗之义。以此俗即真故，使经中有双非亡泯等句，真即空中也。未暇委消，可以玄览。旧记虽配句解释，而不与疏会，故不录之。

    经无寂不寂者，以无字贯下，谓无寂无不寂也。无热不热亦尔。后十七句，入中如文。

    即入即出者，入真出俗也。此约三谛互融，次第在文。獦师食肉者，大众问品云：昔于此王舍城中，有猎师多杀群鹿，请我食肉。虽受彼请，于诸众生生慈悲心。五句法身者，以常身等四，皆法身异名故。

    取相似因者，即同类因也。

    经鉾槊，如释序品记。

    取其元心所为者，本期护法，故不受事戒，匡护大乘，即是存理也。

    无名行者，名不普闻，行不伏物。

    昔是下，先列四句。

    今昔者，昔则涅槃已前，诸经律中，皆劝在家受持五戒，以受戒为是，不受为非；今经制不受戒，则不受为是，受戒为非，故云昔是为今非等也。

    昔时下，次释四句义。昔教劝令持戒者，此约平康之世佛法弘通，既无恶人，故在家人应持五戒。

    今时下，今经制不受戒者，此约时世险乱，恶人为障，而佛法隐翳不行，故在家人为守护故，制不持戒。

    今昔下，若时俱险，在昔教亦不；若时俱平，在今经亦持。若然者，昔教今经，语似相违，其旨一揆。

    取舍得宜者，谓昔教且约时平故取持，今经且约世险故舍戒，文外之意，疏主得焉，故结云不得一向。

    经取足者。取音趣，谓略足也。此明小乘人也。故经斥云不能作师子吼，即是不能依此经谈常扶律也。不谈常故，不为圆机围绕；不扶律故，不伏恶人。

    经：若有比丘下，明大乘师，初云九部是能谈常。

    九部经典者，此约大小二乘，各唯九部，此大乘九也。言大小各九者，小乘法中，略无授记，无问自说及与方广，故但有九；小乘之中，未说行因作佛之义，故无授记，法浅易咨，故无自说，未辨广理，故无方广；大乘法中，略无因缘、譬喻、论议，故但有九；大乘众生，利根易悟，不假因缘、譬喻、论议方解也。或随义具论，大小各有十二，或大小合有十二，谓小乘但十一，略无方广，小乘未谈大理故；大乘经法，合为方广，大乘为显大理故。故下经云：十一部经，二乘所持；方广一部，菩萨所持也。

    经曰：多伽曰，音越。法华云：目多伽，目音木，梵言楚夏也。

    经：唱如是言，去是扶律。

    经班宣者，班，遍也。

    相成者，无怒则乐，乐故无怒。

    王前生下六卷云王为第二弟子，此言第一，盖取先生，此乃对六卷释妨也。

    四依者，圆十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是三依，十住是四依。余行向地例尔。广如下疏释四依品。二依既在初依之上，故六卷云觉德为第一。今约四依次第，故云第二。若尔，则二文无乖。

    大乘声闻者，即是以佛道声令一切闻也。

    经：迦叶佛者，此云金色，仙贤劫第三佛也。

    耿耿者，分明貌也。

    犹有师德等者，以随逐守护，迹似破戒，恐无人师之德，故此问之。

    寄活者，为饥饿故出家，寄在僧中求活命也。有本于正答字下脱寄活秃人四字。

    与护下，明真正出家护法之人，如觉德之比。

    既自持戒等者，以持戒人纵遭杀害不许加报，既世多恶人云何行化？

    经：不应断命者，虽持刀仗，必无杀意。

    三意下，前二是内解，即经云具正见等，是持经络；不捉持去，是持律。后一是外用，即经云不为利养去，是摧伏恶人也。言不为者，不为自己利养，但为弘法摧恶，故亲近也。而法华安乐行不许亲近者，彼约自行，此为化他；彼约清时，此约险世，故开遮有异。

    正见下，释前三意也。

    遇弘缘者，即是遇弘道化他之缘，宜彰外用。有本作强缘者，非。

    经杂僧者，身虽不犯，与破戒者和杂一处，名犯戒杂僧。自身无犯，见己弟子有犯，不教悔舍置，名愚痴僧。自净净他，名清净僧。

    经??瞢者，徒登、丁邓二反。韵集云：失卧极也。经文或作瞪，借为徒登反。瞢，亡登、武邓二反。瞢，乱闷也，谓闇乱也。

    经说戒日，如前释。

    自恣时者，前三月夏安居竟，故可自恣。准四分通三日，谓七月十四、十五、十六日也。以自己之过，恣他所举，故曰自恣。

    经：护法无上大师者，即四依人，于世间更无过也。为众依止，匠成他人，故曰大师。

    六种五法者，十诵七法中文也。彼七法第一云：从今听五法成就，满十岁若过，应授共住弟子具足。文具六种五法。且神解五者，律云：复有五法：一、知犯，二、知非犯，三、知罪轻，四、知罪重，五、知诵波罗提木叉。学利广说。

    此中下，辨示今经五法也。神解，犹云明解也。

    四事与律同者，谓知轻知重，是律应证，非律不证，此四与律义同也。

    若小异者，若，如也。又将此四比对律文，似如小异。以律名知犯知非犯，此名是律非律也。其名虽异，其义则同，故云若小异。有本云问答小异者，盖讹书同若字作问答字耳。抱朴子曰：三写鱼为鲁帝成??，信有之矣。

    一事则异者，名义俱殊，是大异也。

    律谓下，出其异相。

    随时教化者，即是调伏众生也。不得选择等者，以律制午后不得入聚落是择时，不得入淫舍等是择处；今四依菩萨有机则化，故不选择。

    又不(至)漫调者。应善观机，知彼生熟，而往化之，故非浅行庸人所能为也。设欲效之，当思行位，自为陷没，一何苦哉！故疏诫云：不得漫调。注云云者，意亦在此。又云云者，经简小乘，须择时处，故云声闻所不应为。如上慧菩萨经云：阿难白佛：忆念我昔舍卫城见重胜王菩萨与女人同床，我谓犯秽，心用惟虑，得无异人学梵行者，于如来教，将无造见闻想念？发斯言时，大千六动。时重胜王即自踊身，住于空中，去地四丈九尺，报阿难曰：犯禁秽者，宁能踊身止虚空乎？在如来前。阿难投地，即自悔过：如何偏见，求大龙短？此亦菩萨调伏众生，非声闻所应，故阿难疑也。

    经因事制戒者，如十诵律，明因须提那子与本二行淫之事，乃制初戒等。

    前九无谏者，谓初、漏失，二、摩触，三、与女粗语，四、向女叹身索供养，五、媒人，六、无主房，七、有主房，八、无根重罪谤他，九、假根谤。

    后四有谏者，即第十、破僧违谏，十一、助破违谏，十二、污家，十三、恶性拒僧违谏。

    犯律不应证之者，则是畜八不净财也，故经云赞说不清净物等。

    如有人下，疏主因便说非经不证义也。以下持经，但略例故，所以于此明之。文中二段，皆先出非相；如此下，明不证。应知圣人示同众生，有自发迹，有待他发，如傅大士藉嵩头陀发迹，即是其例。为物宜然，非自不知。汝云便自忘是圣人等，言此既反经非圣，故我不证。又汝云实受割?之痛者，若实受痛，何得故入？应知圣人内证真常，达苦法界，无谋遍应，何痛之有？汝言既非，我亦不证，故云余皆至岂然也。

    又云下，重叙非相。

    五百者，亭水经云：观音为五百身，在此教化。今云弥勒，应是例同。或有恶比丘云：我是弥勒，五百中一身者。此大妄语，岂得证之？故云皆不可证。

    律一字者，古以毗尼义翻为律，以佛制毗尼，禁防非恶，犹此方法律也。风俗通云：皋陶谋虞造律。律训诠、训法，故此方律名起于舜世。汉箫何？以为九章渐分，轻重委悉故也。

    五名者，如止观、持戒、清净中，约五名以成观心。今不取观心义，但约五名以释经中律义耳。五名者：一名戒，防止是戒义也；二名毗尼，此翻灭，灭身口恶故；三名波罗提木叉，此翻保得解脱；四名诵，背文闇持；五名律，诠量轻重、犯不犯等。若准四分，上下唯有四名。依古诸释，但存三名，谓尸罗、毗尼、木叉。故南山引十八法中，毗尼与律，二名不并，以是华梵殊言故。今家意者，具依诸名，以存于四。名虽不并，既得名律，复名毗尼。是故今文从名俱用，并取根本八十诵名，即波离一夏八十度升座诵之，故得名也。所以律字，义具五名。

    例律下，一、教化者，或说小法，或说大法，名为随时。

    有余无余者，有余即小乘不了之说，无余即大乘了义之说。四、五二事，如向疏文寄律文中释也。

    学人下。前既依律已列六种五法，而对经已明神解之五，今释经既毕，故更示学人等各五之相也。

    后可悔者，即僧残已去。

    会须一藏者，经、律、论随解一也。

    弟子既无下，释恶邪义。

    越济者，谓初破外入内，今破内入外，内外俱破，名越济人。

    余两五法者，谓五训诲、六事用也。

    训诲五者，律云：一、知出家法，二、能作教师，三、能作戒师，四、能知依止师法，五、能知遮道法、不遮道法。

    事用五者，律云：一、能教弟子清净戒；二、能教阿毗昙；三、能教毗尼；四、弟子他方愁苦不乐，能使来，若自不能，因他力致来；五、弟子若病，能供给，若自不能，能使他供给。如是五法成就，满十岁，若过，应授共住弟子具足。文载十诵七法第一卷。

    名字功德品

    释题中，初举世间。

    俱是体上之称者，白虎通云：闻名即知其字，闻字即知其名。若名赐，字子贡；名鲤，字伯鱼。故知名字俱是体上之称也。

    名召体者，白虎通云：人必有名何？所以吐情自纪，尊事人也。礼服传曰：子生三月，则父名之于祖庙也。召体者，如后稷弃之，因名之为弃。孔子首类尼丘山，故名为丘。

    字叹德者，白虎通云：所以有字何？冠德明功，敬成人也。礼。士冠经曰：冠而字，敬其名也。又檀弓曰：幼名，冠字也。

    佛法下，例佛法。通有功德者，灭恶故言功，生善故言德。是则此经名之与字，皆从灭理恶、生理善而立也。语善者，即经云上语亦善等，解者多途。今依疏主，准经以行施为初善，持戒为中善，得报为后善。

    义善者，即经云义味深邃也，即是今经所诠之理偏小，不测其边底，故云深邃。

    言义味者，义能津心，令人爱乐，如世美味也。

    文善者，即经云其文亦善也，即是今经会理，直说能诠之教，名为文善。

    纯备具足者，不杂偏小故纯，妙理摄法故备也。具足与备义同，由纯故独，由备故一，名独一善。

    清净是行善者，五行圆修，二边不染，故清净是行善也。

    梵行是慈善者，慈悲喜舍是梵天之行，今经所明无缘普运是第一义天之行也，故名慈善。

    金刚下。二边不坏故曰金刚，具足三千故喻宝藏，岂同偏理纵横残缺，故名备具善也。

    足为十善者，开语善为三，开纯备、具足为两，即以纯备为独一善，具足名圆满善也。

    合为八善者，于冶城十中，合上中下为一语善，故有八善。

    今依下，然虽解者，开合不同，经文既唯七譬，故知但云七善，则法喻泯齐。

    初譬下，引下七譬，次第配合七善也。讲者当取下经文，对此消释。

    八、河入海，喻语善也。一切诸经，同归此教，如河入海，事圆理极，善岂过此？

    一方深奥秘密者，即经云又如医师有一秘方，乃至云如来亦尔，所说妙法秘密深奥等，故知秘方喻义善也。前云义味深邃，今合譬云秘密深奥，岂非义善耶？

    悕望永断者，即经云：譬如农夫，春月下种，常有悕望。既收果实，众望都息等。此譬文善也。故经合譬云：若得闻是大般涅槃，悕望余经所有滋味，悉皆永断。且文善是教，合云闻大涅槃，岂非闻教耶？

    所谓象迹者，即经如诸迹中，象迹为最。此譬独一善，即前云纯备具足也。故经合云：于诸经三昧，最为第一。岂非独一义耶？

    秋耕为胜者，此譬行善，故经合云：此经如是，诸经中胜，五行圆修，故得为胜。

    大是寂义者，寂即定也。

    善治乱心者，即经云：醍醐善治众生热恼乱心也。此譬慈善，由无缘慈定，治彼众生无明乱心。

    八味具足者，即第七，甜酥喻也。此譬备具善。前经云金刚宝藏满足无缺，今云八味具足，文义焕然。

    皆一一下。即经于譬合之后，结云是故名为大般涅槃也。此皆是佛于譬中自叙其名，以合七善，故知冶城足十，开善合八，悉违经文。此即七善破七恶，生善是功，破恶是德，故知七善是涅槃名下之功德耳。

    释字功德中，凡引三文：初后是品初劝持文，第二是品末领持文。即经云：若有修学是经典者，得正法门。既云修学，必是因人，故今加菩萨。经云是经典，即今涅槃教，故今云修是大涅槃也。俾文显义顺，故此改作。问：既引佛经，何容擅改？答：笔削之家，唯变所适，有理存焉。随义用文，岂但腾写？何必今师，诸宗咸尔。不唯吾教，先儒亦然。且如易云：言行，君子之枢机。而郑玄引用注释曲礼安定辞，乃云：易曰：言语，君子之枢机也。

    杜，塞也。

    略举三条等者，一、二是生善，第三、明破恶。又初条明果，后二在因。

    互举一边者，彼举能持之人，必有所持之法；此举所持之法，必有能持之人。若双举二边，应云受持名字功德品也。

    到彼岸者，妙觉究竟也。菩萨中流，则分真诸位；众生发足，即名字已上。

    非彼此中者，始终理一；而彼此中者，凡圣事殊。是知性无高卑，解有明昧。荆溪云：理同故即，事异故六。斯言有徴。

    答过所问者，迦叶但问究竟到岸，而佛更加此岸中流为答，故云过问。

    登于性地者，即大品所明第二性地，即今通位也。以性地与四善根齐，而忍不堕恶道，故取闻名。修行至此地者，方得不堕，非泛尔闻经也。

    但籍下。此即戒缓乘急人也。此谓堕恶由破戒，得脱由闻经，但于恶道中，藉昔闻法之缘，感佛得脱，还悟宿种，故云反本。经云不生，义在于此。

    又云下，既有理解，任有恶因，亦不堕也。

    无生正解者，谓达名无名闻无闻相，内照一如名为正解。

    尚碍人天者，谓生正解者，直趣菩提，尚不受人天生死乐果，而况四恶苦报乎？准此泛尔，闻名无正解者，应未免堕恶。故知诸师释义，各据一途，未为尽善。若如北远，则约闻经，三品不同：一者，上品称经而闻，不取法相，是人毕竟不生四趣，除悲愿力；二者，中品虽未离相，善心听受，暂时不生，非永不入；三者，下品微末，善心听受此经，远为未来出离因缘，非即不生。今此所论，是其上品，故生四趣，无有是处。若比诸师，远义尤胜。

    今皆下，斥非也。初斥兴皇及第三师，约生解义也。

    何关下，以经文直云闻经名不生四趣，不约生解与不生解也。

    但持下，正斥第一师，兼斥第二师。以初师约修行登于性地则不堕恶，次师云起恶则堕，是知修善行则不堕也，故亦与初师稍同，但初深次浅耳。今正斥初师何必闻经修行，只持五戒便自不堕。

    夫大下，正示今义。

    深广(至)具足者。即七善之名，如前疏说。

    信此下，还用六卷品名，释成闻义。

    不俟深解者，但约信受不忘，则不堕恶，何待作登性地等深义解释？然今师既云约信受，亦即名字位人起圆信也。若然者，亦是生解，何斥古人？但古人曲陈生解，不顺经文，今但释闻名，自含生解，符经顺义，岂同古人？

    及以闻名者，以，语助也，如云及于闻名也。

    果与善殊者，经中三语皆善，善则在因，如何以果而释后善，故使不用？

    后善下云云者，此三合为语善，余六名如前疏文。他师以后一譬释般涅槃者，以合譬云安住是中，故云释涅槃也。今师据初譬标云所言大者，又譬八河悉归大海，故知释大，所以前大是广义也。余六即是深、极、胜、第一、寂静、具足之义，故知释涅槃也。

    然通下，一往以分释大释涅槃之异，二往寻文七譬一一通解三字，故经诸譬之后皆自结云是故名为大般涅槃也。

    以常释大者，即经云所言大者，名之为常也。

    阴死两魔者，身命是阴，舍义当死。

    即为八味者，一生味，二熟味，三酪味，四浆味，五乳味，六甜味，七淡味，八腻味。

    既广下，答释也。以名例持，义可见故，故佛不多说。

    经：盲无慧眼者，九界偏权，不达本性，悉是盲人。

    涅槃经疏三德指归卷第六