涅槃经疏三德指归卷第五

    钱塘沙门释智圆述

    不结天目者，天目例伊，故经从略。

    然佛下。释疑也。应疑云：如来久证三德，何于临灭方云我今安住？既云我今，则是始得。故今释云：佛常安住三法，而今言我今者，盖随四悉机缘，宜应示灭方能悟道，故托示灭以明安住，故经自云为众生故等也。其实常冥三德，执云去来，亦同那伽常在定，无有不定时也。

    夺是所证者，佛向斥我不得五难，不离八难，然今如来所夺，是我昔日所证，既是所证，未能即舍。

    佛说下，佛向劝我舍伪修真，以新伊为喻也。

    一伪一真者，一等佛说，何故昔伪今真？

    了不思惟者，以虽闻真伊，不解其义，故不能思惟。应知生灭即非生灭，三谛互融，去住绝待，是安住义。以不达故，便谓去此应身，住彼三德。内执不遣，闻去故悲，谓佛定灭，未解新伊。缘斯二事，皆悉忧愁。

    上未下，破古也。上文佛既不说无常、苦、空，故非述上，但是执昔所禀小教，故言世尊快说等耳。

    约教等者，教行是能诠能趣，理是所诠所趣。

    壮之言快者，壮大佛昔说小诠，辨有归也。

    进趣中胜者，无漏进趣胜有漏行故，是知有漏之行犹如诸迹，无漏既胜故譬象迹。

    想是初门者，十想观察俱属智慧，而于十中无常第一，故云是智初门。所言十想者，谓一无常想，乃至第十尽想。文载法界次第，举初为言者，显经文举初以摄余九。

    从精下，谓精修十想，能断见思。故前三想为断见谛惑，中四为断思惟，后三为修无学道者说。是以坏法罗汉修此十想，能断三界结使，证无漏圣果，故今小众执此断德。

    言亦断邪见者，以经文但明断思，故此释耳。语后断思，知前必断见惑。

    经欲界言贪爱，色、无色但言爱者，夫引取无厌，即是贪毒；上二界烦恼既薄，但受爱名，即有部所谓轻贪名爱也。

    惑去智亡者，智是能断，惑是所断，惑尽智息，如病差药息，故经云除一切乃至及无常想也。

    应不入涅槃者，若离无常，应常在世；既云入灭，迁谢何疑？

    犹具诸惑者，以烦恼是无常迁谢之法，若不离无常则犹具烦恼，昔教何故说言能断三界惑耶？

    以非下，结示也。非不离，则已离无常，断除诸惑，证于有余；非离，则冥理会真，灰身入灭。中适之理，岂复过此？何故如来而斥是伪？

    他解下，斥古。

    昔教为非者，谓若离无常别有常者，应常住世，则昔教容非；若今不离无常，还须入灭，则昔教为是。今昔比对，立难似然。若观经文，乃约具惑为不离无常耳，且不以入灭为不离也，故云难见。

    叹中经文，初世尊下，立喻显义；次世尊，结叹所执。初段中经文，但以除草以喻除惑，除惑是断德，则但在于行。然行由教诠，所趣必理，故疏中明喻意，法合泯齐。

    言法有二能者，谓秋耕方法，非但草死不生，亦得秋水浸渍，使地肥沃。是知经云除草，义兼地肥，故以肥能滋生，如教能诠行，故云肥即叹教。

    草死叹断，即是叹行，而言肥叹行者，行字恐误，应云叹智，以智断俱属行故。前以肥喻教，今更以肥喻智，故云又也。农法可知，是知秋耕一喻，具叹小三。从秋耕已去，是释。次世尊去，结叹文也。

    注云云者，秋耕助苗，如教诠理；象迹进趣，如行诣真。无常叹理，盖约所契；若从能观，无常属行。又据经文，则秋耕象迹是喻，无常是法。今约从事，入理义便，故分对教、行、理，例如前三点等。

    多作亲譬者。问：准前疏文，分五讥为三，即初一譬讥法亲，次两讥主，后两讥师，何故今云多作亲譬耶？答：讥师中，初譬还是约亲为喻，如云偏以秘方教授其子，是则三意二涉其亲，故云多耳。或恐文误，应云初作亲譬，即五讥中第一譬也。如云譬如国王生育诸子，形貌端正，乃至然后弃之，付旃陀罗。问：今捡未治本，亦作多字，若是字误，荆溪合改。答：例如春秋，古史讹文，杜、郑诸儒，存而不改，斯是礼也。余皆仿此。

    佛斥非真者，三皆被斥，但亲是子父，天性乃同，其义且狭。既被呵斥，非是王子，故不敢更作亲譬。余二虽亦被斥，然主统万姓，师训多人，其义既宽，故更举喻。初一请主者，以经举帝王为喻，故当请主。

    后四请师者，二、以良咒师为喻，三、以调象良师为喻，四、五皆以医师为喻，故四是请师。

    未除一边者，但得空边，未能出假入中也。

    经：帝王者，礼谥记法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通云：帝者，谛也，象可承也。王者，往也，天下所归往也。

    经：狱囚者，释名云：狱，硧也，硧人情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。

    赦如前释。

    经：度诸众生者，二乘是空乱意众生也。既已破见思，故但有界外无知、无明两惑耳。无知约能迷立称，尘沙约所迷彰名，其体一也。

    经皆令解脱，即初住位；第二文但云除无明鬼者，从根本而举，非谓声闻已破尘沙也。

    今得安住者，即是破无明，入初住，证三法也。

    等法者，等取法身也。

    经譬如香象者，象喻佛、菩萨、支佛、罗汉，本为思惑所缚；人喻惑境；?锁喻惑；缠心名缚。

    良师不制者，谓为五欲众魔不能惑乱。

    ?，或作羁，同，居猗反。革络马头曰羁锁。应从金从贝从小，或从玉，或从巢者非。

    经自恣而去者，谓向四人断思出去，此为学人致请，故以思惑未除为喻。

    合中下，解五十七烦恼，凡有四释：初、是今师，二、是数论师，三、成论师，四、兴皇。初云有三者，五十七是三种烦恼也，谓五盖烦恼，乃至十缠烦恼。五谓贪、嗔、痴、掉、悔、睡、眠。十谓忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不施曰悭，他荣心恼曰嫉。七谓见漏、思漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏。

    见谛四思惟：一者、见道，历观四谛而证真，故四思惟；重虑缘真，故一见修。合论名为五行。

    各有四者，谓贪、嗔、痴、慢。

    各除一嗔者，谓上界不行恚也。

    七使者，成论云：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。亦是三毒及见也。欲、有是贪，恚即是嗔，无明是痴，慢亦痴摄。此五属钝，见、疑属利，三界分别，成九十八。此即有部所谈数人明义也。

    四谛为四十者，虽不现行，有种子在，是故通取；若但取现行，则集、灭、除三，道除于二。

    思惟下，此是成宗明义，则修道亦观四谛，不同有部但缘一真，故使修道惑有十六。

    五门者，谓无常、苦、空、无我、不净三倒。约五阴，识心心倒，想受想倒，行心见倒。

    注云云，虽兼引三家，应以今师为正。

    第四请中，经病疟等者，无明细惑覆蔽法身，如疟发遍体。良医喻佛得除者，即诸菩萨闻圆入住，顿破无明，如疟病差。

    我亦下。显己未差。以请佛住同体之见，故曰邪命。同体之思，喻以热病。虽遇如来，无明未破，故云病未除愈。未见佛性，故云未得乃至常乐。既未得常乐，即未除涅槃边四枯倒也。疏主科为未除一边，良有以也。问：学人破思未尽，何故以破无明为请耶？答：破无明，显三德，是其正意。是故舍旁取正，真约无明。又前段已请破思，无容再说。自浅阶深，经意焕着。

    第五，醉人科。为通为一切凡圣作请者。凡圣之言，不出九界，六凡三圣，悉具无明，故以醉喻。若入地住，即是分果，名为佛界，故喻吐酒。经中，初譬先明九界迷惑。

    醉人者，无明如酒，起着如醉。

    不自下，显醉过。过有三种：一、喻起烦恼。不了己心三德佛性，名不自觉知。不达即妄是真，名不识亲；不晓即真而妄，名不识疏。母女、姊妹以喻四德，以三佛性一一皆具常、乐、我、净之德故。二、迷荒下，喻由惑起业。迷荒意业，不能识心达本，故曰迷荒。淫乱身业，不能观身实相，故曰淫乱言语。放逸口业，不了文字即解脱，故曰放逸。九界咸尔。三、卧不净中，喻由其妄业感九界苦。六凡分段，三圣有余，生死污秽，悉名不净。次时有去，喻佛能治。良师，喻佛说圆。授人，名与药令服。禀圆法，立圆行，名服已入初住位。顿破无明，名为即吐。顿悟本具三德，故云自忆，翻前不自觉知也。识知真，安亲疏，名之为识，翻前不识亲疏等也。心怀惭愧，翻前迷荒意业。深自克责，翻前言语放逸口业。酒为不善，翻前淫乱身业。则远众罪，翻前卧不净中。对前文小不次耳。

    次世尊下，合法也。我亦如是，合前人也。

    往昔下，至所醉，合醉也。情谓五根，色谓五尘。此根与尘，生惑之缘，故说为酒。依此生结，惑乱己心，名情色醉。不自觉知，不识亲等，略而不合。贪嗜五欲，合前不识亲疏。

    非母母想，乃至众生想，此即迷真四德，执妄四倒，合母女姊妹迷荒等，略而不合。

    是故轮转下，合卧不净。

    如彼醉人者，举喻己帖，如来合前良师能治之喻，请佛说法。

    今当施我法药，请同良师与药服也。

    令我下，合服已，吐。

    而我下，彰己不同醒悟之人，谓未破无明也。

    云何下，微佛请住，疏注云云，意令细释。

    是疑教者。问：既初以教行理三为执，何故次请但约主师，此中独疑于教耶？答：主师必设教，教必诠行理，文虽出没，意则俱三。既疑于教，自及行理。初明无我约五阴，以凡夫揽五成身，妄立主宰故。

    芭蕉，约行者行，即起贪起嗔，迁流不实，妄计为我，如叹芭蕉。

    经我人等者。于名色法中，妄计有我、我所之实，名我见；妄计我是行人，异于非行之人，我生人道，异于余道，名人见；于名色和合中，妄计有我生，名众生见；妄计有我受一期果报，寿有长短，名寿者见；妄计命根连持不断，名命者见；妄计我能养育于他，亦计我为父母养育，名养育见；妄计有五根，能知五尘，名知者见；妄计我眼能见诸色，亦计我能起邪见，我能起正见，名见者见；妄计我有身力，能有所作，名作者见；妄计我当后身受罪福果报，名受者见。广明则十六知见也。今略举十。然此诸见，皆从五阴上起。经于行阴广明，四阴从略，但云无我无主而已。以行心招累，其过既重，故委说也。

    经：浆滓。滓，侧士反。色身无知，尚如瓦石，浆滓无用，其喻可知。

    约三阴者，受心领纳，想取相貌，识妄分别，作用既劣，如华无香。问：经合后喻，亦云是身，何故疏云约三阴耶？答：揽五成身，从总立称。

    引佛说者，即昔教所谈。

    为疑教端者，举昔偏空无我，疑今中道真我。

    上有三意下，设问也。上有执、请、疑之三意，何故独赞执中无我耶？

    次无我下。答也。三意虽殊执者，只是执其所证无我之法，因执无我请说真我，今昔二教并佛所说，何故斥云无我是伪？所以致疑，故云是执疑等本，故佛赞之。

    何故下，约能赞以成四悉。世间仪式，法尔须赞，令其欢喜。初以小乘破外道，其诸比丘服用生善，先与后夺，破小乘恶，因执小劣以感圆胜，悟解入理，故云四悉。

    次佛下，分科引证。

    实义者，义即是理，故证破理修习属行；语即言教，故引修习颠倒证行，此非实语证教。

    接赞腾执者，暹师解云：接佛赞后，便腾昔执，谓佛实赞，佛意欲破，且先赞耳。

    乖善者，谓佛作真常，而说乖我无常之善。此约比丘所计己法为胜，但由佛说真常之名与邪常名相滥，故使比丘未达其义，谬破于佛。暹师解云：此诸比丘闻佛令修常乐，却谓如来犹如醉人见日月转。下结醉过，云若有不修苦、无常相，乃至不名为圣，即指修常等不名为圣。故下文佛以醉譬还之，是汝自醉，非我醉也。

    闻他下，合闻语不晓；自言下，合自语不实。

    语意实录，即是其义，经云未达，良在于此。

    他不流转者，彼谓不修无常等想，则同醉人视物流转。佛谓他人所证妙理本常，而汝妄计无常，亦何异凡夫于无常中妄计邪常？既是二边，并名倒乱。故金刚錍云：众生自于佛依正中而生殊见，苦乐升沉。既举苦乐，常等例然。故经云：于非转处而生转想。岂非比丘但得醉乱之语而不知义，其犹醉闻他语不晓其意？

    自言善修等者，汝自谓善，既背中道，其实是恶。恶而称善，何异醉人？语无实录。

    亦是破其执无常等者，向疏云：醉有二过：一、倒乱，二、乖善。此即第二意也。故云亦是谓执偏空无常之恶，而乖中道真常之善。

    转想下云云者，汝以凡夫执邪常等为醉转，我亦谓汝执无常等为醉转，以俱乖中道，并属倒乱。

    非其所是者，常乐是佛所证，故佛以为是，而比丘反非。问：比丘昔破邪常，以修无常，得名是否？答：于昔名是，于今则非。且边邪即中正，生死即涅槃。若弃邪常，别求寂灭，其犹舍波觅水，离器求金，非其所是，义在斯也。

    良由于醉者，由无明故，谓是为非。

    是倒者、过者，汝妄情所计，谓为无我。真我本有，遍一切处，云何而言有我想者，憍慢贡高，流转生死耶？比丘，上言若有不修苦无常想、无我等想，乃至多诸放逸等，今云慢高即是放逸，故佛结过归之。

    无有实义者，但有三修之名，而无胜三之义。汝向自言：我等善修如是诸想。但如醉言，实非善也。

    十门者，如释序品优婆塞章十对治门。

    六行者，胜劣双修也。

    今但略对者，经中胜劣，各但标云三修而已。

    汝行八倒者，比丘但有无常等四，通言八耳。又偏真是变易生死之苦，而妄计为涅槃之乐，故云苦者计乐。分段生死即是三德涅槃，而妄计为苦而求出离，故云乐者计苦。常等例然，是则二乘具足八倒。

    经四颠倒法者，即界内界外各有四也。总结云四，前自列八，正修即中道真常乐等，此常即是非常非无常之常耳。

    初如文者。问：比丘正是四枯倒，何故佛以四荣倒回之，而言于苦法中而生乐想等耶？答：此据二乘所证，则是四荣；就其所破，则是四枯。何者？彼谓生死是苦无常等，故灭生死；谓涅槃是安乐法等，故证涅槃。而不知所证全是变易苦等，此则妄执界外生死之苦，以为所证涅槃之乐，何异凡夫谓分段苦以为乐等？故云：汝诸比丘！于苦法中而生乐想。余三可例。若尔，菩萨出假，应是四枯？答：不例。菩萨出假，于生死苦，其甘如荠，正是四荣也。是知不了三谛圆融，安得免斯八倒？

    至理如空等者，己心妙性，一切融通，尚无于同，何况有异？只由迷解有别，故使倒德两殊。其犹水非清浊，而挠之则浊，澄之乃清。

    无明覆汝者，小乘涅槃全是无明，无明即苦，妄计为乐，故唯四倒，非是四德。是故世间常等通摄二边，凡夫则以生死为常，二乘虽知生死无常，而取着涅槃复是常倒。出世常等即是中道，名既混滥，故佛以世、出世简之。

    若救下，示生起次文之意。

    故知次文约字义简者，是佛释二乘伏难也。恐彼救云同名常乐，岂得斥我所证为倒？我若是倒，如来亦倒，故约字义以判倒德。字谓名字，二边颠倒，但有常名，既其迁变，永无常义。余三准说。其犹鼠玉名璞，鼠有璞名，实无玉义，名义俱有，方是出世。问：二乘出世，何名世间？答：虽出分段，还在变易，故名世间。

    义如下者，即指第四举胜修文也。

    但有四倒、三倒者，向举苦、空四倒与常、乐四倒作本，今举三倒释前两种四倒所由，由心想见，遂执苦等及以常等。

    旧云下，诸师异解，凡有六释。初云三心无倒等者，心王分别，故识心是倒，则心、想、见三并属于识。三是心所，随心王转，故自体无倒。又北远云：七识心体是心倒，妄取法相名想倒，于所取相建立定实名见倒也。次云识心无倒者，以识创起，但缘青等总相，故不成倒。次想心，想取境像，故成想倒。次受心，领纳前境，则成心倒。次行心，起贪等烦恼，造作迁流，故有见倒。即百论疏云心王了其总相，心所了其别相也。但了总故，故识无倒。三、云通、别者，通则四心各有三倒，别则分此四心。主、对不同，在文可见。四、五二释，亦是通约四心而成三倒。又见下，第六释，乃竖约凡、圣以分三倒，则见倒是见惑，心想是思惑也。问：经文正斥无学，云何无倒耶？答：无界内三倒，而有界外三倒也。疏文且从界内配义耳。

    今谓下，结示佛意也。

    妄谓心尽者，虽是思心尽，而无明心全在，故云心实不尽。

    无漏下。正示界外三倒义也。一无漏心，二空想，三偏见，故云故成三倒。由兹三倒妄执苦等，故一倒具四也。此顺现文，以四枯结数故成十二，所以经云世间之人乐中见苦等。若准前文，如来亦以四荣回之，通前则二十四倒，以四荣亦由三倒而起。故问下。以荣例枯为问也。四荣之名既中边通有，四枯之名亦可例同否？故云出世亦然耶？答意可了。

    问：有下，四句分别，初且约四双徴问。

    初、约名义问者。此问由前而生，既许枯荣之名通界内外，且如经云世间法者，有字无义等，复云何约内外分别耶？

    云云者，应以四句分别。世间常乐，有名无义，以凡夫皆妄计故。出世无常，有义无名，以佛果必云常住故。约其方便，必示无常。出世常乐，有名有义。世间佛性，无名无义，以小乘外教，俱无佛性名义故。

    世间下，约三双徴其四句：一、世出世，二、倒德，三、胜劣。以向有名无义四句，只是约世出世而论。世间即倒，出世即德。德为胜修，倒为劣修。故展转徴核，使各成四句，令义无壅。故云并应四句分别。

    言倒德非倒德者，非倒即德，非德即倒，应云倒非倒，德非德，文从便耳。此之三双，下文自释出，故不注云云。

    又世下。答释也。初释世、出世、倒德、非倒德四句。文从合说者，以世等是处，倒德是行，行必依处，既无别体，故约义、理合明四句。若就名、字各开四句者：一、世，二、出世，三、世即出世，四、出世即世。此约世、出世明四句也。一、倒，二、德，三、倒即德，四、德即倒。此约倒、德明四句也。名虽有异，义必无殊，故使疏主从合而示。

    言唯倒无德者，世间常乐，凡小执计，是颠倒法，非真实德。此初句也。

    唯德无倒者，出世常乐，诸佛证悟，唯真实德，非颠倒法，此第二句也。

    即倒不倒者，此约理体而说，亦是约开显而谈，谓边邪皆中正故。世间四倒，即出世四德，指波即水，其理灼然。是则波是水之倒，水是波之德，故云世倒之德。此第三句也。

    起方下，此约地住已上，证四德已，随机起应，示凡示小，故云起用也。

    是出世之德倒者，已证本理，故云出世。全真起应，即德是倒，故云德倒。有本德下倒字，或作例字，即属下句之首字，误耳。若尔，则使上文不成句义，况下句不安例字，其文自成。或可于例字上文阙倒字。

    余一下诸义者，即生死涅槃、烦恼菩提、真妄缚脱、凡圣迷悟等，并可例此以为四句，故云悉然。

    旧云下，约古释以明胜劣四句也，谓：一、劣，二、胜，三、亦劣亦胜，四、非劣非胜。句虽有四，展转相望，但是胜劣，在文可见。

    第四句云非偏圆者，非偏则非无常之劣修，非圆则非常乐之胜修。故知向云常乐，盖指中道，非指出假也。

    今问下。今师判属三种止观行人也。初文斥古，徒成四句以分胜劣，约法配人全无所以，故云与谁分别。单胜下。判属也。次第人，即修渐止观人也。初出三界则用劣修，次止二边入乎中道则用胜修，自浅阶深收前两句，初则单劣、后则单胜，故属次第行也。文中但云单胜者，从胜举耳。

    双胜修者，即胜劣兼用，故云双胜，即向云双修者胜也。

    是不定者，以宜劣则修劣，宜胜则修胜，用无前后，故属不定止观也。即止观云：或止世界为第一义，或止第一义为世界等。

    非偏非圆者，谓初心即观实相，三谛互融，即边而中，故非偏；即中而边，故非圆。如此修者，即圆顿止观人也。

    注云云者，如向消释也。其三行所以，如释序品优婆塞记中具明。

    经从以三倒故下，是大科第二回无常倒归之也。

    备有诸过者，谓生死非但无我，亦无常、苦、不净，乃至有为非但不净，亦备余三。

    但偏下虽各备四过，而生死无我过甚，乃至有为不净过甚，故使经文各约一过破之。

    生死下，我以自在为义，缚着三界非自在，故无我。

    声闻下，常以不迁为义。二乘但证偏空，更须进入中道，进趣迁改，故是无常。外道修诸苦行，欲舍生死之苦而反更沉沦，故无乐果。有为惑业染污法身，故是不净。

    偏举下，释四胜也。

    如经者，即是我破无我等，别别对义，已如经文。

    今通下，约德体圆通，互融诸法也。如来则举佛宝以收法、僧，法身则指一德以包余二。乐乃四德中一，涅槃乃是安乐之法，既具其一，必具其三。无为是法界异名，界即三谛。

    然此下总揽诸义，以成妙境。诸义即是三宝、三点、三涅槃、三法界。如此四义，只一心三法之异名。即一而三，故不纵不一。即三而一，故不横不异。三一互融，名不思议。生佛理等，自他体同。如是体达有字有义，名为胜修。

    经毒身共住者。四倒全在，故名毒身。佛若去世，倒从谁破？梵行岂成？故欲随去。

    非汝境界者，机兴则住，机息则去，是则去而常住，住而常去，故非二乘所知。

    不能知往来者，汝既不知佛是不来而来，宁得随佛不去而去？

    巡行余方者，此方机尽，他土机熟，不谋而应，故曰巡行。经游巡，即天子巡狩，省方观民也。白虎通曰：王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩收，为天下循行守收民也。五岁再闰，天道大备，故五岁一巡狩。

    分科云初酬请，次破偏行者，破行即在酬请中，此乃荆溪虚科显意耳，或是文误。

    琉璃，梵语也。具云吠琉璃，此云远山宝。然此二字本不从玉，即用水流别离字耳。从玉者，后人所加，故文选吴都赋云：致远流离与珂[王*戊](音邃)。注云：流离、珂、邃，皆宝名，自远至也。字并无玉。

    非永失者，反妄即是，故非永失。

    偏修之末者，谓总别念是偏修之初，无学罗汉为偏修之末，但证偏真，名为未极。

    一往下，列四章：初是改恶，后三生善，通是真修。

    今教(至)昔非者。此谓二乘既闻此经常乐，方知昔学无常为非。

    旧两释者，此段前后指旧释者，皆是疏主因叙河西之义，对明常途所解，故云旧释。若云河西自引旧释者，且此经既翻河西，最先造疏，更无旧人可指。又如引庄严者，且僧旻生乎梁初，道朗出在晋末，岂于百年已前，预指庄严所解耶？此皆疏主因便引之。

    今皆下。正指河西义为今也。谓欢喜持出，乃知非真，总为一句也。今师即以乃知非真，自为下句之始。

    明真修者，通指下三，俱是真修也。

    此闻下，正示第二章也。

    由佛性力者，闻于今经，诠示佛性，遂悟己身本有，故云令悟。亦是由佛性理内熏之力，复是由佛性教外熏之力，内外和合，遂令开悟。

    在水下，正合喻义。

    水澄下，以澄清喻悟，此恐约闻慧，次信解即思慧，慧见即修慧。

    而未得取者，取即喻证。若然者，前二是修，后一是证，以慧见是取得故，即初地也。问：疏指后三通名真修，何故以三慧配释及分修、证耶？答：对劣是伪，故胜是真，何妨通名真修，别分三慧？又大乘对小，通曰真修。若约行浅、深，仍有真、缘二修之异。缘在地前，真惟登地。真修则是分证，缘修别得修名。故分修、证，于义无爽。此皆符顺他义，作此消通。

    处在生死者，如晋译华严云：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。此即初地也。

    先合偏修等者，讲者应探取经文，对当古义，令无壅滞。

    是留心处者。此段譬文，正是如来破彼疑执，显示理体，以明胜修，即是读者、行者留心发解之处。故疏广引古释，对显今义，令尔曹旷怀，故诫后辈无以烦重为嫌也。

    今释下，今师正解也。文中，先结示前章以生此段；从诸比丘去，乃至外委大臣秉正法教，是结示前章以人酬义。

    未除旧执者，谓佛口虽说常，既须入灭，身还无常，所以请住。以此观之，旧执未舍。

    从乃指下，正生起此段也。所以先人次法者，人能弘道故先以人酬，人若无法不堪依止故次以法酬，即指圆伊是人所弘法，乃知迦叶是有法之人，故云秉正法等。

    各各为缘者，此赞后斥各为机缘。迦叶大行，始终无异，所以斥为无常者，此乃寄高训下，令舍偏入圆。

    亦名有方便譬等者，有胜修方便则求得，无则不得。耽湎者，说文云：耽，乐也。湎，沉于酒也。

    爱憎等者，恚慢爱憎，悉是钝使等取利使也；可爱果，即人天果报也；放荡，即烦恼。

    非先解后失者，无始本迷，非先悟而后迷也。但以着人天妄乐，令圆解不生，故以失宝为况。

    通是迷途者，以诸人通譬九界俱迷也。

    别拟下，约今佛意，正破二乘，别拟小乘三修也。初教即三藏。

    证三为真者，由修故证，即无学也。

    都从上来者，既约六即明义，故前失宝及求不得，皆为理即所收。

    夫宝下，约六即正释。即故凡亦必具，六故圣唯在佛。是故始凡理具，而不疑无趣取无怯；终圣在佛，而无上慢以生自大。此六即义，起自一家，深符圆旨，永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓六而复即。

    非适今者，适，始也。一念三千，本自具足，非始今有。

    而众下，凡小迷倒，日用不知。初句即六道凡夫，明前失宝经文也。

    拙观下，次明小乘圣人但见偏真不证中道，如执瓦石竟不得珠。此约前求不得经文也。

    即理宝珠者，据九界悉是理即，今就经意，从正从难，且至二乘，文虽若是，义必九界，乃至别人离边求中，亦是拙观。

    以闻下，明名字，即是释乃知非真一句经文也。若约二乘果人，案位即入相似，进入乃即到分真。今约六凡及小教初心，次第入位，闻名识体，故云知字知义。是时下，观行，即初修观在名字中，五品开发即此位也。

    依教观理者，以水喻教，以珠喻理。

    能诠下，初句明教契于理，次句明理应于教。其若水涵于珠，珠清于水，文字解脱，观照相应。

    非上非下者，珠在水底故非上，犹如仰观故非下。

    以上比下者，以天上之月，比水下之珠也。

    以一名人者，即经云有一智人也。一即心性妙理，从一生智，故云一智。境智和合，故名为人。是则一即法身，智即般若，人即解脱，此乃相似三德也。

    人得其门者，圆理虚通，人悟其理，故云得门。遍一切处，无非门也。亦与法华复有一门，而复狭小义同。但彼以取之难契，得狭小名。今疏云一人，即是证理之人，故云一人。而不云智字者，境智相冥，其体一故。

    道前圆修者，真道之前，故曰道前。即相似位中三观，圆观不起法爱，名方便力。

    不昏教水者，不滞能诠也。

    不动心波者，不起无明也，此即安徐义。

    与理相应者，三德分显，故经云即便得珠。

    此约下，结示也。问：何故不明究竟即耶？答：分证究竟，高下虽殊，得珠义一，同是果故，同证理故，秘密藏初开发故，阿字门摄后位故，所以经云得珠总收二即。

    有方便胜修者，谓由名字观行，而入相似胜修也。

    求得宝珠者，分证究竟人也。理即在迷，全无方便，相带总举，言约六位耳。

    合三修得失者，即经云不应如是修习无常、苦想、不净想等，此斥劣三为失，故即提喻帖合。

    如彼诸人等，即以瓦石等三，喻三修也。又因劣修，证三无为，即瓦石等。今世行经本，于苦字下，有无我二字者，盖后人谬添。

    经汝等下。此劝胜三修为得也。故云常修常乐净想。世行经本于常修下有我想二字，亦是谬添。自非一家科为三修得失者，胡以辨经文之讹伪哉？问：经讹可尔，何故疏文引经，亦云常修我想、常乐净想耶？答：后人传写，不知所以，依彼经讹，辄加疏字。若加二字，即是四修。疏主科为三修，便成乖谬。亲捡北远疏牒，经亦只云处处常修常乐净想耳。

    后番(至)得失者。经云四法相貌悉是颠倒，此言其失也。前三且除无我，以无我是遣能观，故且除之。今言四者，能所俱遣，必须至四以破能观，至不可得乃证无为故也。四法不同故云相貌，全是无明故云颠倒。经从欲得真实已去，明四修之得也。劣修如失珠，胜修如得珠，故云得失三四俱尔。

    应用此意等者，应以三四得失，历事而修，俾出处语默，善恶凡圣，不离己心，故云遍历诸法。三谛互融，即有两种，即边故劣，即中故胜，故云皆有等也。

    故文下，按文为证。三修既令处处，四修岂不然耶？故按此一文通证二段，以此二段通揽诸经，故云岂独今经。以诸经所谈岂离常等，是知四德是一法，佛说种种名，故于诸经更立异字。

    非止一境者，总历六尘，遍巡六作，或随文托事，或约义附法。以明二修，故云触处；摄归心境，故云成观。方见山家触途成观，义有所凭，诫令思之，意在此也。

    以今疏明义阙观心者，只由经文多论观法。或谈所破之惑，或明所显之理。览者闻者，封滞讵生。傥明事相，仍存观解。即如释序解舍离家法，释纯陀品偏袒有肩，乃至释第二十六经世务法，俱约观心。只由初学者易生封滞故，法行人轻事重理故。其破偏行一段，乃是虚科，意如前释。

    离我慢者，经离我想是破见，离憍慢是破思。

    经是义云何者，佛既昔劝修学，何故今斥为非？

    经善能咨问者，有疑能问，发解非遥，是故叹也。下经云：若人生疑心者，能破烦恼。论语明君子九思，疑、思、问居其一焉。

    王是也者，王譬众生，内闇则惑覆妙性，我威则妄起我见，如王无圣?，徒纵暴威。

    如受化下，如昔身子、目连俱受外化，而亦各有弟子，譬外道者，即富兰邪第六师也。

    亦欲下为字平声，欲得众生强请作医师也。

    春秋下左传也。彼云：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。疏引从省言不测者，讹也。内迷四德，故无真解；外阙四辨，故无巧说。

    俸禄者，俸，与也，所以奉百官也。

    药少则纯用邪常，病多则三惑全在。

    佛假说我者，以我净等名，本出佛教。以先佛法灭，外道窃用其名，而生横计，谓即色是我，离色是我等。下明劫掠群牛，即其事也。

    云云者，下疏云婆罗门神白，刹神黄，毗舍神赤，首陀神黑，今云青者，恐字误。

    风系动故喻嗔，冷凝滞故喻痴，热焦渴故喻爱。然此三毒，通界内、外。界内可知。界外者，净名疏云：取涅槃即贪，舍生死即嗔，迷实谛是痴。界内宜用无常药治，故须断乳；界外宜用真常药治，故须服乳。外人不达，纯用邪常，故云一切诸患，悉令服乳。

    何但下，谓众生岂邪，常知四倒之药邪，亦自不知三毒之病重。

    明医者，西土内众外道，各有五明。内五者，一声明，二医方明，三咒术明，四工巧明，五因明。外五，前四同，最后是符印，明晓八术，故曰明医。西土有医，未知其始，此方则始于黄帝也。帝王世记曰：黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾。周官云：疾医掌万民之疾病。物理论曰：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选姓名之后，其德能仁恕博爱，其知能宣畅曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数，处虚实之分，定逆顺之节，原疾病之轻重，而量药齐之多少，贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。

    治毒者，谓治毒药及毒虫所伤等。

    治邪，谓邪气鬼病。

    知星者，西土医师。欲医占星，若是火星、金星、昴星、阎罗星、湿星、满星，病亦难治。亦占日、占时、占使人等。广如第十八卷梵行品所明。

    云云者，中道八... -->>
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