妙法莲华经授手卷第六

佛。应知即现在能受持。乃至能供养此经一句一偈者也。次下释成报重得果之相。谓此能受持者。能以十种供养此经者。一切世间。应当瞻奉。如敬佛想。何故乃耳。当知此是诸大菩萨已成正觉。为哀愍一切众生故。应真来此。虽则受持一句一偈。而意即为广演分别也。

    何况尽能受持种种供养者。

    前明受持供养一句一偈者。乃下品师也。然品劣者。尚为一切世间。瞻奉供养。以至是乘愿度生之人。又何况尽能受持全经者。尽能具诸供养之上品法师。其功报殊胜。非心口所宣测也。

    药王当知是人(至)生于恶世广演此经。

    此明乘愿来生不耽自乐也。是人指前之法师清净等。直指云。因法力成就。必住于信解圣位之地。是清净乐土。因佛灭而生界。失依乘愿。来此五浊恶世。广演此经也。此总明前五种法师皆乘悲智而来者也。

    △二明未来。

    若是善男子善女人(至)如来所遣行如来事。

    此显未来即有窃说一句者断必有来由也。窃者。非公然对众。是为私也。一人者。非千百人。是为独也。一句者。非广分别。是为少也。所以不公然对众广说者。由未及广闻多学了义故也。释论云。有慧无多闻。亦不知实相。譬如大暗中有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中有灯而无照。无闻无智慧。譬如人身牛。有闻有智慧。是所说应受。是可知窃说者乏多闻也。当知下。明其功报。如来使者。天台云。经是如智所说。说于如理。今行人乘此如教。宣于如理。故为如来使也。行如来事者。如来以如智照如理为事。今行人依如教行如理。即行如来事也。此约自行释。又如来以如智如理化众生为事。行人具大悲愿以妙法为众生说。令得利益。亦名行如来事。此约化他释也。

    何况于大众中广为人说。

    ○略不格量上品功报者。以前下品。望今上品。意可知也。

    △二总分二。一明逆者得罪。

    药王若有恶人(至)读诵法华经者其罪甚重。

    此又较量功过。以明是法殊胜也。直指云。佛是果位中人。毁赞不受。虽骂者自取其罪。而罪犹轻。若毁訾读诵者。即断佛慧命。故罪甚重也。盖为读诵者。智力未充。恐因毁退心。所以罪甚。况经是人天眼目。一无人弘。则斯眼灭。然所以深罪毁訾者。正所以守护是经也。

    △二明顺者得福。

    药王其有读诵法华经者(至)以佛庄严而自庄严。

    佛以定慧庄严。而说此经。若人读诵此经。则是能修佛之定慧。故以佛严而自严也。

    则为如来肩所荷担。

    天台云。在背曰荷。在肩曰担。若人读诵此经。则能得佛非权非实法身之体。即为如来背之所荷。又能得佛能权能实二智之用。则为如来两肩所担也。

    其所至方应随向礼(至)三藐三菩提故。

    上明以法为师。此明堪为物表也。天台云。此人有所趣向。悉皆相应。皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。敬而顺。与兴供等也。所以者何下。上释应供之意。妙乐云。先举人中上供。次以天宝况之。尚当以天宝献。况人中供乎。

    [△@△]所以应礼应供者。无他由。此人欢喜说法。令人须臾闻之。即得究竟无上道果。以其利益殊胜故。当如法供养也。应知须臾闻即一念随喜义。然节节召药王当知者。有二意。一为章初普记之时。已一一委付药王。如人子有病再三嘱托医者也。二是珍重五种法师行道利生。必当效法药王。庶几有以益乎。

    △二偈颂。分三。一颂奖劝二利。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若欲住佛道成就自然智(至)并供养持者。

    此颂明能供能持者速成就佛智也。自然智。即本觉真智也。要解云。若欲住佛道成就此智。必藉师法发明指教。故当勤供养持法华经者。此劝先敬师。次劝自受持。一切种智。即诸佛果智也。然欲求佛果疾证是智。必依此经。如法修证。此所以当持当供。而致福慧双修也。

    △二颂师门总别。分二。一颂别开二世。

    若有能受持妙法华经者当知佛所使愍念诸众生。

    此颂于诸佛所成就大愿。愍众生故。生此人间。

    诸有能受持妙法华经者(至)供养说法者。

    此颂是人自舍清净业报等。自在欲生者。即所欲生处。随愿自在也。

    吾灭后恶世能持是经者(至)冀得须臾闻。

    此颂于未来世有是持经法师。当敬如佛者无他。于浊恶世中。若得须臾听受是经。则甚为难有也。

    若能于后世受持是经者我遣在人中行于如来事。

    凡能忍恶弘经。必有所命。是故佛云。为我所遣行我所行也。

    △二颂总结逆顺。

    若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。

    若以佛较持经者。则凡圣品位。差别极矣。以一劫较须臾。则长短是分。差别极矣。而骂佛与骂持经之人。虽时分不同。其得罪正等者。须知佛由法出。谤持经者。即断佛种性。所以罪极重矣。

    有人求佛道而于一劫中(至)其福复过彼。

    以骂佛得罪。合此赞佛得福。较量经功。其义可了。

    于八十亿劫以最妙色声(至)我今获大利。

    此颂华香技乐人中上供等文。于八十亿劫中不倦。久持之志。以冀得须臾闻经。由是须臾闻之。即得菩提。故自欣得大利矣。

    △三叹经尊妙。

    药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。

    诸经属权。此经为实。以权实对论。则此经为第一也。

    [△@△]问。既言此经。而又曰法华。岂不为二耶。答。此经中者。乃一真法界之妙理也。法华者。乃妙理中之智也。理智如如。故为第一。岂有二哉。叹能持之人已竟。

    △二叹美所持之法。分二。一长行。又二。一深叹经法。分五。一约法叹。

    尔时佛复告药王(至)此法华经最为难信难解。

    此正叹法也。已今当说此经为最者。是约法叹。天台云。已说者。即大品已前。渐顿诸说也。今者。谓无量义经也。当者。即涅槃也。般若大品已前诸说。皆带方便。取信为易。无量义。虽一生无量。而无量未即还一。是亦易信。今法华。论法则一切差别。融通归一。论人则师资本迹。俱皆久远。人法悉与昔异。故难信解。当锋难事。法华已说。涅槃在后。则可信矣。

    药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人。

    秘要藏者。天台云。隐而不说为秘。总一切法为要。真如实相包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智不信。谤乃获罪。故不可妄说也。

    诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说。

    从昔未显说者。天台云。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。皆未融会故名为秘。此法华经。具说昔所秘法。即是开秘密藏。如此秘藏。从昔守护。今乃显说也。

    而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后。

    四十余年不得即说。今虽欲说。而五千寻即退座。佛世尚尔。何况未来。理在难化也。障未除者为怨。不喜闻者名嫉。

    △二约人叹。

    药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。

    此约人以叹法也。此法在人则人尊。衣覆者。天台云。若能持说此经。即是修学大忍。是为如来衣覆。即上文以如来庄严也。佛护念者。实相为子。尊崇实相。能发生实智。即为诸佛所护念也。四信为信力。即三宝及戒。四弘为愿力。大智为善根力。信则信理。理即法身。志愿是立行。行即解脱。善根。根因难动。此即般若。当知三力即是三德秘密之藏。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿也。手摩头者。此人以愿力善力。自行权实。以为机感。机感名头。如来以化他权实名手。开发前人自行权实之头。感应道交。故言摩头。摩头即授记也。

    △三约处叹。

    药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    此约处以叹法也。此法在处。则处贵。夫佛生处得道转法轮入涅槃。以及法王游处。皆应起塔。天台云。此经是法身生处。得道之场。法轮正体。大涅槃窟。此经所在。须起塔供养。不复安舍利者。释论云。碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。既有全身。故不必复安也。

    △四约因叹。

    药王多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。

    此复约因以叹法也。未善行菩萨道者。天台云。禀前三教未能巧度。若闻是经。即入圆教。名为巧度。巧度即善行也。妙乐云。声闻化人苦行头陀等。名拙度。菩萨化人观诸法实。名为巧度。

    △五约果叹。又五。一明近。

    其有众生求佛道者(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。

    此方约果以叹法也。当知必近者。天台云。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智知见处为体。则有二种。一者初心菩提。即初住。二者后心菩提。即妙觉。今言近者。正近初住菩提也。

    △二开譬。

    药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。

    此复以喻明法也。此喻作两层看。一于高原求水尚远。属权。二于湿土求水。属寔。有人指在家出家行菩萨道者。渴乏须水。是总标其求道之切。直指云。渴喻三界火宅逼迫。乏喻不得如来智慧。水喻三平等真如之理。须水喻勤求佛道。高原喻阿含方等权教。析色明空。谓之凿。了悟十二因缘。谓之穿。所得是偏空之理。如干土。二乘坐守偏空。以为究竟。惟佛了知非真灭度。故曰知水尚远。施功不已。喻二十二年以般若淘汰。犹处门外。因止宿草庵。作字名儿。喻转见湿土。因得名儿。乃知长者家业。喻遂渐至泥。既知家业。必定委付。喻知水必近。决定二字。是开佛知见断疑生信之谓。此是借喻明法也。

    △三合譬。

    菩萨亦复如是(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

    前曰是人。今合喻中便言菩萨。见圣凡速如返掌也。直指云。若未闻下。是执阿含方等为究竟。故于法华不信不解。由不信解。则失真修。故于菩萨游戏神通净佛国土。不生好乐。所以去菩提则远。此是违教。合上不善行菩萨道者。若得闻下。是顺教合上善行菩萨道者。因信而闻。闻则悟解。思惟修习。此合转见湿土遂渐至泥。因修习必知得近菩提。令决定知水必近。近字。是信前五品位也。

    △四释近。

    所以者何一切菩萨(至)成就菩萨而为开示。

    此释得近之意。天台云。一切菩萨者。明诸教中权因也。三菩提。明一切菩萨所得权果也。

    [△@△]徴释之意。正以还结诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入之旨。一切菩萨。即能修之人。菩提。是所修之法。今言皆属者。则人法皆不出此经外。何故。盖此经为一切众生。开方便门。门户既开。则人人可入。既入其门。即得佛见矣。此经为一切众生。示真寔相。实相既显。则人人可悟。既悟其旨。即得佛知矣。故此两句。即完结开示悟入佛之知见。而皆属此经四字。其意深矣。则前难解难入之门。无不通达。下重明甚深无量。谓此经之藏。初从万有而归但空。次从但空而归中道。再从中道而归实际。故曰深。复自寔际而反观万有。触不得。背不得。如须弥山。故曰固。一切圣凡大小迷悟名号。皆悉不到。故曰幽。从十住而至等觉。喻五百由旬方到宝所。故曰远。已到等觉。尚隔一层。是岂人易到哉。故曰无人能到。末三句。谓今蒙佛教化成就。而为诸菩萨。已开已示。故亲到诸佛智慧甚深无量之境。所谓必知得近阿耨菩提矣。

    △五拣非。

    药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。

    此应前八千新发意菩萨及五千退席者而来。直指云。返醒在会。并尽未来际。闻此而惊疑者。怖畏者。令其皆得安心如海。坐至菩提。此运妙密钳锤。为一切人。斩断命根。

    △二正示方轨。分二。一示方法。又三。一标章。

    药王若有善男子(至)尔乃应为四众广说斯经。

    此明末世弘经之方轨也。室衣座。名为三轨。末世弘经。必藉此三。自轨轨人。方获大利。天台云。修无缘慈。是入室义。修寂灭忍。是着衣义。修于中空。是坐座义。

    △二解释。

    如来室者一切众生中(至)如来座者一切法空是。

    此释明三种荫被。谓说法者。应先于一切众生中起大慈悲心。谓之入如来室。直指云。夫慈能与乐。悲能拔苦。慈悲广大。能安立众生。故喻为如来室也。次对一切众生。以柔和忍辱心。为着如来衣。谓以权实二智说法。顺真俗之体。庄严众生。设有执权背实生怨嫉者。又当忍其所辱。待其自化。故以悲智二门。喻如来衣也。复指阴处界三。真俗等法。当体全空。为如来座。以此诸法无我无我所。则见三界十二类众生。如镜像空华。始不作众生见。安心。为如幻众生说法。故以诸法空寂。为如来座也。上言云何应说。复云尔乃应说。足见。若不尔者。非说法之式也。三皆言如来者。为此三种法式。皆禀如来旧轨。

    ○天台问。何故约三法名法师。答。约事。必须登堂整衣坐座。乃可敷宣。又慈悲生一切善。柔和遮一切恶。法空荡一切相。故约此三。

    △三劝修。

    安住是中然后以不懈怠心(至)广说是法华经。

    是中。即三法中也。不怠。即以精进。严此三法。则能广说。天台云。五种法师。用此三法自轨。故云安住是中。用此化他。故云以不懈怠心等。此正劝修也。

    △二明利益。分五。一遣化人。

    药王我于余国遣化人为其集听法众。

    此明如来加被遣众集听也。天台云。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四众八部也。若见天龙。倚此自高。妨损其道。故不可令见也。若心无倚着。则尚堪见佛。况复天龙以至总持。自证利益耶。

    △二遣化众。

    亦遣化比丘比丘尼(至)闻法信受随顺不逆。

    前谓遣化人。未明是何等人。但言为其集听法众。似为引领人也。此方言弟子众。既为如来所遣化者。是禀佛命。为法而来。闻必信受。于一切时中。一切语中。权寔大小。无不随顺也。

    △三遣八部。

    若说法者在空闲处(至)阿修罗等听其说法。

    空闲。乃寂莫无人处也。境寂心闲。是谓鬼神来舍矣。况此又为佛所命。乃感应道交之验也。直指云。前虚遣化众听法。此实遣天众护法。二俱以神力拥护之也。

    △四见佛身。

    我虽在异国时时令说法者得见我身。

    前云遣天众听法。或隐或显。似未一定。此则曰得见。即面面相窥也。直指云。此是法师心契佛心。感应道交。故如来现身面护。令时时见。而说法之心。诚恳可见。

    △五与总持。

    若于此经忘失句逗我还为说令得具足。

    前云时时令见。此言我还为说。皆谓说法者与法身相应。若但言见报化身。闻报化说法。则疏矣。

    △二偈颂。分二。一总劝。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信解者亦难。

    此总颂善行菩萨道者一节。懈怠者指二乘。难闻难信。承上深固幽远而来。人未得理。则懈怠自生。凡欲舍懈怠。冥与理应。须听此经。以此经理智圆融。须臾闻之。尚得近菩提。况久闻乎。但此经难闻难信。能信受者。则可谓如优昙华矣。

    △二颂前。分二。一颂叹经。

    如人渴须水穿凿于高原(至)决定知近水。

    此颂喻文得水远近。如前释。

    药王汝当知如是诸人等(至)近于佛智慧。

    此颂合譬一节。以此经为深经者。谓四十年前所说诸经。浅显明示。未谈了义。至今法华开方便门。示真实相。言一切声闻即是菩萨。则较前为深。为诸经中王。若能于此审谛思惟。则去佛慧不远矣。

    △二颂方轨。

    若人说此经应入如来室(至)处此为说法。

    此颂标释一节。前已解明。无所畏。即四无畏也。广分别说。乃权实双行也。

    若说此经时有人恶口骂(至)为众生说法。

    直指云。此补出二颂。前四句。释成上三荫被中忍辱二字。后四句。引己为证。千万亿土。摄九界。坚固身。摄报化。以及三十二应。无量亿。乃竖说施化无穷也。

    若我灭度后能说此经者(至)为作听法众。

    此二十八句。通颂如来以五事利益行人。初遣四众供养。二遣化人护持。三有忘令忆。四得见佛身。五遣八部听讲。三次言在空闲者。初谓法师若在空处读经。若有忘记章句。我现身为说。二若在空处。或说或读。亦皆得见我身。所谓处处见佛。念念见佛也。三曰。若在空闲。无人听受。我则遣天龙八部。为作听众。此皆如来为法重人也。

    是人乐说法分别无挂碍(至)得见恒沙佛。

    此八句孤起。广明法师具无碍辩。心契十方诸佛。而诸佛护念如子。故所演妙法。令听者见谛。获欢喜位。而复嘱人天亲近大乘师学。速得大乘妙果。而复因此师。得见未来恒沙诸佛。此又见灯灯无尽也。知音云。末四句。为后两品章本。若亲近下。劝勉。伏得此经为弟子者具因行之案。为后提婆品张本。随顺下。伏得此经为弟子者成果德之案。为下见宝塔品张本。此一品经。单明教菩萨法一句。前半品教菩萨为弟子之法。后半品教菩萨为师传之法。下见宝塔一品。单明佛所护念一句。见护念之佛具三世十方也。

    见宝塔品第十一

    品节云。此品判为示佛知见者。以显示如来常住法身实相真境。欲令众生知此见此。乃佛之知见也。惟此法身真境。经初一光东照圆现法界事相。生佛始终。乃通示众生心境之妙。由当机未悟自心不达目前。便是今蒙如来种种开示。当机已信佛言。自知作佛。各得授记。虽信自心。然犹未信实相真境。故世尊至此将显法身常住。见七宝妙塔从地涌出。多宝如来全身现在。以消生灭之见。即此娑婆三变净土。以袪净秽之执。且十方诸佛充满其中。正显法界尘刹。触目无非真境。此为真佛之知见也。大窾云。此品自方便譬喻因缘三门。令三根人各得领悟授记。为法王子。绍隆圣种。以完开悟二字。亦完其智慧门难解难入一科。既悟之后。欲其发愿弘经行法师事。故先法师品广赞法师功德。又恐不肯受持。故假多宝。亲呈塔样。十方诸佛。各将一卷大经作证。觌面呈示。令人亲见一回。方肯发愿受持。然后得入。以了示入二字。亦完诸佛智慧甚深无量一科。故此一品前半。示佛知佛见。而后半。令其发愿受持。所谓一点水墨。两处成龙也。

    [△@△]此品关系非细。既见其塔。复闻其声。当此闻见之人。未必不怀奇特想也。既有是想。必求开塔。由是引起集分身。变净土。说寿量。现神力如是多多奇特。皆是为新记人。扩充见地。以尽佛知见矣。故塔表法身。是所见之理。见字乃能见之人。此处既是亲见。则后变土集佛。一切境界无不亲知。由是不但待未来成佛福智圆满后有此知见。即今便于佛知见。得少分矣。不然。何以完如来出世一大事因缘哉。

    △二显示一真妙境。如来唱募。以觅流通。分二。一长行。分三。一多宝涌现。又分六。一塔现之相。

    尔时佛前有七宝塔(至)种种宝物而庄校之。

    此明塔相。尔时者。是三周人。发始觉智。见本觉理之时。七宝者。直指云。表信住行向地等妙之智。宝塔。表实相之境法身所依处也。以权实之智。契证住等五位圆理。故高五百由旬。智彻三科七大。皆如来藏故。广二百五十由旬。约由旬之数量。高二万里。表依正同转。迥超真俗二谛。广一万里。表一真实相。三周人粗重我法二执。无明地破。故见塔从地涌。以无依智。契无依理。故塔住空中。种种乃众多定慧也。庄校者。皆一理之所具也。

    五千栏楯龛室千万(至)高至四天王宫。

    天台云。栏楯。是总持之法。龛室千万者。即无量慈悲。亦是无量空室。幢幡。是神通胜相。垂宝璎珞者。四十地功德。上严法身。下被众生也。宝玲万亿。即八音四辩。四面出香者。四谛道风。吹四德香也。幡盖以七宝合成者。表差别万行。皆从七位理智流出。高四天王者。表法性身迥出四流也。已上总明过去如来理智一如成法性之果塔。直指云。高五百由旬。应前过五百由旬至宝所意。

    △二诸天供养。

    三十三天雨天曼陀罗华(至)恭敬尊重赞叹。

    诸天供养事解可知。若约理释。天台云。住行向为三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合三十三数。同依一实相境。如三十三天同居忉利也。雨天曼陀罗者。必雨四华。表初心具四十二地所有因华。归向法身。如三十三天雨华供塔也。余诸天龙等。供养宝塔。即是内凡外凡。亦依实相。向果行因也。

    △三多宝称赞。

    尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。

    此以古佛称言证法不虚也。直指云。塔以理智互表。而总归能依之理。塔中复有古佛。以显所依之智。智能启悟众生。故出大音声。大音者。应上三周普记之音。双叹释迦权实并说。故两言善哉也。

    [△@△]平等有二。一法平等。二众生平等。大慧即前权实双融。是谓诸佛智慧也。以此大慧称中道之理。即法平等。于人不分权渐。普皆授记。是众生平等。应上等赐大白牛车意。须知平等大慧。更非别法。即是三世十方一切诸佛教授菩萨为诸佛所护念之妙法华经也。今日如来亦以此法。为大众说。则所说之法。如所如说。诚然如是。此是叹佛所说称寔理。故为如是也。二叹如来至今第五时说此妙法不差机故。如此机教相扣。即是称实理故说亦如是也。下又言释迦牟尼如所说者皆是真实。此三句更有深意。由二乘一往不信自心作佛。亦不信佛所说法是平等慧。而佛于三周法喻二说之间。皆言我所说真实。意恐闻者信力不坚。故假塔中古佛。如是称赞。使会中初入门者。因见因闻。而得实信矣。此节文势虽为释迦作证。意在开悟会众施受不虚也。

    △四会众惊疑。

    尔时四众见大宝塔(至)恭敬合掌却住一面。

    此中四众。约参随。即发起当机影响结缘之四众。约受益。即三周新悟有信解行证之四众。今是受益众。同开佛知见。同证一真理。真见顿明。故即见宝塔出现也。直指云。诸佛之法。以无住为本。故塔住空中。根结顿解。真闻始开。故闻塔中音声所证之理。等同三世故。皆得法喜。从劫至劫。无明所覆。今始亲证。故怪未曾有也。

    △五乐说请问。

    尔时有菩萨摩诃萨(至)又于其中发是音声。

    前品已下。节节皆有菩萨助化者。是表当人无师智及自然智渐渐开发之相。序品光现一真法界。示悟众生。故假弥勒发问。以启三周大业。三世平等。示真实相。若不穷塔之本。新记罔识其始末。故此假大乐说发问也。知音云。乐说。乃四辩中之乐说无碍辩。此与药王同行八万人中一人。前品明三世持经。非药王苦行。不足以因之。此品会十方三世而付嘱。非大乐说。不足以请之。问意有三。一问何因有塔。二问何故地涌。三问何故出声。

    △六如来为答。

    尔时佛告大乐说菩萨(至)为作证明赞言善哉。

    此答第二问。何故从地涌出。谓此塔中。有全身者。正与会众。分明显示所见所闻之境也。正应前文此中已有如来全身不须复安舍利之文。往过东方者。不离动用中也。无量阿僧祗世界外而来。至此是自他不隔也。国名宝净。佛号多宝。总表法性真净权实一如也。次下出陈古佛因中大愿不虚。故从地涌出也。据菩萨处胎经第二卷全身舍利品。佛云。此大地种。厚八十四万亿里。地下有风。风下有水。水下有火。火下有沙。沙下有金刚刹。各各厚八十四万亿里。诸佛全身。尽在彼金刚刹中。乃至有法鼓世界。亦厚八十四万亿里。过去亿千万佛。皆留舍利。彼土舍利。我亦有分。非一非二。不住一处。亦非不住。周旋往来。光相具足。示现教化等。由是而知。多宝全身。皆在彼金刚刹。及法鼓世界。从地涌出也。

    彼佛成道已临灭度时(至)应起一大塔。

    此答第一问。以何因缘。而有此塔。如来为当机。述陈古佛将入灭时。嘱令起塔供全身者。意在于未来凡说经处。皆踊现作证。而兴赞叹。不独今日如是涌现也。若照前文。诸佛世尊。从昔已来之所守护。又见三世皆如是涌现也。

    其佛以神通愿力(至)从地涌出赞言善哉善哉。

    此答第三问何故发声。佛今答云。彼佛为作证明故。作是音声也。天台云。释论明多宝佛不得说法而取灭度。何谓不说。当是多宝亦得开三。但不得至法华显实。故云不说法耳。以是义故。虽复灭度。在在处处。凡说法华经。便随喜作证。前曰此塔三世涌现。此曰十方涌现。足显此塔无在不在也。

    △二分身远集。分七。一乐说请见。

    是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。

    三周新记之人。向所闻报佛之音。所见如如之理。尚在仿佛。犹不离权乘。见解至此。欲其如实知见。事非偶尔。欲得法身。亲切洗去从前所有知见。故必假如来神力加被也。要知大乐说此问。引发非轻。如后集分身佛。是何等境界。三变娑婆。是何等境界。分半座而坐。接会众于空。如此不思议事。皆由此问而致故知此问非如来神力所起。何有愿欲见多宝耶。

    △二应集分身。

    佛告大乐说(至)在于十方世界说法者今应当集。

    大乐说愿欲见此佛身。世尊云。此佛不容易见。有深重愿力存焉。欲待我分身并集一处。然后乃得见彼佛也。盖集分身者。摄用归体。若体用不完而欲求见。愿则不深矣。若三身不具而欲即见。愿则不重矣。此节文虽有彼我差别。意实一贯。重在深重愿三字。三身并集一处。毕竟是甚么处。若真到此处。即刺着个佛字见。亦是空华。看经者好生着眼。

    △三乐说请集。

    大乐说白佛言世尊(至)礼拜供养。

    乐说今以佛神力。又推广其见。而亦欲见十方诸佛。若有一佛见之未得。则不成乐说无碍。故曰亦愿欲见。如此则乐说。亦以深重愿。为新记人。圆成无碍妙法矣。

    △四放光远召。

    尔时佛放白毫一光(至)所照之处亦复如是。

    此是经家叙置如来欲集分身诸佛。但以光召。则诸佛随召而至也。序品中。放白毫光。意为灵山会里一切人。显发中道智境。故引发三周人。各得授记。今复放此光。是欲为会众圆成此段因缘故。仍向东方如是照也。即见二字有意。此谓会众因光即见也。然大通光照五百万亿国。以致请法之众。而此光又过恒河沙。则所证利益。定非三乘所能拟也。光中所现。皆是如来分身佛所受用境。彼诸国土下。明诸佛国土庄严惟净无秽也。无数千万下。明诸法眷惟大无小也。又见诸佛与诸菩萨常宣妙法。以化众生故。前云。我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。至此益信矣。此但叙东方所见之相。其余九方。准此可知。故曰亦复如是。然则诸佛国土。无古无今。无向无背。由众生背觉合尘。故对面千里。一念尘消。无不朗彻。学者于此境界。不得高推佛境。

    △五诸佛同集。

    尔时十方诸佛(至)并供养多宝如来宝塔。

    此是十方分身诸佛。见本佛光召。是闻命即行也。各告上首云。我今应往。正应本佛谓今应当集。二应相照。是体用不二之意。往释迦佛所。表大用归体。并供养多宝者。表用彻三世。

    △六三变娑婆。分三。一变娑婆国土。

    时娑婆世界即变清净(至)一方所分之身犹故未尽。

    此初变娑婆世界。为方便土也。承上光召十方各五百万亿恒河沙诸佛。彼佛欲来此土。故世尊为容受诸佛。变其忍土。候化佛之至也。直指云。然佛寂土。未尝有净秽之相。但因五趣三乘众生背觉合尘。根尘识三互杂互染。遂成火宅。谓之同业妄见。今承佛四十年渐次教化。至此妄融真现。根结将解。开佛知见。复本真净之时。故即时见此堪忍之土。变成琉璃地也。根尘识三同转。故曰即变。真俗双融。故曰清净以信解而入。故惟见琉璃。宝树表智。金绳表理。烦恼为林。结使为薮。我慢为山。生死为河。无明为海。六道为城邑。二十五有为聚落。因转阴处界三成智。则三界火宅当下消融。故曰无诸聚落。然此所转。初因戒而断三因三缘。故烧大宝香。因慧起行。故雨华布地。慈覆众生。故宝网覆上。法随机说。故悬诸宝铃。三周新记。已获真常。故唯留此会人天二道。有不信者。自于理背。故置于他土。约境。此初变本土。表三乘人已转八识赖耶。盖三界火宅。以八识为主。所谓梦里明明有六趣。觉后空空无大千。约后数。今变一百万亿那由他恒河沙佛国。为方便土。他经云。罗汉见大千界。如掌中果。于此互知不谬。

    [△@△]诸佛各将一菩萨为侍者。乃大用中之差别用也。亦为下文遣使问讯之案。到宝树下。树乃所依之境。即差别中之理。高五百由旬。枝叶花果庄严。表五十位差别妙德严大用也。座乃法空真境。亦高五由旬者。表智能摄五位之因也。亦以大宝校饰者。是不离众德也。各坐其座。是各安其安也。如是展转。谓变土虽广。且不能容一方之分身佛。况能容诸余者。此见世尊应化之多。亦以起下第二第三之变土也。天台云。此以八背舍三昧之力。能变染成净。表除见思惑也。

    △二变二百那由。

    时释迦牟尼佛(至)诸天宝华遍布其地。

    此是第二翻变同居。为实报土也。八方者。指娑婆世界以外之八方也。每方各更变二百万亿那由他佛国土。皆令清净者。此表三周新记。至此八识见相二分同转。遂见此依正广大之境耳。智音云。此校初变文中叙无有地狱等。可见寔报土中元无六凡之秽也。亦以琉璃下。如初变之中可知。目真邻陀。此云石山。摩诃即大石山。铁围山。亦有大小。用围小千大千世界者。皆以铁名。用表坚固也。亦铁石成故。须弥。此云妙高。七宝所成。通为者。因无诸山海所隔。为一净土具庄严也。天台云。此以八胜处三昧转变自在之力。表净除尘沙惑也。

    △三变二百万亿。

    释迦牟尼佛为诸佛(至)诸天宝华遍布其地。

    此是第三翻变实报为寂光土也。观当来二字。则前度十方诸佛未曾全来。佛知有未到之分身。故又广变其土也。文中大意。俱如前释。直指云。已上三变之说。乃为新记三乘人众。外广开佛见。内广明佛知。故以初变此土。表转八识。成方便土也。二变每方各增广二百万亿恒河沙佛土。表转八识见相二分心所。以成实报庄严土也。三变每方又各增广二百万亿恒河沙佛土。表转八识能所。以成寂光净土也。盖为四圣六凡皆是八识受熏持种。今三乘会众。至此以信解。开佛知见。乃次第转识成智。故佛以三变示其所证之境。如此广大。乃符前三翻获记。以至渐离化成顿到宝所之大案也。但因信入非由行证。故曰变。然三圣土不离五趣杂居。是即染而净。故曰大众见烧尽。我此土安隐。此诚为开佛知见。天台云。此以十一切处三昧。于境无间所观使遍之力。表净除无明惑也。

    尔时东方释迦牟尼(至)各各说法来集于此。

    此是方便有余之境相也。而集于此此字。指灵鹫山。约理。指寂光土。先明此娑婆世界百亿须弥之外。东方一面之佛。各舍本土为众说法。而来此会也。因光照东方故。东方先至。以表有余次第之相。

    如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方。

    此实报庄严景相也。次第者。指九方而言。故曰十方诸佛。直指云。以灵山为主。而广坐于大千界内之左右八方也。应上布座而坐。上言十方。今止言八方。以上下无佛座。表证中道如如之理。以题实报之境也。

    尔时一一方四百万亿(至)诸佛如来遍满其中。

    此是寂光大集之景相也。前放光。每方各照五百万亿恒河沙佛土。每方应有五百万亿恒河沙分身佛而来。直指云。要知最初十方佛来。止有一百万亿恒河沙数。故今曰。一一方有四百万亿。合前每方。足五百万亿。返推三变之时。后二变各二百万亿。合共四百万亿。则知初变不止变娑婆一世界而已。应变一百万亿之佛土也。故初变所来之佛。有百千万亿等。由此返推初变之文。云娑婆世界即变清净。是举本以该其余也。不可以辞晦意。由此则知。大千之土。实为五趣杂居。四果出界外。已证一百万亿恒河沙佛界。是八识已破之量。直待八识见相双融。始证寔报见相双泯。乃证寂光。如此景相。非佛眼不能窥也。

    △七与欲开塔。分五。一诸佛问讯。

    是时诸佛各在宝树下(至)及菩萨声闻众悉安隐不。

    此示十方大集圆行之景相也。各从本土而来。各坐本座。正示是法住法位之果也。不亲致敬。而遣侍先白者。直指云。表体用皆如。各赍宝华。表化佛行中之圆行也。满掬者。表万行圆满。善男子。是命侍之言。如我辞曰。是各教侍者至佛前依词问候也。其问有四因。五趣众生未出生死。为病因。二乘未断见思。为恼因。中乘失于权实二智。未接如来气分。失佛十力。为不安乐。如来为此三事。示生火宅。此三等人病。如来亦病。今十方化佛。问候安乐。探其根熟何如也。继问菩萨声闻悉安隐不。谓能安真际。而稳然于万有不也。

    以此宝华散佛供养(至)诸佛遣使亦复如是。

    此亦顺世权宜。事不害理也。先散华。表远来之敬。而后序陈本事。某甲者。是分身佛各教侍者。代称己名之辞。此可见分身佛不皆同名释迦。故前文云。我于异国作佛。更有异名。是也。与欲者。同欲也。谓十方大集分身诸佛。无不愿欲开此宝塔。表三乘新记。以十种金刚定。破最后灭相无明。乃见空劫以前自性之主。此亦由多宝如来深重本愿之所存矣。已上三身如来。一翻作用。而多宝本不动摇。是祖父从来不出门。释迦虽放白毫光照。亦不曾动着丝毫。乃正中遍也。分身诸佛有来往相。是体用兼至。亦不过总为三周新记。圆彰本有如来藏性而已。观其境像。俨然华臧庄严一幅全图。惟看者子细着眼。看得清楚。即自身周遍五百万亿恒河沙国。与诸如来。把臂同游毗卢性海。何等欣幸。于者里窥看不明。势必又待当来更问弥勒。则可谓钝滞极矣。故前文云。能听是法者。斯人亦复难学者珍重。

    △二释迦开塔。

    尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。

    此是大集圆证之景。十方诸佛同集如来一目周视无余。是佛所见也。皆闻与欲开塔。是佛所知也。非佛知见。何以能尽其量。此亦为新记人作知见榜样。起座住空。直指云。是佛引新记。证无依智。不许执守。初获真空理境。佛才起立。而四众同起。可见药头灵妙。至此前妄皆空。新获不守。惟有一个见佛之心现前。故曰一心观佛。

    [△@△]世尊以右手指开塔。此处举指。与最后之拈花。无二无别。塔户顿开。与迦叶之破颜。无增无减也。三周人从前虽有信解。未得脱洒。今于如来指处。豁然开发。状不止天崩地裂。故曰出大音声。将自来所有佛见法见。一齐顿忘。始知一真法界。当体如如。则灭相无明。瓦解冰消矣。却关钥者。却犹除也。关是横木持其门者。钥即锁也。

    △三会众见闻。

    即时一切众会(至)及释迦牟尼佛上。

    此明开塔后之见闻奇异也。直指云。一切众会。该十法界。见字。即见未有生佛已前之本觉也。全身不散者。乃显本觉之理。无明不能汩。劫火不能坏。三毒不能侵。轮回不能没也。如入禅定者。显本具之智。不假修习而安如山。不假作观而照如日也。又闻其言赞佛赞法。此叹美缘因佛性也。正因虽人人本具。非世尊历劫接引。众生不易到此。是则缘因为正因之无上大师。故劝释迦快说也。

    [△@△]古佛劝说者。由三身体具。会众同臻。今正是时。宜当快说。又此叹前三周开显。法说喻说。引古明今。所说快然。故至会众利益无穷也。次下明会众有如是见闻。故叹未曾有。以花散佛。表依圆体而起圆行。亦是庆幸陈供也。

    △四二佛并座。

    尔时多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结跏趺坐。

    理本不二。而言分座。乃理智将融之际。分而即合。是不二之二也。智元是一。而言入塔。为始本契合之时。惟同无异。是二而不二也。故天台云。古佛塔现。示灭而不灭。释迦入塔。示生而不生。不生不灭。常住不移。广大法身。当处现前。故以二佛并座表之。

    △五四众请加。

    尔时大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。

    会众虽得亲见法身。由见量未忘。似尚疏隔一层。故未即证真空。是犹望佛以神力接之也。才念及此。即便见神力显现。住无依智。与二如来同归一处。方得谓之妙观察也。又据事论。大众念欲神力。而如来便与神力。正此之际。身不觉而举。空不觉而跻。得非神力而何哉。分身远集已竟。

    △三释迦唱募。

    以大音声普告四众(至)广说妙法华经今正是时。

    从三周至此。迹门大业已毕。所谓群机摄尽。生佛消融。真俗圆明。古今一色。出世本怀。于斯已毕。故以大音普告。冀众流通。大智高贤。在斯决志。

    如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。

    此为世尊示涅槃相。欲以此法付嘱流通也。天台云。付嘱者。佛在世时。随机利物。不假于人。今化缘既尽。欲令此法利益无穷。故须付嘱流通也。此有二意。一近令有在。付八万旧住菩萨。此土弘宣。二远令有在。付本弟子下方千世界微尘数菩萨。令触处流通。直指云。如来圆证实相。凡圣两忘。何生死之有。然为火宅诸子。示现受生。如空花水月。幸诸子得出火宅。已证真常。则佛之能事毕矣。故有示灭之唱。

    △二偈颂。分三。一颂多宝灭度。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法。

    此颂意借古佛而激励会众也。谓古佛已为圣中之主。世间之尊。可谓智德备矣。久灭度。是二死永息。断德极矣。全身不散。可谓万用深藏。何所不具。尚且不忘本愿。为法而来。汝等诸人。云何返不殷勤为证此法。云何二字。怪责之甚。此佛下四句。谓虽入灭无央数劫。凡有说此经处。无不在会。为此法难遇。故处处往也。次下出彼佛本愿。一如前释。

    △二颂分身普集。

    又我分身无量诸佛(至)令法久住故来至此。

    知音谓。不惟过去一佛为法而来。又我分身之佛。数如恒沙。亦为法来。并见多宝佛故。各舍土众及供养事。无非欲令法久住也。

    为坐诸佛以神通力(至)以是方便令法久住。

    此颂变土。较长行甚略。而次第不局。其文易晓。但此补出诸佛身光。如夜暗之然大炬火。足见光明广大也。又补出诸佛身香普熏法界。足知闻香者不胜喜也。次补一喻。言十方分身散坐八方。如大风之吹小树枝。无不乘风趣向。此皆是我释迦如来。以方便故。令三周人圆证妙法。故结云。以是方便令法久住。

    △三颂释迦付嘱。分二。一举三佛以劝流通。

    告诸大众我灭度后(至)所集化佛当知此意。

    此颂募众流通立誓。以坚其志也。直指云。初六句。宣众选能者于佛前自誓担荷。次四句。言多宝如来不违本誓。师子吼者。即前如所说者。皆是真实等语。末四句。一举多宝。二举自身。三举化佛。惟此三句。是总摄前十一品所显大旨。以多宝。表新记所悟本觉之理。以自身。表新发始觉之智。以分身。表新悟圆信圆解圆行圆证。三皆以身言。即法报化也。当知此意句。谓我令汝等于三佛前发愿。甚有深意。而此唯三佛共知也。

    诸佛子等谁能护法(至)多宝如来及诸化佛。

    如来尽尽教人发愿者。意欲未来一切众生尽得开佛知见也。况愿足以坚慈济。如多宝无愿。何能处处现塔。释迦无愿。何能久默斯要。分身非愿。何能普集灵峰。故教当发大愿。令得久住。必使新记。因愿护持。作将来眼。若有能发愿护持此卷大经。则为供养三佛及亲见三佛矣。

    △二举能持法以劝流通。又二。一正举劝。

    诸善男子各谛思惟(至)能说此经是则为难。

    初四句。如来释成教人发愿之意。谓诸善男子。汝等各各审谛思惟。于佛灭后。能受持此经。最为难事。若非愿力坚持。则无以济二利之功也。故令汝等速发大愿。知音云。由此为难事一句。引起下文二十余行难不难之校。文不出持说二门。义不出神通智慧。皆以余经与此经对校也。诸余经典下。标起余经智力神力可及者。余经难而易。此经易而难。有六翻对校。然须弥难以手接。大千岂能足动。今皆不难者。以余经所诠。神通人易信也。有顶。乃色究竟处。与无色相邻。最难以立。彼处天人多厌色归空。不能闻法。最难说经。今皆不难者。以余经所诠。智慧人易信也。若佛灭后。能读说此经故。不假接须弥等之神通智慧。真令闻者知举手低头皆成佛道。其谁能说能信。故曰是则为难。此双以余经神力智力。单校此经读说者为难。故宜发大愿一也。

    假使有人手把虚空(至)若使人书是则为难。

    知音云。空无形相。难以手把。空既被把。难以游行。今皆不难者。余经之神力易为信也。然此经不假把空等神力。但能自书。及使人书。则究竟涅槃常寂灭相。佛与大众。已同住于空中矣。此单以余经神力。单校书持此经为难。故宜发大愿二也。

    若以大地置足甲上(至)暂读此经是则为难。

    ○大地难置足甲。即置亦难升天。今皆不难者。由余经之神力易也。此经暂时读说。则已三变净土。移天人置他土。其谁能哉。故宜发大愿三也。

    假使劫烧担负干草(至)为一人说是则为难。

    ○干草极易着。劫烧非常火。入中不烧。为不难者。乃余经之神力也。此经但能持说。即为一人。则知大众见烧尽我此土安隐矣。故宜发大愿四也。

    若持八万四千法藏(至)问其义趣是则为难。

    ○八万法藏。及十二部经。一人难持。即持难说。即说亦难令听者得六通。今皆不难者。余经所诠。说者听者。神力智力也。此经若能听受。一问其义。即此现前六根。皆获清净矣。故宜发大愿五也。

    若人说法令千万亿(至)如斯经典是则为难。

    ○说法令一人得果。具通尚难。况千万亿等。今谓不难者。余经所诠神力智力。可谓广大矣。此经但能奉持一念随喜。须臾闻之。即得究竟菩提。况从法会出。即第五十人功德。胜供养四百万亿六趣众生满八十岁。复令得四果。亦所不及。故宜发大愿六也。

    △二释劝意。

    我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。

    此结显劝持也。则持佛身者。所谓此中已有如来全身。

    诸善男子于我灭后(至)今于佛前自说誓言。

    此处重呼重嘱。无非要于持说二门。立坚固意。使此法久住。亦以结完宜发大愿一句。

    此经难持若暂持者(至)则为疾得无上佛道。

    此及下文。皆结显劝持也。要解云。所谓持经。非手执口诵而已。要以此道内自摄持。由是得无畏力故。是则勇猛。超不退地故。是则精进。内外自正故。是名持戒。尘劳自净故。是为头陀。如此乃可疾得佛道。所以暂持为难。而诸佛喜叹也。若虽能书持读诵。而不能造此。其犹蠹虫食木。野鸟鸣春。风气宣使。曾无意谓。又何贵于书持而称难若此。学者当明深旨。以尽持经之道。则为疾得无上佛道两句。为下龙女速得佛果之案。

    能于来世读持此经(至)是诸天人世间之眼。

    要解云。化浇漓世。必藉淳风。开人天眼。实资解义。

    于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养。

    ○所谓若见此法师。生心如佛想。此尊师重道。勉进弘持也。此明植因之大。为提婆品张本。直指云。三根因信而证真素法身之理。故以法师品收前大要起后。从体修证。庶不坐执干慧。是以塔从地涌。表法身迥出根尘。乐说腾疑。表自然之智发现。佛述多宝本愿。分身普集圆证。光告十方。表果体彻于因行。诸佛普集。表因行该于果海。无作因果互信。夫体用一如。三变土而成寂土。二如来总一真如。三身一体。四土一心。十法界之大梦。当下豁开。无边际之佛果。刹那成就。迹门大业。于斯将周。召众流通。继佛慧命。

    妙法莲华经授手卷第六