法华经玄赞要集卷第二十六

    镜水沙门　栖复　集

    言正法念经等者。纵广亦五百由旬也。意明鬼趣。先谈琰魔王。举胜摄劣。明鬼住处也。问何名琰魔王。答彼梵语。此云静息。善能劝诲。令受罪者嗔心不起。故名静息。亦名饶益。若众生受那落迦苦。不忆宿命。王便教诲。令忆宿命。彼众生了知自所作业。甘受其苦。不生怨恨。脱那落迦身者。利益名饶益王也。问何等众生。生那落迦。不识宿命。答一边地极愚痴人。二极放逸人。三极邪见人。问琰魔王何趣摄。答三释。一唯鬼趣摄。婆沙云。鬼世界王。名曰琰魔。二云。地狱摄。瑜伽十二云。随一有情。由感杂染。增上力故。生捺落迦。作静息王。三慈恩云。此有二种。一大菩萨化作。即地狱趣摄。二实报者。即鬼趣摄。问鬼有几种。答二种。一威德鬼。二无威德鬼。婆沙复说。此洲西南有五百大城。一半是福德受果。如天端严殊胜。余一半饿鬼。形容丑陋。转轮王使巡历至四洲。唯有大福德者。四天王天三十三天有大威德鬼。与诸天守护防逻。问鬼相状云何。答多似人。亦似傍生。问言语如何。答劫初成时。出言皆谛实。后时随处作种种言音。即多不实。后流余处者。如今人中天上总有也。

    言人住四洲者。此洲不是洲县之洲。是洲渚之洲也。皆居咸海之灌滩也。谟云。人住四大洲。八中洲。各有人住。身形小短也。四大洲者。谓南瞻部。洲(从树为名)东毗提诃洲(此云胜身。形胜南三洲)。西衢陀尼洲(此云牛货。用牛为货)。北俱卢洲(此云畟方洲形方故)。其瞻部洲形如车箱。东毗提呵形如半月。西瞿陀尼洲其形圆满。北俱卢洲其形四方。南瞻部如车。三边各二千。南边有三半。东毗提呵洲其相如半月。三边如南瞻部。东边三百由旬半。西瞿陀尼洲其相圆满无缺。径二千五百。三面各二千五百。北俱卢洲畟方面各二千等。四面各二千由旬方停。人面亦尔。三洲皆如人面大形也。

    言四大王众天等者。俱舍云。坚手及持鬘。恒憍大王众。如次居四级。亦住余七山。第四层级。四天王及诸眷属。共所居住。

    言住初金山者。是别聚落所管之处三十三天住妙高山顶。俱舍云。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善见。周千瑜缮那。外四苑庄严。杂色地柔软等。

    言皆渐次住已上等。欲界空居天。色界天无色天等。

    言须弥山顶去下八万等者。忉利天去地八万瑜缮那。上去夜摩天亦八万。夜摩空居天也。夜摩天去地一十六万瑜缮那。上去睹史多天亦一十六万。都史陀去地三十二万。上去化乐天亦三十二万。化乐天去地六十四万。上去他化天亦六十四万。他化天去地一百二十八万由旬。上去梵众天亦一百二十八万。梵众天去地二百五十六万。梵补天五百十二万。大梵王天一千二十四万。少光天二千三十八万。无量光天四千九十六万。极光净天八千一百九十二万。第三禅少净天遍净天无量净。第四禅无云福生广果无烦无热善现。乃至色究竟天。去地四千七十六万九千五百七十六由旬。

    言除无云天等者。即第四禅中第一天也。章云。下三禅有第一云为地。众生业力共变以为地也。第四禅无云天已上。自家业感宫殿。随身而来。无彼宝云为地。故名除无云也。下三禅以云为地。无云以上无云为地。故云除无云也。又云。前来寿量至无云减三。上下量不减。恐人疑将谓上下量亦减。故别标指。故言除无云也。又云。缘下三禅有总云为地。无云天中无总云地。恐人乍闻道无云。将谓乘上下量亦无也。故料简云。此无云天中。上下量则不除。唯除却当天。不要总云为地。

    言随先入定等者。随戒色界天身。便受无色界果。以彼定属无色界摄。说名无色界身也。无处所者。谓无色身。或有有定果色。名有处所。无业果色。名无处所。处谓空处识处无所有处非非想处也。问若处所无别处所。如何经言上生非想处。答此言上生者。定最胜故是最后边说名上生也。非身往也。

    言如前已说者。指列众中。解修罗有五类。一极弱者在人间山林地下住。即今西方山中有深窟。多是非天窟。故知随在四洲也(上辨处所)。

    言多分者。简多分。不简少分。少分亦有热时遇凉风。暂得受乐。此说七热之中受苦。若无间纯苦。谓诸有情类一一共在一处治罚。苦极生。极生一处邪见。邪见一处受苦也。问此中狱率及独乌等为是非情摄。答章敬云。小乘两说。如萨婆多经部等说。非情数摄。问既是非情。如何判作治罚。答有情业力。如成世界风。风虽非情。亦能成世界。若尔如何通彼偈云。心常怀忿毒。好集诸恶业。见他苦欣悦。死作琰魔使者。追爱罪人。领见琰魔王者。实是有情收。若狱率残害于人。非有情摄。然上座部云。此是有情收。若尔敬火烧。答此由业力所隔碍故。业各别故。章云。同前琰魔王使有情摄。二者。但是业力。初是有情。后是非情。问魔王使捉来。四有之中。何有去耶。答有三解。一云。是非四有摄。但是自宗心变作。捉到王所。受彼处心。二者。只是中有身。寻常人不得见。由业力故。见捉将去也。三者。只是本有身去也。谟云。后道理稍长。准药师将死之时。琰魔使者收罪人神识。将到王所。受苦报故。

    言饿鬼有情多分者。少分如五岳禹王等。鬼神不受饥渴故。

    言人趣等者。如富者追。于皆是苦。

    言八热等者。地狱中又分四。一明八热。二明近边。三明孤独。四明八寒。此四中前二唯热。后一唯寒。第三孤独。通寒通热。

    言等活者。等活业若尽时。死已不活。业势未尽。死已却结。故名等活。等前还治也。问既闷绝已。六识不行。如何得闻汝可还治。答业力令治。何假闻声。由因中行煞戮等。不依道理。招业报受苦。皆不依寻常也。

    言更相残害者。二解。一云有情受罪之时。种种苦具更翻残害。或斫或刺。铜扬铁蛇等。作翻次来。先且粘板打。次卷啖。次驴驹拔橛凤凰翅三角瓦子等。犹如人间??因相似。二云。交此众生。互相残害。如刀兵劫时各自把刀相斫。皆是业增上力。感虚空有声。可还等活。便治也。

    言狱率者(辅兵率也)。拼(切无应为并比萌反)有为并绷。斫(丁角反与卓同)馸(陟玉反)。

    言种种图等者。舌蛇等是。

    言羺者。山似羺羊(奴沟反)。胡羊也。

    言两山迫者。问既被迫已。即同非情。如何却重受罪耶。答身虽多段。而命未终。犹如藕丝持令相续。地狱化生。身识顿灭。令既未灭。故知不死。

    言号叫苦相者。一烧燃一支一节。二极烧然一半已来。三遍烧燃。由如火聚?室。如同胎藏也。遍褁其身。如子处胎而无户牖。博(普各反)弗(初限反)乳肉?也。皱(侧右反)褶(涉业反)上说根本也。

    言近边者。瑜伽名近边。俱舍游增。此是通名。别名锋刃烈河也。

    言皆有四方等者。岸则墙也。俱舍云。此八那落迦。我说甚难越。以热铁为地。周币有铁墙。四面有四门。开闭以铁扉。巧安布分量。各有十六增。多百瑜缮那。满中造恶者。周遍焰交彻。极火恒洞燃。四面一门名四门。非是一面有四门也。

    言皆有四园等者。俱舍云。此河如[斬/糸]前三。以园四面各四增。故言十六。此更增刑害。故说为增也。

    言尸粪者。谟云。有泥如粪。气息如尸。非以尸骸以之为粪。以彼地狱是化生。无尸骸故。下疏言。天及地狱与识俱没。无泽秽身也。二云。设使有尸有粪亦不妨。此是业力不可难也。

    言铦刃者。切云。利锐曰铦也。吒??。

    言资胎者。资骨两边厚肉也。谟云。切中无。应作资膂(力举反)。

    言捉者(腊音)。

    言而刺者(感音)。

    言周旋等。应为洄洑也。

    言大采绿等者。大采绿豆。即目连。即是文殊师利问大目连经有四卷。广明地狱也。

    言卷缩等者。身肉卷缩不见头面。唯一肉块。犹如疮疱。何别。若答数上泡疱。实处名疮也。

    言犹疱渎者。渎者烟。即疱溃烟也。

    言喝唽沾者。苦声渐重。叫唤不得。唯作此声。

    言郝郝者。次更重。犹能开口作此声。

    言虎虎凡者。拖重开口不得。但咽喉中声。

    言大红莲华者。化度云。如契经说。有一罗汉。得他心通。观见其父命终之后。必入大红莲华地狱。从定出已。不令父知。遂劝忏悔。其父恶业。虽劝不从子。遂于家多种红莲华。或别造作。处处安置。令使见之。愿已此华供养诸佛。令见频间。心生悔愈。未久之间。父即命终。便堕彼地狱。见诸罪人身分冻烈。或一或多。如红莲。不觉口云。以此莲华供十方诸佛。作是语已。应时苦具悉皆停息。于十方界莲华化生。

    言其傍生者。如野干提老显等。二者。人家者不得自在。如猫儿提者鼠等。

    言由习上品等者。内心要饮食吃饥渴至甚。逢着泉池。欲饮欲吃。彼诸有情以刀杖防护。其实无人防守。皆是自心识变。若又强取。即变成脓。面自不欲得饮食。名外障碍也。

    言颈瘿者。喉中肉也。

    言名猛焰等者。问此猛焰鬘。与前炬口何别。答前炬口鬼自不能食啖。口生??火。此猛焰鬘自能食啖。还被烧然。是二鬼差别也。

    言生熟臭秽者。谟云。食人肚名生臭秽。食人粪臭秽。

    言自割身等者。如有一鬼。自将一铛而行。到其山泽中。案置其铛。聚置中燃火。身入其中煮。向下一段得熟。唯顾口在自到食之。此界前生身掌僧食。利养自置吃。今受此果也。

    言俱生等者。自生已来。而便贫贱。与生俱故。名曰俱生。有人从生至老。受名等身穷也。

    言粗疏者。縠豆面饼果判值[苑/皿]等。

    言逼切追者。被官家追捉禁系。受饥饿匮乏苦。

    言为他卑下者。被郎主节减衣食。逼切令交匮乏也。

    言时节变异等者。寒来无绵衣。热来无葛礼等。

    言黑暗等者。谟云。二解。一约事者。如遂五欲人。若至夜分。黑暗而乖乐者。故古诗云。人生不满百。常怀千载忧。昼短苦夜长。何不秉烛游。二约法者。黑暗即愚痴。于所习善恶业中。有始无终。还生苦故。

    言由那落者。问何不于地狱立苦死。答以彼人中立死为苦故。地狱故死为等故。

    言无解支节者。依四空居天说。若地居二天。亦解支节苦。如修罗与帝释战。有解支节也。

    言五相等者。章云。显宗十三说有二。谓少及大小五衰者。一衣服庄具。绝可爱声。二自身光明。忽然暗昧。三于沐浴水滴着身。四本性嚣驰。今滞一境。五眼本凝寂。今数眴动。此五相现。非定命绝。遇缘胜善。独可转故。大五相现。设遇强胜。亦不能转也。必定死如疏。

    言复受陵等者。陵谓欺陵。蔑谓轻蔑。问广大福聚成熟。与广大五欲天子何别。答由修因别故。由持八戒及诸戒功德。感得广大福聚天子。承布施力。感得天果广大五欲天子。

    言其下二天者。忉利四天王天也。

    言即执四杖者。金银颇胝等。意说人间福薄。故有铜铁余石。天上福德。无铜铁。唯有金银等物。

    言若断其首者。首者颈也。若断首及腰即死。若天人被断手足及诸支节。伤身破肉。速还如故。彼之同类竟不慰问。若非天得胜。彼二天即入自宫。如败军将。彼同类不慰问也。

    言四种苏陀味者。天中有树。出四食味。名苏陀。即青黄赤白。

    言色无色等者。无前六欲天中五衰苦也。

    言粗重者。泛论粗重。一切烦恼种子现行及与习气。并名粗重。慈恩论解。舍二粗重。章云违细曰粗。违轻名重。所知障名粗重者。地地别断。此即种及习气。皆名粗重也。又论解。由明与暗定不相应中。文云。然二乘断定障等时。但断粗重。令相随顺。不能断种。此即现行名为粗重。糅云。即上二界中行苦。名粗重也。

    言有烦恼等者。令一有宗。是有无之有。一个有字。是三有之有。糅云。意说三有之地。皆有障故。

    言瞻部洲等者。此望余三洲。得名不定。初劫之时。人寿无量岁。或减八万。至十岁也。俱舍颂云。北洲定千年。西东半半减。此洲寿不定。后十劫叵量。问北洲定千岁。东西二洲有夭者否。答东西二洲定寿二百五十及五百岁。不说增减。不遮亦有不满二百五十岁。有中夭者。然于增寿。不过五百。故疏云。寿增不定也。南洲人造恶业猛利。遂感寿命极短至等。三更时寿唯十岁。若造善业。厌心猛利。即命长。或能伏烦恼。乃至修行。转凡成圣。多在此洲。

    言彼人者。弥勒菩萨当日造论。折彼南洲人。以三十日为一月等。或时寿无量岁。此是瑜伽论文。若准俱舍。唯取成劫。初说无量岁。此南洲有情有三不定。一无量岁。二万岁。三十岁。有此不定也。东西二洲皆有增字。显极增不越二百五十五百岁。着增字意。表有中夭者。唯此北洲无增字。但言定寿千岁。定字表无中夭也。

    言谓成增劫者。成劫之初人寿无量。非增劫初也(一明人了)。

    言又人间等者。明欲天也。此人间三十日为月。十二月为年。人间五十年。四天王天一日一夜。即以此日夜为数。三十日为一月。十二月为年。彼天寿命五百岁。人间一百年。三十日为一月。十二月为一年。彼天寿命一千岁。人间二百年。夜摩天一日一夜。即以为数三十日为月。十二月为年。彼天寿命二千岁。人间四百年。兜率陀天一日一夜。即以为数。三十日为月。十二月为年。彼天寿命四千岁。人间八百年。化乐天一日一夜。即以此为数。三十日为月。十二月为年。彼天寿命八千岁。人间一千六百。他化天一日一夜。以此为数。三十日为月。十二月为年。彼天寿命一万六千岁。问持双山已上。日月并无。如何诸天建立昼夜。答有四义。一华开合。二鸟之喧静。三天众寤寐。四身光盛减。若色界中身光常定。不立昼夜。但数劫数。彼寿短长。与身量等。谓若身长。半瑜缮那。寿命半劫也(二明天了)。

    言又四天王众天者。明八大地狱也。且四天王天寿命。满足五百岁。是等活地狱一日一夜。彼以四天王天五百岁。为一日一夜。还以三十日为月。十二月为年。彼等活寿命五百岁。忉利天宫寿命一千岁。为黑绳一日一夜。彼以三十日为月。十二月为年。彼黑绳寿命一千岁。夜摩天宫寿命二千岁。为众合一日一夜。合寿命二千岁。兜率天寿命四千岁。为号叫一日一夜。号叫寿命四千岁。化乐天寿命八千岁。为大号叫寿命八千岁。他化天寿一万六千岁。为烧燃一日一夜。烧燃寿命一万六千岁。极烧燃寿命半中劫。即从八万岁。减至十岁。名半中劫。或从十岁。增至八万。名半中劫。无间寿命一中劫。即一增一减也。又北京手记云。劫者时分义。上明者。方圆高下二十里石。长四十里。天人以六铢衣。三年一拂。拂尽此石。名一少劫。尽四十里石。名一中劫。八十里石名一大劫。

    言傍生饿鬼者。料简不定也。有诸少虫。亦生便死。或生一日便死者。或极长一中劫。谓八大龙王。如世尊言。大龙有八。谓难陀等。皆住一劫。能持大地也。鬼以人间一月为一日。三十日为一月。十二月为年。乘此年月。彼寿命五百岁。如尊者耶舍入城乞食。城门外见一少鬼。白尊者曰。若城中见我阿娘。早交出来。儿受饥渴。苦已多时。后见鬼母。语寿者曰。我见此城。七遍成坏。故知命长也。大乘瑜伽云。以鬼畜不定。故不说。小乘云。傍生中劫。饿鬼五百岁。约极处说也。

    言又其八寒至近半者。如等活地狱。寿命五百岁。胞地狱寿命二百五十岁。近半者。不是顿减一半。名为近半。与彼半数相邻近故。如初热等活寿五百。初寒只二百三十四十岁也。乃至无间一中劫。是大红莲华地狱。望无间近半中劫。

    言近边孤等者。然根本地狱即说寿量长短。近边孤独不说寿量长短。但言不定。

    言上说者。问何言五趣不说非天耶。答以彼非天寿量。与三十三天同。又亦非天。天趣所摄。故言五也。

    言梵众天(至)六十者。即是一增减为一中劫也(初禅了)。

    言少光等者。第二禅第二少光天寿命两个成住坏空。此一百六十个增减劫也。相国问何故此天对初禅。顿超多劫。前来于增减劫上。渐渐加二十个。何故第二禅顿加两个火灾劫。答缘初禅三天有寻有伺。第二禅少光天双出寻伺。故加二劫。二云。业力有胜有劣。感彼寿命短长不同。

    言已上诸天者。即无量光天寿命四个火灾劫。极光净天寿命八火灾劫(上二定了)。第三禅少净天寿命十六劫。遍净天寿命三十二劫。无量净天六十四劫(三定了)。第四禅无云天寿命一百二十八劫。减三劫。唯有一百二十五劫也。问无云何故减三劫耶。答一云。为成无想天中五百劫。二云。为成色究竟天一万六千劫。所以下云。减三劫也。若此处不减五百劫及一万六千劫。俱不成。若尔。何不至福生天中减。唯独无云。故知非理。三正义云。初出变异受。即是乐受也。初出第三禅乐受。修第四。禅舍受相应定。由起心爱着第三定乐受。故修第四禅定。不能起上品所起定。既是中下劣心不能全感无云天中寿命。所以减三劫也。摄云。有情唯识各自识变。何得为他减三也。福生天中寿命二百五十劫。广果天中五百。良以别有高台楼阁。分为二天。此小乘说。无烦一千。无热二千。善见四千。善现八千。色究竟一万六千(上色界)。

    言空无边等者。明无色界也(上长短了)。

    言上来所说等者。辨寿夭也。俱舍偈云。诸处夭中有除北俱卢洲。晖云。诸处者。约总相而说。非约别有情说。亦有中夭者。如天空。一生所系身。及最后身菩萨。信法行人。见道圣人。菩萨轮王母。此等并无中夭者。相云。南洲之人造业猛利。由我锐业随业增减。命有修短。余洲不然也。

    言虽一切化生等者。意说劫初三超人鬼畜。多化生故。无有滓秽身。今时人趣多胎生。鬼多分恶业所招。故亦胎卵化生也。义既不定。故言虽也。

    言然正法念经者。明数也。唯约八热地狱并十六增说。八个地狱每个四面。四四十六。并根本八个。计一百三十六。不说八寒及孤独也。

    言瑜伽论云等者。指处也。说地狱在此洲下。小乘中说。浅深虽不同。亦说在此洲下也。

    言若依正法等者。在山北近山下。不是在山底头。此正法念经说不是正义也。若准佛名经中说。铁围山间有地狱者。此是伪经。扬府有一写经理人。于寺中停止。后寺家发遣。懊恼寺家。后到苏洲。伪写地狱。出向佛名经中安置。唯说师僧受罪。后时却寄。将扬府流行。且无来处也。

    言瞻部等者。谓劫初及八万岁时。寿量身形皆大。今时人寿短。身形亦少。然随自肘半量。此上依瑜伽。则三肘半定。若依俱舍。三肘半。或四肘也。身长者。劫初时或四肘。劫减身少。或三肘半也。若南洲人三肘半。即东洲七肘。西洲十四肘。北洲二十八肘。若南州人长四肘。东洲人八肘。西洲人中六肘。北洲三十二肘。今依瑜伽三肘半为定。若依余三洲人及南洲人。自肘自肘量。自身亦只是三肘半也。俱舍云。瞻部洲人量。三肘半四肘。东西北洲人。活活增如次。

    言四天王(至)四分之一者。依此方笇。一俱卢舍有二里。一里有三百六十步。二里即有七百二十步。步别五释总。有三千六百尺。四天王身形量。四分之一。身即长十。百八十步。计九百尺。

    言三十三天(至)一足者。增一足者。添也。即一俱卢舍。是二里分四分。四分之中取一分。一分之中取一半。名一足。一足即是九十步。四百五十尺。

    言帝释者。潞云。业力胜故。其三十三天身量。更加一足。即九百上更加四百十尺。通计二百七十步。一千三百五十尺。四天王身合有二足。九百尺。三十三天人有三足。帝释身四足。与三十三天分臣差别。故如一足。通计。帝释身长半俱卢舍。即是一里三百六十步一千八百尺。时分天身量与帝释同。

    言渐渐各增一足者。时分天四足。兜率天五足。化乐天六足。他化自在天七足(上明欲天了)。

    言梵众天半者。明色界天也。梵众天半瑜缮那。梵辅天一瑜缮那。大梵天王身一瑜缮那半二十四里。少光天二瑜缮那。从梵众天。至少光天。此中四天中半半增。从无量光。至色究竟天。倍倍增。无量光天四瑜缮那。极光净天八瑜缮那。少光天十六。遍净天三十二。无量净天六十四。无云一百二十八。减去三瑜缮那。有一百二十五。福生二百五十。广果天中五百。无烦一千。无热二千。善见四千。善现八千。色究竟一万六千瑜缮那。俱舍云。欲天俱卢舍。色天瑜缮那。劫四增半半。此上增倍倍。唯无云减三。潞府兼配大自在天三万二千由旬。彼是第十地变易菩萨住处。此不取也。且约分段说。

    言然论复言等者。问无色形者。何故无色界天共立毛端。乃至佛边侧立。答疏言然论复言等。答此是定力所现。非是业力招。名定果身也。共立毛头许大空地处所。如疏灯光不相障碍也。

    言其八大地狱等者。若作若增长。业力形则大也。已作了恶业。名若作。更不曾经惭愧忏悔。名若增长。若再三忏悔了。名不增长业也。

    言其寒地狱等者。亦约造业有增不增。遂令身量长短不定也。

    言诸非天等者。有说四陪大于须弥山者。化身也。今说天本身。只如三十三天身也。若在须弥山北面冗居者身大。

    言若在此洲者。即西国有洲天窟身形便少也。

    言此云无间者。瑜伽论说有五无间。一趣报无间。谓人中死地狱生。不究刹那故。二寿量无间。若生彼中。具寿一劫。三身量无间。有一个罪人。充满其中。说多罪人。充满其中。解如一室有多灯光不相障碍。四受极苦无间。于一中劫。无系停息。五极热无间。于一中劫。无凉风系问故。

    言命极至此者。问何故具寿一中劫。答疏言命极等。意言无中夭。事须寿尽一中劫。

    言般若经中者。证此方劫尽。更生余方。事须寿一中劫尽更生。

    言非但唯者。问何故不说堕余七地狱耶。答疏言非但等。

    言此虽一业者。问无间之苦。须是生报。经言。展转至无数劫。劫尽更生。即是后报。如何总名生报耶。答疏言此虽一业等。同是谤经业引生。更无余业间隔。总名顺生报也。意说虽隔多生。从初而说无别业间故。如等无间缘。虽经多时。识等不行。中间无隔。即名无间。此亦尔。一谤经业并名生报。若别业摄。即名后报相同。此言三乘通逆者。问三乘逆既无谤。经云。何言堕无间地狱。答三乘通虽无大乘。别逆则有也。

    言其萨遮者。证大乘别逆则有一。若本来是故报修。二利俱沾。不令他修。即名破塔坏寺。先铸写得铜金像。面目丑。打破报铸无罪。若恶心打破得罪。盗用者。对面弥取名用。私窃取名盗也。障碍留难者。不许讲说。拟开不交开。名障碍。已讲次停却名留难。有经论文。尽取来不与名。隐蔽不知有。又不将出名覆藏。责役发调者。令输[禾*凡]等。是破僧者。小乘则谤僧者。小乘则谤僧为重。若论五逆。只受一中劫。若谤经乃至无数劫也。

    经言从地狱出(至)等野干者。问既从地狱受罪了。事须五支种子灭。然后受畜生身。逆须从五支种子。生现行。受畜生身。此是顺后。何名顺生业。答业若差别。感当果时。有顺生顺后业。业既一脱。更无别业间隔。遮莫五趣受生。种种不同。同是谤经所感。故总名顺生也。偏举从地狱出之。意言证一乘能引多生。不尔。是言从地狱出耶。章敬云。今复一乘能引多生。谤大乘经。异小乘法。不同俱舍论一业引一生。然望所引。应通后报。今此经初受为名。皆名生报也。即是大乘一业多生。一业能圆满也。

    丑救反者(秞去呼)。又许救反(??音同)。许郁反。畜养贮畜。丑六反。畜积也。

    言今从初二者。丑救许救二反也。

    言大乘者。一谤经业。能感此异熟根本。感等流故。此云。从初为名。

    言此中言者。从地狱出。若狗野干。若作骆驼。贯下意也。

    言领音苦骨反。同窟音。

    言三苍。解头上有疮无疮。低头秃。无毛名??也。

    言切韵白秃者。一切头上有白秃疮。总名??。设尔。赤秃无毛有疮。亦名??。

    言或作髻者。五辖反。其形髻瘦(巧判呼也)。合作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]字。作[肆-聿+(序-予+(比/舌))]音呼。

    言未详者。未见有也。

    言??黮。合作[黑*(大/星)]字。

    言又他感反者。毯音同。言于槛反。

    言作嬲者。嬲字(奴巧反)。扰乱作嫪(挠音同)。

    言猲有十果者。总业是一。由谤经故。招十种丑陋果。经云。乃至经卷恭敬。视如佛。由起慢心谤法华经。故作狗也。若于法华。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。由起设心谤法华。故作野干身也。

    言一??者。法华经是诸经头首。由谤故头秃无毛。顶不严也。

    言二瘦者。此经圆满之教。读持之人感得面貌圆满。由谤圆满教故。感得形瘦干枯之貌。相好不圆。若持经人当来成佛。妙色身七处圆满。

    言三色黧者。此经是诸乘本故。故喻于白牛白华。是众色之本。持经之人。感得颜色鲜白。由谤经故。障他慧光。其色黧黮。

    言四疥癞者。此经是诸经宗媚。万德庄严。持经之人感得眉高而长。额广平正。人相具足。由谤经故。感得疥癞严身也。或谤经故。与佛法为疮疣。与持经为瑕。故身招病。

    言五触者。法华经是人天敬奉之经。持经之人感得天诸童子。以为走使。谤经故感得他人持打娆。又自为童子愚愿之一行故。招童子打之。

    言六人所者。此经是诸佛护念。诸佛欢喜。持经之人。人所喜见。由谤经故。不敬大乘。感人所恶嫌也。恶音乌故反。恶由增也。论语云。恶紫之夺朱也。

    言七常因者。此经是有大觔力。众生法食持。持经之人。色身充足。故无常困。闻者欢喜。佛遣供养。经云。我遣化四众。供养于法师。引导于众生。由谤法食故。令他法味不充。故招常困饥渴也。

    言八骨肉者。此经是肥壮多力形体姝好之经。持经之人感得面貌圆满。由谤经故。感得骨肉枯渴。

    言九生者。被此经是出二种生死之经。持经之人即往安乐世界。莲华化生。由谤经故。生受楚毒也。

    言十死被者。或被瓦石打死。或死尸上被瓦石打。名死被瓦石也。由谤经故。若生若死。皆受苦也。

    言一负重者。此经是弃生死重担之经。由谤经故。作骆驼身常负重。此经是一切贤圣所乘之乘。为谤故交伊生骆驼中。或作骆驼。与他乘人为骑。身常负重也。

    言杖捶者。由持经故。感得刀杖不加。由谤经故。感得加诸杖捶。

    言三念食者。持此经故。感得法喜禅悦食。由谤故但食水草。

    言四无知者。无知持经故。智慧光明。如日之照。谤经故唯思饮啖。而无所知。

    言馲音等者。洛音同。日行三百里。负千何物。性别水脉。以足括地。即水泉出也。

    言骆马色者。白马黑鬃曰骆。

    经言来入聚骆者。为饥渴故。

    言一疥癞者。持经之人口无疮紧。由语经故。疥癞满身。

    言二无一目者。大乘经是一目。小乘经是一目。若大小双谤。两目俱无。今唯谤大乘。故无一目也。此经是众生眼目。持经之人感得其目皆清净。由谤经故无目。

    言三打掷者。持经之人感得诸天童子。以为走使。由谤经故。被重子打掷。

    言四致死者。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。今由谤经故。或复致死。

    言一身大者。此经出五道生死之经。由持经故。感法身报身。由嗔心谤经故。受蟒身也。由谤出五道生死之经故。身长五百由旬。一切众苦之所依止。

    言二聋者。此经是一切众生耳目之经。持经之人得清净耳根。闻三千世界声。由谤经故感聋也。闻蛇本无耳。如何说聋。答谟云。虽无明显依处。还有耳根也。

    言三騃者。此经是智慧之经。持经之人得普贤菩萨加被。忘失句逗。遂皆通利。由谤经故痴騃也。

    言四无足者。此经是成佛之因。因者足义。由持经故。感四神足。足踏莲华。谤经之人以腹曳地。婉转而行也。有云。蛇亦有足。奉在腹中。八药取八。堪为术法。

    言五少?等者。此经是一切众生无漏法食。由谤故被少?食也。

    言应从踠者。体屈也。谤法华正身行故。感体屈也。唼(所中反)唼[口*(唐-口+(走-土))]此二字。书作摄音。

    言一闇钝者。由持经故。感得利根智慧也。由谤经故得诸根暗钝。由持经故六根清净也。诸根者取五色根及依处也。不是信等五根也。

    言二矬者。通俗云。侏儒曰矬。若疮作痤。疖也。非此中义。此经是道理最长之经。持经之人感无边身。由起谤故感身短少也。

    言三陋者。此经万德庄严。牛车众宝?挍。持经之人感得百福相庄严。由谤故丑陋。又此经是无漏教。谤着故害漏也。

    言四者。害手名??。法华经是一切众生教手。由谤故??也。

    言五躄者。此经是无上菩提之足。由谤故脚躄也。有作癖与僻同病也。

    言六盲者。此经是人天眼目。为谤故盲。

    言七聋者。谤经不流行。令他人耳不闻法华。故聋也。

    言八背伛者。谤正身行。谤他正直舍方便经。故背伛也。

    言九人不信者。由持经故信受。今谤故令人邪见。遂感人不信受报也。

    言十口臭者。持经之人口中常出青莲华香。身毛孔中常出牛头栴檀香。谤经故遂感口气常臭也。

    言十一鬼著者。持经之人鬼神恼乱者。头破作七分。我遣化四众比丘比丘尼及清净信士女。供养于法师。由谤经故。遂感鬼魅所著。恶鬼入其身也。

    言十二贫穷者。此经是有为仓无为库富贵之经。谤著者。感贫穷果也。

    言十三下贱者。持经之人感得帝释坐处。梵王坐处。亦与陀罗尼菩萨。共生一处。由谤故招下贱。

    言十四破他者。此经是自在无系。无所依求经。天诸童子。以为给使。由谤故感被人驱使。不自在也。

    言十五多病者。此经是南阎浮提病之良药。若闻此经。病即消灭。由谤故多病也。

    言十六痟瘦者。由谤他肥壮多力形体殊好之经。故感多病痟瘦也。

    言渴病者。经言。渐见湿土泥。决定知近水。由毁谤此教。渴病随生也。

    言十七无依者。一乘妙法。大性所归。是一切众生依附之经。由谤故无所依怙也。

    言由意为者。问意业谤经。如何言矬陋。是身业所收耶。答疏言由意为导等。

    言有二果可知者。金云。由不令他亲近经。故得上果。令他忘失。故得下果。又云。由自不修四亲近行故。故使前人心不化录。二云。纵使前人轻记遂忘。由于前生不令他记忆。或令忘失。故招此果。

    言薄福祐有二果者。一治他不差果。二自病无治果。顺方治病者。冷病将热药治。热病将冷药治。名顺治病也。更增他疾者。一则旧病转加名增他疾。二则本来患赤眼。交治总不差。更加腰脚转。名增他疾。或因增疾。而便致死。二自疾无医果。若自有疾。无人救疗。由谤经故。合他人不闻法。与他人为恶知识。自家有病。无人救疗。由谛法药故。设服良药。而复增剧。即病难差也。

    尊横罹殃者。若他返唯属国家。若他逆兼通自家中尊长。对面夺名抄劫。私里取名窃盗。如此之人合死不死傍边有。曰他吃杖偿命。望现世论则横。若约前生谤经业招。则合与他受。此解自不作贼。得作贼。名横罹也。二云。被他人抄劫窃盗。亦名横罹。殃殃罚也(前解为正)。由谤经之人行是非理。遂招感虽不返逆。而被殃罚也。

    言一偈不见佛者。如斯罪人等。此佛前佛后难。

    言一偈不闻法者。上二句如斯罪人。常生难处。处处之中摄五难也。下二句狂聋心乱。永不闻法。配世智辨聪难。此一行偈六难也。潞云。问以世智辨聪心乱者可然。如何配聋。答约不闻法。名聋。聋者盲也。不以耳目为聋盲。以世智者不闻法故。不见理故。庄子云。岂唯形骸。有聋盲者哉。夫丈智亦有之。

    经言如恒河沙者。二解。一恒河沙指上劫数。二云。如恒河沙指向下生数。恒河沙中皆有辄聋哑也。答因语不得名辄。亦从胎中生。便有聋哑故。名生辄也。

    言诸根不具难者。即诸根不具难。帖前七难成八也。

    言总历四趣受增等者。简要问前来受三途。即言受异熟果。此亦同彼。何故即言增上等流。答能感之业而有三种。谓根本加行后起。若从谤经根本业而受果者。即为异热。若从加行后起而受果者。即受增上等流二果。业既有三。感果亦别也。谤经以疑心为加行。以邪见为根本。邪欲为后起。只如出佛身血。是煞佛加行。亦是迟罪能招地狱等流增上果。故所以两处立名也。以佛身不可煞故。不成根本业道。但是加行业道。感相似等流也。问夫言假者如似真。地狱之果望谤经因。如何得名相似义边。名假等流耶。答由谤经故。断于佛种之他沉沦。受三途苦。令身自入地狱。名相似也。前生煞生断他命。令他人命短不长。今世自得短命果报。故名相似。问增上等流二果何别。答前生于法不信。起轻贱憎嫉为因。今生受果时。增益嗔恚为果。果似于因。即是等流果。身常臭处垢秽不净。是增上果也。

    言园观者。解经常处地狱等。谤经之人归趣地狱。如游观。从一地狱出入一地狱。如是不断。如游园观。或只在一地狱。嫁转不行。名游园观。

    言余恶道者。解如己舍宅。饿鬼道也。人家舍宅属于己身。求抛不得。受饿鬼身。求抛不得。如己舍相似。又有作客即暂时。若向自宗中。即文长也。

    言前据者。问前总历中。不信此经。生贪者少。略而不说。何故此中即说。答疏言前据等。意说前来谤经。堕饿鬼少。故不说。今此少分亦有。故开出也。

    言喑哑者。问二种何别。答化度云。全不能作声。名喑。若有声舌不能转。名哑。哑由自作得声。喑兼声亦无也。

    言骨也者。切云。嗟叹声也。哑音与危同。

    言疽音者。疽有内。痈在外。故心不信。如疽。外发言不信。如痈也。持经之人以佛庄严。而自庄严。由谤经故聋盲等庄严也。又持经之人如来以衣覆之。由谤经故。如是等病。以为衣服也。

    言深着我见者。即十烦恼中五利使也。

    言痴增者。克体不是痴。以增上义。解经深着也。增益嗔恚也。

    经言淫欲等者。贪也。由持经之人不为得女人之所惑乱。

    言虽有性习者。即姓种性及习种性也。

    言别是非者。于世间事上别是非。即是会事也。

    言先有学植者。即是世间伎艺书藉也。未必先曾闻法名学植。

    言为说法华等者。二解。一云。不求外道。二性求觉悟。不求二乘道。若我于宿世等。

    言曾见佛等者。即取善本。释言六处也。

    经言常修慈心者。有慈心者。必是精进利根人也。

    经言无有异心者。专注一境。名无有异心。异心即是散乱也。故判为定习。

    言舍慧知识近善缘者。即是持戒之缘。下安乐行品离十种恶缘。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼乾子等。及造世俗文笔赞咏外书等。即是离恶缘。后方持戒。故名戒学也。

    言质直等者。明忍习也。质直即安受苦忍。亦有质直不能受苦。今论能者。质直之人事有卒。如尾生与女子期。抱梁而死等。

    言常愍一切者。耐怨害忍。不简亲来害身死。死亦能忍。

    言恭敬等者。问敬佛与谛察法忍。如何相当。答由佛能说法。所以敬佛佛边闻法也。既闻法已。复能忍释。名谛察法忍也。

    言二偈半专求者。不断也。问专求谛求二何别。答专求不求小乘。谛求不求外道。又专求约相续。谛求传用心也。

    言善戒经说内者。不是学总尽名究竟。且于一本向上解子名究竟。若学大乘未究竟。不许余乘。余乘即小乘。若久修者。一日三时之中。二时学大乘内明。一时学小乘及四明论。四明者。合是五明论。瑜伽二十五云。一内明处。此有二相。一显示正因果。二显示已作不失未作不得相。二因明。亦二。一显示摧伏他论胜利相。二显免脱他论胜利相。三声明。亦二相。一显安立义及能成立相。二显语言无胜利相。四医方明。亦有四种相。一显病体。二显病因。三显除已却生。四显断已不生。五工巧明。显各别巧功业用处所成立。种种异相。三十八云。内明者。诸佛语言名内明。所谓因有十种。一随说因。二观待因。三牵引。四摄受。五生趣。六发起。七定异。八同事。九相违。十不相违。束为二。一能生摄初二。二方便摄后八。复说四缘五果。异熟等流增上士用离系。菩萨于是内明所显正因果相。如实了知精勤修习。令处非处智力种姓。渐得清净。渐增长。何名第二相。谓诸有情自所作业。虽复作已。经多百劫。与果功能。终无失坏。亦无不作。或复异作而有异熟。由此修习自乘智力种性。渐得清净。因明相者。谓欲如实了知外道所造因论。是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于此真实圣教。未得信者。令其净信。已得信者倍令增广。声明者。若诸菩萨于声明者。为令信乐典语众生。于菩萨身。深生敬信。为欲悟入。诂训言五曰文句差别。于一义中。种种品类。殊音而说。医方明者。若诸菩萨求为息众生种种疾病。为饶益一切天众。工巧明者。若诸众生少用功力。多集财宝。为欲饶益诸众生故。为希众生。希有奇相。为以巧智平等。分布供养。摄受无量众生。菩萨于此一切五明。悉修习。以大乘经是明内收故。若学大乘心。究竟遍学余四。若未究竟。恐方废大乘也。唐三藏只翻因明论。不翻四明论。恐废大行也。

    言余经者。即是不了义经。及小乘经等。名余经。及显于此一乘谛求之相。二者外道教中亦有经故。大有经等。此方儒书有孝经。道书老子道德经。庄子为南华经。经者常也。百代常行之典。

    言志诚感神者。诚由和也。证志字舜治天下三旬。苗人逆命。益背于禹。领兵往伐。经于多日。打伐不得。禹问王曰。阶下志诚感神。是三苗而不归他。帝遂其言。于是广修文德。经七十日。此三苗人。即自归命志诚。和得鬼神也。书云。帝乃诞敷文德。七旬有苗格。格由至也。讨而不伏。不讨自来者。明御之有道也。三苗之国。左洞庭右彭蠡。在荒服之侧者也。此解经中如至心也。

    言克念作圣者。尚书云。惟圣因念作狂。虽狂克念作圣。注言。惟圣人无念于善。则为狂人。惟狂人惟能念于善。则为圣人。克由能也。胜也。自代也。此意言上智之人交作下事亦不得。下智之人交作上事亦不得。中容人遇善人教即善。遇恶人教即恶也。

    ○信解品第四

    言譬喻品后等者。问初周法说。何故前鹙子不以喻领。第二周喻说。何不四大声闻法领。答顺佛意故。世尊法说。鹙子法领。世尊喻说。四大声闻喻领。前佛意诸有智者以譬喻得解。故以喻领。若不如此。与佛相违也。此第一解约无学说言。二云。论解七等者。第二来论宗对。灵山会上有一类见道前声闻凡夫。执自所迷无学果乘。以为究竟。我与如来乘。无别无异。为对治此故。此品来也。

    言七譬喻者。第一为颠倒求功德。增上慢人说火宅喻。第二为求声闻解脱。一向增上慢说穷子喻。第三为大乘人执。唯有大乘。说药草喻。四为有定人。说化城喻。第五为无定人。说系宝珠喻。第六为集功德人说解珠喻。第七为不集功德人。说医师喻。

    言颠倒求功德等者。人天果报不是功德。妄计为功德。三乘圣果不求人天果报。名为颠倒。回求佛果。方名顺起。非颠倒也。

    言第二求声闻解脱人者。闻世尊言教。教我生已尽。不受后有。遂有见道以前有学凡夫。求二乘果。名求声闻解脱。唯求小乘。不求大乘。名一向。若两种总学名两向大乘法。名增上。得己所得陵大乘不修。名慢言我乘与如来乘无别者。摄云。我所求乘名为我乘。以此人者。是有学故。问求二乘者。是不知佛与二乘异耶。答据实。断烦恼解脱生空理而为同也。便计之三人。同坐解脱床。一切总同。其实不同。不同为同。名颠倒也。

    言如是颠倒取对治者。问此品是四大声闻。自领解说。此品如何名为对治。答说七喻。皆有二意。一为四大声闻领解。二为傍对灵山会上一类有学凡夫。缘经家正领解文分明。傍对文则不分明。所以天亲论无偏举傍为之人故。

    言为对治此说穷子喻也。问此专求解脱相状云何。答二乘无学从正证生空理。后入定观。前所证以心粗故。不见正智及生空如。乃见加行位中惑苦不生。心便变作涅槃想解。所变相分多化城。能变解心计为羊鹿车。此名颠倒。自既颠倒。转向凡夫二乘。说此倒心。二乘凡夫。专意忻求。此声闻解脱也。

    言前以无为乘及后乘等者。明二乘人起执所由。无异二乘字。通上有为无为两处转也。糅云。二乘之人。三十年前。闻说三人同坐解脱床。即是前以无为乘无异也。及后乘无异者。即是法华会上闻说十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。即是后乘无异也。十方世界有二有三。即说我与佛有异。十方世界。即无二无三乘。故知无异也。问法华会上何名后乘。答对彼般若会。何不得名后乘也。二云。金城等说。前以无为乘无异者。方便品是最初说。故名为前也。说彼示佛知见。三乘法身本来平等。又第六遮。遮无二乘涅槃。唯有法身。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。故名无为乘无异也。

    言后乘无异者。即是第二周中名后乘异。羊鹿二车总不与三乘。诸子同上牛车。既等赐牛车。故知三乘无异也。如来意缘伊有大乘种姓。不肯回心向大来。便说唯一佛乘。无有二乘。此是佛说教意也。鹙子与四大声闻。闻了便悟解。舍却回心向大来也。

    言彼便迷执者。摄后不悟意。而便执云。既言三乘而无有异。何假更求大乘。故欲求少将少与大而无异故。

    言有为及初乘是异者。摄云。为事运即是佛果菩提。对无为理名为乘。云初业者。即是三乘因行。对后佛果。而得初名。或唯二乘名初乘。对彼大乘。而得初名。依前释。潞云。意言为乘中以求于种智。无为乘中未得法空。三乘因行即是穷子。后之佛果名为长者。问四大声闻解前无为。及后乘是一。何乃说长者。如佛穷子。即是声闻。显乘异耶。此言既知会小入大。而求一乘。何故而说于小。答声闻自叙昔日大性。悔责求小如于穷子。世尊居大如富长者。教化我等。令同取大。解经。经大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。正是解前乘无异也。

    言一除疑者。所断疑迷解。疑者于诸谛理。犹与为性。即五十八云。缘五事生因果作用谛宝实事生故。信则于彼三宝等境。深忍乐欲。心净为性。故名除疑。名信。

    言破迷者。即是根本中痴。论云。痴者于诸谛理。迷暗为性。无痴自相。明解为性。无痴正是对治于痴。故说破迷名解。

    言于菩提心不喜者。经言不生一念好乐之心。即举乐欲信家之果。出不信相也。便于正觉。亦不能信。信即悟解一乘之道。出不解相也。

    言疑悔皆除者。疑除释信。悔除释解。

    言信即忍欲等者。举因及果。由信忍可。能令心净。此信为因。方起其欲。欲是信果。信为欲依。据因而说。名为信解。论云。于实德能深忍乐欲。净心为性。忍者谓胜解。即信因。欲者谓别境中乐欲。即信果。

    言印希之妙智者。解谓胜解决定印持。智生已故。有希望。潞云。虽体即信解。然此兼取智之用也。今谓信俱俱智。正解解宗也。能解于智。

    言信除不信等者。约能了心智解也。

    言心净复知者。非直心生净智。而亦复能解知心净。是信复知是解。即心净解信。复知解解也。

    言信即能了之心者。由信故同时能了之心。而得净也。问若尔令心净渐等何别。答此净为相无滥彼失。

    言所达之理明者。即一三之道理也。即是智用解之异称。

    言解信深浅者。初听之时。且生净信。后方悟解。

    言信即顺者。今闻如来所说一三之理。而忍可之。即举信用。以显信也。

    言三信显由他等者。约由他自悟解也。

    言顺他以心净者。随顺于他一三之言教。而自心得净也。

    言解乃显己者。相国云。此比量而知。当来成佛。非是现量智证知也。初地时方能现知当成正觉。故唯识九云。菩萨得此。二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等。常生诸佛。大集会中。于多百门。已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来。利乐一切。

    言于人于法者。潞云。从他人信故。于法生信。由自解故。于法生解。意言于他者。即于法并有信故。自于人于法并有解。今谓他即可知。自于人解。即知自身当来作佛也。又证云。于人者信佛语故。于法者随顺此经故。初人后法。

    言四者信解二言者。四约根性位地解也。

    言今有双简者。即两重四句中。皆取第三句也。名为双简也。

    言随增义等者。问既信与解二不异者。应信与解体亦不殊。答据实言之。于教于理。俱信俱解。但随增义。说各别。解属于教。信属于理。故疏言。解教实权等。问次前所云。于教于理。俱信俱解。今者何故解属于教。信属于理耶。答良若据随增。即解属于教。信属于理。以义通论。俱通教理。

    言于理未证者。金云。于理言解。恐滥证解。故不说也。教是名言。即知是教。缘共相名相。名言之比量智。无滥可简。着解无失。

    言以义通论者。意言教上双有信解二种。理上唯有信也。意言亦可比解于理。今四大声闻但是比解。而非证解。意在于此也。

    言亦信亦解等者。二解。一约所缘教理俱信解。可名持业。何以故。以信是善十一中之一。教解即是慧。即别境中一数。虽同心所。体乃各别。如何得言信即是解。今约能缘。二德解者。谓此四大声闻正起信时。即解心起。解时复信。不同于前所简别者。或信而不解。或解而不信。不名持业。但此四人有能信能解二种之德。名为持业。假者。一身持此二用。名持业。亦如摄论释大乘名。亦乘亦大。名持业。如释菩萨名。亦菩萨亦萨埵。名为菩萨。后解善。

    言上根唯一者。金云。舍利弗以练根故名上。

    言中根亦一者。目连神通第一。得四禅定。俱解脱故名中也。

    言皆属下性者。慧解脱故。然有此说。须捡婆沙。如十大弟子中更无俱解脱者也。

    言何乖此理者。何乖此婆沙道理也。或可何乖此四人。为中根之道也。如下自言。意说若唯修小乘行。得声闻果。以约利钝。分为三品者。即舍利弗是上根。目连是中性。所余是下根。今此乃约诸声闻等回心向大者。分为三品。是故舍利弗是上根。四人是中根。余为下根。若作此解。未爽真趣。此经不乖彼婆沙道理也。

    言且如悟空善现等者。疏主意。鹙子练根名第一者。且如悟空善现等各有一胜。婆沙何不总使齐能俱为第一。后既各随一义。三品不同。此亦各据一能。四人为中品。而有何失。

    言何必齐能者。反质词也。意云。十大弟子皆称第一者。何不齐能。彼既不齐得名第一。此虽三品不齐。何妨四人中性。如彼十人。能虽不齐。而皆称第一。纵使不齐。中性四人何咎也。

    言论从破病者。随穷子喻。破执乘一之病也。

    经言欢喜踊跃者。三周皆有欢喜。初周言。尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言等。第二周即此文。即第三周富楼那得未曾有。心净踊跃。又下云。尔时千二百阿罗汉。心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见受记。如余大弟子者。不亦快乎。经言从佛所闻者。何名所闻。答所属闻。即是授记等事。若所是处所。闻属能闻。于佛处所。而闻此法也。闻佛与舍利弗受因记果曾华光等。此是未曾有法。四十年佛不曾与声闻受记。皆言声闻如败种等。不得成佛。今闻舍利弗得记。所以欢喜。

    言叹愿双成者。证云。叹具二命。彰其愿满。故具寿言。含斯二义。若但言慧命。便阙寿义。既不名具寿。若慧命。二义俱含。故名具寿。二皆具足。曰双成叹。斯愿遂故。叹愿故。疏指云。单言慧命。义便阙也。路应云。慧命双。或叹属圣人。圣人以智慧为命。共所叹故。愿属凡夫。凡夫以身恒寿为命。共所愿故。今尊者二命齐有。故言双成。抄云。叹愿甚长。双成未尽。疏意双成不望善现解。意言俗寿圣命。既各差殊。一具寿言。双包二义。即叹及愿故。不言慧命之言。不称身寿之言。故云具寿不言慧命也。言解具寿之因。是双成也。

    言以德彰名者。谟言。善现解空第一。解空之智。即属慧。此言慧命。故云德也。问四大声闻中迦叶为长。何故列名最先须菩提。答为下先明般若会中之事。昔兼在彼。作三空门。须菩提解空第一。故先列也。此但明最先。不辨余人次第。不尔。迦叶宁在旃延之后。

    言近开喻说者。即前火宅喻也。

    言远闻授记者。即譬喻品初授鹙子记也。或闻方便品中。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。非是闻自授记。以未说故。

    言一从座起者。二乘之人一向忻涅槃。猒生死。无利他事如生。从彼发大心。名从座起。

    言菩萨戒者。即三聚戒中。摄律仪戒也。非先不持。然彼所持为大菩提故。故作是释。

    言作吉祥事者。偏袒右肩。精进之像也。表作吉祥事故。问何不袒左肩。答凡所作事。用右为先故。右者顺也。新翻大般若云。偏覆左肩。不及言右肩。

    言覆者。余处亦覆故。是得言偏。

    言右膝者。今发大心。如地故。

    言五一心等者。昔日曾发大乘心。身中又有二乘种性。不得名一心。今日舍二乘归一乘。更不异缘。名一心也。

    言六合掌者。二乘舍权取实心如一手。如来顺彼。如说法华经。如一手合教手。如世间人两个手心相向。故名合掌。

    言七曲躬者。表身心皆俯顺。故内心顺佛。外相曲躬。昔日心既未回。外身亦偃蹇。表身心不肯顺佛。故言曲躬。

    言八瞻仰者。内心观理。外眼观佛。故言瞻仰。心观外教下理。依此理瞻仰法身。佛教是化身说。闻教之时便是见化佛身。依理观法身。依教观化身佛也。

    言九而白佛等者。内心既尔。外相瞻佛发言。信解大乘也。

    言居僧之首等者。问昔时何得不悕大乘。答经。我等居僧之首。疏解。望重位隆。腊长年高。座居行首。为五山长者。作南阎浮提僧中上座。不可改却旧事业。舍小学大。老人作事。事须有终始。谟云。隆字国讳。应政崇音呼。

    言二年等者。齿年也。屈弱也。修行事须年少时。老迈修道。三种无味。故老时学者。如日暮三光。

    言三自谓者。问因何昔时不希大乘。答疏言自谓已得涅槃。正是不希也。苦尽心泰。粗衣粗饭。且过朝夕。阿谁准拟化高官大职。只为当初。闻其少教。依之修行。便得此少乘果。后有依身尽。故自己为足。更不求大也。

    言四无所堪等者。疏者踊懒也。不能三大劫修行。故不求大乘。行大乘行。事须是性巧有志之人。我性拙。拙运谋。发二乘心。得二乘果。便不求大乘。名性拙也。

    言下明广不希者。问何名初略后广。答略则初住少不希。广则约住大不悕。大则般若会下是也。今领昔时意也。

    言初谈往事者。经言悦法既久者。即说八部般若四处十六会。名久。经言。世尊往昔者。四十年前也。说法既久者。说八部时。名说既久也。我时在座等者。良由内心不忻乐也。

    言遂作三观者。闻般若经大乘空义。作小乘三空观也。但念空无相无作。无作即无愿也。此三空观。摄四谛十六行相。苦谛有四。一苦。二无常。三空。四无我。集谛下有四。因。集。生。缘。灭谛下有四。灭。净。妙。离。道谛下有四。道。如。行。出。今以三观摄彼十六行者。小乘依四谛作三空观。大乘依三性作三空观。

    言其空摄二行者。一由执苦谛为我。及我处处以圣者观苦为无我。为除我见故。观苦为空。除我所见故。今者疏合言之。故言观众生为空。即三解脱门中空观。空观体宽。能摄二行。名观众生空。若苦下空行即狭。唯摄空我所。不能总观众生为空故。问苦无常亦是空。所不观之。答此空无我。与涅槃行相同故。所以观之。问空与无我何别。答谟云。无我即但观我体是无也。空即粗观行我所也。

    言观众生为空者。意道不是法空。是我空观也。菩萨即双观生法二空也。

    言无相摄灭者。谓灭谛下灭净妙离四行相也。

    言无作即是无愿摄所余十行者。为诸圣者。一向猒背趣寂静故。道四无漏。亦弃舍故。况集四行耶。

    言所余十行者。集谛四行。集因生缘。道谛四行。谓道如行出。并苦谛下二。谓一苦。二无常也。问不取苦集。于理可然。如何道谛亦不愿求。答小乘但是有为之法。皆不愿求。但是无为即求也。大乘不尔。是有为无漏。亦皆愿求。

    言此通有漏无漏等者。料简三慧差别。章敬云。若言空无相无愿。通有漏无漏。通闻思修三慧。若言空三昧无相三昧无愿三昧。通漏无漏。唯修慧。不通闻思。若言空解脱门等。唯无漏。不通有漏。唯修慧。不通闻思。又相国云。此解脱门有五种异。一云。三三昧。通于心境。二云。三空门。唯心非境心为门也。三云。三解脱门。体唯无漏。离障尘杂。方名解脱门。四云。三昧唯属修慧。不通闻思。五云。三观亦通三慧。谓闻思修。今此所释。通三慧也。问疏主争知通三慧耶。答疏主通云。经中不言三昧。但言空无相无作。疏主体经意故。通三慧也。

    言余义皆如瑜伽者。疏主有瑜伽略纂也。

    言此依声闻(至)不说菩萨者。问此与菩萨三空观何别。答糅云。菩萨三观。即是八行为无相。六行为无愿。二行为空也。此中意说无相摄八。灭道二谛下各四行也。无愿摄六。谓苦谛下二空无我。集谛下四。俱有漏故。此上四谛十六行相。菩萨与小乘不同也。化度云。菩萨三空。依于三性。以为观也。谓以无分别智内证真理。不见一切。当情显现。名为空观。既观一切。皆总为空。于此中都无愿乐。名无愿。唯有真如理。本性常寂。名为无相。观与小乘别也。

    言于菩萨法者。总分七类也。潞问三十七菩提分。正是声闻所修行法。如何今... -->>
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