妙法莲华经授手卷第六

    楚衡云峰沙门　智祥　集

    五百弟子受记品第八

    品节云。此品来意。由五百弟子闻前五人得记。复闻宿世因缘之事。乃知佛以无量神通方便引导众生。始的信佛心。亦信自心决定成佛。疑虑顿尽。堪荷家业。故结集者。以受字名品也。要解云。然此品先记满慈者。以满慈乃大弟子。内秘外现。为众标领。况十大弟子。无非上根。领悟得记。本无先后。但各专一德。随机总众耳。满慈说法第一。为五百阿罗汉。常说无上道。故号曰普明。是当说法之机。故以满慈总之。如阿难罗睺罗。亦大弟子。而总学众。各有以也。

    [△@△]问。本文授满慈记毕。便言尔时千二百罗汉作是念。何独以五百名品。答。经文明言其五百罗汉优楼频螺等。况五百人。与佛如影随形。恒常在座。其余七百众。或授记时。不在本座。故后嘱迦叶云。五百自在者。迦叶汝已知。此即为现在授记者言。次云。其余声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。其意显然可见。曰。授记事大。何故不逐一标名。答。佛语圆妙。言中已具。举少该余。避繁文耳。

    △二正与授记。分二。一授千二百人记。又二。一独授满慈记。分二。一叙默领解。又复分二。一得解欢喜。

    尔时富楼那弥多罗尼子(至)智慧方便随宜说法。

    此是经家预叙满慈意中。有如是默领也。知音云。据前五人得记例。今五百人闻因缘说讫。当说系珠喻。明其领悟。而后佛方与记。始为顺也。今不如例。独先记满慈者。见富那非下根诸弟子比也。尔时下。叙当机闻三周说法得益。而结尽前文。从佛闻是等。叙领法说一周。结方便品文。以品中多说智慧方便随宜之说故也。

    又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

    诸弟子。指身子及四大弟子。此领开权。授记正领显实。知音云。叙领喻说一周。结火宅穷子药草授记四品之文。以四品喻说。皆为授诸弟子记故。

    复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力。

    宿世因缘者。即佛为王子时事。神通之力者。大窾谓。十六王子自作沙弥。已至成佛。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。不卒不暴。循循渐诱。直至于今。未曾休废。犹如一日。岂非诸佛之大自在乎。又以一心。通达无量百千万亿恒河沙等众生之心。随机逗法。令彼各各渐入佛道。岂非诸佛之大神通乎。知音云。叙领因缘一周。以结化城一品之文。

    得未曾有心净踊跃(至)瞻仰尊颜目不暂舍。

    由昔闻未领开权显实之法。而今幸得领悟。故言得未曾有。天台云。除保证涅槃之爱。断破尘沙无明之惑。故言心净。开佛知见。是故踊跃。

    [△@△]踊跃者。诸根悦豫。喜不自持也。起座等。摄三业虔诚。曰到曰却者。知音云。到则进礼双足。感佛恩德。如子之就母。却则退住一面。见佛威德。似臣之仰君。由佛慈严并摄。能使进退成礼也。

    △二正叙默领。

    而作是念世尊甚奇特(至)能知我等深心本愿。

    天台云。上二周身子等得悟。皆发言领解。此何默念。盖身子等。为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。但默念不言。谓世尊希有奇特。是领寔智。亲悟法身之理。随顺等者。谓随顺七方便根性。而为说法。是领权智。乃悟方便品中开权显实也。拔出等。乃领火宅中开权显实。我等于佛功德下。乃领药草喻中如来有无量功德。汝等于无量亿劫。说不能尽也。迦叶等四人。既说不尽。我岂能逾于四大弟子。能说尽耶。唯佛下。

    [△@△]谓佛功德我不能说。而我之功德佛当说也。然护持助宣三世佛法。是我深心。内秘外现。引导众生。是我本愿。如此深心本愿。佛必为我宣明之也。且满慈意谓。佛功德不能宣者。正是亲证佛境。但于佛境说不能尽也。非不知之不能宣也。

    [△@△]问。默领之意。果满慈蓄有如是意耶。抑经家仿佛描写耶。若果有斯领解。夫复何凭。答。据佛所称叹语。满慈之蓄。不可言也。此亦叙其大概也。论赞佛希有奇特。是证佛法身德。随顺世间等。是明佛般若德。拔出贪着。乃知佛解脱德。明此三德。则万德备具。岂以言能言之也。然既闻三周开示。则满慈已得佛知见矣。虽不发言。意较着也。兼彼之深心本愿。佛悉观知。故云。我常称其说法第一。叹其功德。助宣我法。如是者则亦见其难测量也。

    △二如来述记。分二。一长行。又二。一述本迹。分三。一就释迦行因发迹。

    尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

    此下正明深心本愿也。直指云。世尊欲将尊者三世因行。示悟现前。令决近疑生远信。以便授记。初为广明深心本愿一句。深心不是一日。所以远推三世。本愿不独为己。所以广推为人。惟此四字。是续佛慧命之本。故召众告知也。

    我常称其于说法人中(至)亦常叹其种种功德。

    前两句。标迹中说法第一也。天台云。若非法身妙本。无以垂于第一胜迹。昔来但言迹中说法第一。今则显于无上法久得第一。此举迹显本也。次二句。标本地福慧圆彰。本地既有种种功德。迹中何但仅为二乘耶。此举本以明迹也。

    精勤护持助宣我法(至)无能尽其言论之辩。

    此标说法中具种种功德也。专念一乘曰精。勇行不怠曰勤。念念不伤曰护。劝止不失曰持。辅弼曰助。敷演曰宣。精勤护持四字。有诸已。助宣佛法。益诸人也。由此二利功德故。能于四众。随机示教。无不令得利益生欢喜也。此论迹中施权。具足下四句。明本中行实。正法者。即一乘无上道也。既能具足。而又能解释。亦具二利功德。由此于同梵行中内秘外现之俦侣。饶益亦大矣。此本迹二种说法功能。唯除如来。余皆不能尽究彼之言论辩才无碍也。故我常称彼为说法第一。亦常叹彼具诸功德也。

    △二举过去佛世显本。

    汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。

    上节发明现在本迹已彰。因此得论过去内秘外现之由也。汝等下。出其深心。勿谓者。乃教会众须知也。若只在此会。助宣佛法。称为第一。则心何足以见其深。其实于过去九十亿诸佛法中。亦如是助宣为第一也。虽举九十亿。犹为近论。但远本冥邈。为信良难。故作是举。又于诸佛下。出其本愿。若但只于我法。上求下化。则愿何足以见其本。其实于诸佛法。无不通达明了也。空法。即真俗双超之第一义空。精见谓之明。透彻谓之了。无碍谓之通。深造谓之达。言其所见诸佛一相一味之法。无不精透。此见其造道之渊源。是上求自利之功德也。四无碍下。皆明下化利他之事。若准经释。常能审谛。则见法精明。即法无碍。清净说法。则离诸过染。即辞无碍。无有疑惑。必事理融通。即义无碍。既三者俱备。必然乐说。则乐说无碍具其中矣。菩萨神通。非二乘所能拟。既曰具足。必得游戏三昧一切无碍。即补处位人。能繁兴大用。故下曰。随其寿命。即现随类身。与众同波。乃随诸众生。示涅槃相也。自得四无碍至随其寿命数句。皆利人边事。虽则泥水通身。而不舍本行。故曰常修梵行。彼佛世人下。谓彼过去九十亿佛所之人。咸不能知满慈本是菩萨。而皆据迹谓实是声闻也。斯方便指前四辩神通随寿命等。皆迹中示小。度小根人如是之多。又化下方。明本中说大乘。度众生亦无量阿僧祇矣。末三句。谓满慈如此权实方便。非独为化众生事。而亦所以成己之功。而严净己之佛土也。故维摩经云。菩萨随所化众生。而取佛土。

    △三约三世佛所修因。

    诸比丘富楼那(至)常勤精进教化众生。

    此即广推三世深心本愿。皆为第一人也。知音云。七佛。旧谓毗婆尸。尸弃。毗舍浮。属过去庄严劫千佛中最后三佛也。拘留孙。拘那含。迦叶。释迦。属现在贤劫千佛中最初四佛。今观经文。既云七佛。又云今于我所等。复云于贤劫中等。则是独以释迦一佛属现在。余属过去。亦于未来下。应知此又是贤劫后之未来也。即如千二百罗汉成佛。满慈亦为护持助宣无量无边佛法。为其弟子。则其心之深。愿之广。可涯量哉。所以然者。无非为上求下化故。净佛土。结完上求。化众生。结完下化。以上总为述其因行。向下授其果记。

    △二与授记。分四。一明因圆果满。

    渐渐具足菩萨之道(至)天人师佛世尊。

    此明深心本愿所成之果也。渐渐具足者。是总统前历事多佛。于三世无量劫中之行。行成则道备矣。又言过无量阿僧祇劫者。即约如来今日与记而言。非渐具菩萨道后又历如是多劫也。于此土者。即指今娑婆。况此土。一是受道发源之处。有如是因。证如是果。二是本愿力故。向后发愿持经中。独不见身子满慈者。以其有本愿存故。三是始觉智契本觉理。庄严自性。成自性佛。故知经无量劫。不离者里。行一切行。不离者里。侍一切佛。不离者里。内秘外现。助宣佛法。总不离者里。若有一时一事。出此土外。便为魔业。所以必于此土得菩提矣。果号法明者。由明了诸佛所说空法。则说法无碍。是果随因致也。

    △二明国土严净。

    其佛以恒河沙等(至)皆以化生无有淫欲。

    合恒沙之大千世界为一土。又非止如来以娑婆而三变矣。况法明如来既于法无碍。则所依之土亦无碍。明谓古镜阔一丈。世界阔一丈也。七宝为地者。地即性地。以七支净财。而为庄严。又曰平如掌者。手掌不平。则非所引。谓海底有石名掌。无有一微尘许不平者。又贤劫经直明如佛掌故。毗舍浮佛谓持地菩萨曰。当平心地。则世间地一切皆平。此所谓平如掌也。无山林等。出成地平之实。虽曰此土。不似今之高下不平也。台观为人民升之以自乐也。而曰充满。则国人无营求奔竞之苦。可知矣。天宫乃人众之所不见也。今曰交接。则人未始非天。人天一致。见国无不修之人也。已上略论依报庄严。次论国无恶秽。诸恶道。即三途也。由国无是因故。不招是果。不但异类不居。而同类之女人亦不居也。人既化生。则淫欲已断。既无淫因。而淫果亦忘。宜其国中无女人也。此皆法明如来因中说法开示。令人转愚痴成智慧。则无恶道。转有漏证真空。则得化生。非徒无苦。而人民亦与福俱生也。

    得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禅悦食。

    此方举国中众生正报庄严。不出色心二种。如神通志念精进等。皆属心。光明飞行金色相好等。皆属色。亦即是六根清净也。国中人民。既如是福智庄严。飞行自在。则与天何以异。须知彼国所有天众及二乘菩萨。倍倍转胜。概可见矣。二食者。天台引月藏经第九。明法食喜食禅食。经文总言法喜禅悦。别分应有三种差别。妙乐云。法食即闻法也。如安养。下品生人。在莲华中。常闻弥陀观音说法。法喜者。闻法欢喜。正闻为法食。闻已属喜。禅食者。以禅法自资。不须段食也。

    有无量阿僧祇千万亿(至)善能教化众生之类。

    前是人民。此明法属。以如来说法时久。故受益者众。直指云。权实双运。故得大神通。四智圆明。故得无碍。以师强资盛。故能教化众生。以上皆实智所感也。之类二字。归在菩萨边言。谓此等菩萨。皆是法身大士。善能行化之俦。非权渐菩萨比也。

    其声闻众算数校计(至)六通三明及八解脱。

    菩萨中言无量。皆大菩萨。则三贤众广。不言可见。今声闻又曰不可校计。则缘觉之广。亦可见矣。此总明三乘人数。皆得具足等。是总明其德。斯皆如来权智所化也。

    其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

    此总结前依正庄严。故言有如是等。于无量功德。说之不尽也。曰庄严曰成就者。如月藏经第五明。十善各有十种功德。第一不杀得十功德。一于一切众生得无所畏。二于众生得大慈心。三断恶习业。四少病。五长命。六非人所护。七无恶梦。八无怨。九不畏恶道。十命终生善道。后作佛时。国无杀害之具。国人长寿。乃至第十不邪见。亦得十种功德。一心性柔善。已至第十死生善道。作佛时国人正信。如是者。皆如来因行成就。故曰无量功德。

    △三明劫国寿量。

    劫名宝明国名善净其佛寿命无量阿僧祇劫。

    劫无佛住者尚多。今劫既有法明如来住世。则佛为宝矣。佛既说法。广开蒙昧。而明明无尽。故称其劫曰宝明。喜净者。由人民智慧精进。以禅法为食。而又无恶秽。故得是名也。佛寿长远者。且因中既能随其寿命。教化众生。而果证法身。无在不在也。一则愿力所成。一以机缘所感故。

    △四明流通法化。

    法住甚久佛灭度后起七宝塔遍满其国。

    不言正像劫量。而但曰法住甚久。斯亦彼佛本愿坚持之力。超略言之也。住世既久。所化益众。则起塔遍满。报恩益众也。

    △二偈颂分二。一颂上发迹。又二。一颂总发声闻迹。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。

    故音云。此去共二十八句。通颂千二百人深心本愿。为满慈引启见。记有先后。人皆大乘。三周三根。无非法门一时施设次第。元无高下也。

    [△@△]世尊嘱诸比丘谛听。只要人知今会所有一切声闻。为上首者。皆大菩萨内秘外现也。故曰佛子。曰行道。曰善学方便。曰不可思议。皆是大乘权实双运。混群类而不知。入尘劳而不染。是诚不可思议也。行道是上求。学方便是下化。

    知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。

    此下五层。皆申明善学方便不思议之故。知音谓。诸佛子所以即大示小者。知众生根性。爱欲小果。怖畏大乘。故特为此等。示作声闻缘觉。是善学方便。不可得而思议者一也。

    以无数方便化诸众生类(至)皆悉得成就。

    此明以己引人。作方便之则也。大窾引迦叶闻说菩萨不思议大解脱法门时。谓舍利弗言。譬如有人于盲者前。现其色相。非彼所见。一切声闻。闻是解脱法门。不能解了。为若此也。智者闻之。其谁不发无上道心。我等何为永断其根。于此大乘。已如败种。一切声闻。闻是解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界等。又云。我等今日不复堪任发菩提心。此皆菩萨化作小乘。混入同列。旁通曲畅大乘之法。度无量众。此是以大名小。不可得而思议者二也。

    虽小欲懈怠渐当令作佛。

    此以懈为勤。作方便之缘也。虽示小乘似见身体疲懈。其实即懈而勤。引同列之人。策勤精进。终不至于半途而废。必令成就大志。渐入佛道。此不可得而思议者。三也。

    内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土。

    此见外迹内本。行方便之巧也。大窾云。此诸菩萨内秘大行。不露神通游戏之事。外现小智。乐行贫所乐法知足之行。虽则厌生死苦求涅槃乐。其实自净己之成佛国土。为不可得。而思议者四也。

    示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生。

    此是因邪引正。作方便之权也。知音云。前皆顺示方便。此则逆示三毒。所谓顺逆皆方便。三毒。即贪嗔痴三根本惑。行则令人堕落三途。故谓之毒。邪见者。即五利使之一。乃崇祀水火祭天要福之邪见。如孙陀罗阿难示淫。舍利弗与罗度争胜示嗔。调达害佛。及周利槃特示痴。毕陵伽婆之慢。三迦叶之崇事水火。皆大权方便示现。无非要令一切人皈心佛道。故曰我弟子如是。此为不可得而思议者五也。

    若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。

    此结足前善学方便不可思议之实。谓我若具足说诸佛子示现方便之事。则有无量种种。使闻者必致生疑不信也。知音云。未颂满慈。而先颂诸弟子。以五百罗汉内有六群比丘在其数故。则六群所作之事。亦即种种现化之方便也。

    △二颂发满慈本迹。

    今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。

    此二十句。别颂当机过去因行。词摄现在。颂意不出权实双运智悲并行自利利他。为净佛土。属如如理。广宣大法。为如如智。

    未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。

    此八句颂当机。于未来诸佛所。上求下化。二利功德。如文可释。

    △二颂上授记。分三。一颂因果圆满。

    供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。

    供养如来。是三世中所修福足。持法藏。即备知一切法门。是慧足。此总明因圆。下二句方明果满。

    △二颂劫国名字。

    其国名善净七宝所合成劫名为宝明。

    既以善净为名。加以七宝合成。定是实报土。故国中人民。皆飞行自在。所以得劫名宝明也。

    △三颂国土严净。

    菩萨众甚多其数无量亿(至)我今但略说。

    前一十七句。颂国土严净。一一如文可释。富楼那下六句。总结尊者本末大案。直指云。尊者大因大果。重在说法为本。诸经皆以财法二施较道。定以法施为尊。况法能令人越生死。证法身。续慧命。今约法施功能。故得因果殊胜也。初授满慈记已竟。

    △二并授余众记。分三。一当机念请。

    尔时千二百阿罗汉(至)如余大弟子者不亦快乎。

    此亦经家叙彼所念也。直指云。千二百罗汉。于法说之初。尚云不知是义所趣。及至喻说中。虽知三车是权一乘为实。而犹坐执小果。不生一念好乐之心。安望有成佛之记。佛知其贪恋化城。故无问自说因缘。为众远引昔缘。而千二百人如午梦初回。始信衣珠不失。今见满慈得记。乃信自作佛。故各念希记也。天台云。不为见思所恼。故曰心自在。知音云。我等欢喜。照方便品必生大欢喜自知当作佛为言。吁因缘一周。于千二百人。大有功力。可见经文三周次第非徒设也。

    △二如来与记。分二。一长行。分三。一总记千二百。

    佛知此等心之所念(至)三藐三菩提记。

    此承上千二百人心之所念希望同记。而即赐其记者。为重在信力也。直指云。从三周已来。所闻种种开示见地。固已明白。一信便入住位。所以召大迦叶而悬记者。意有所托也。况此亦结完方便品中千二百罗汉悉亦当作佛之案。

    △二别记憍陈如。

    于此众中我大弟子憍陈如比丘(至)天人师佛世尊。

    陈如最初悟道。居众上首。故别与记。尊者于得记之后。犹供养六万二千亿佛。亦即是深心本愿。欲满二利功德。而果号普明者。要解云。以智慧明破诸痴暗。普使众生明了法性故也。

    ○妙乐问。若其居首别记。何不初周记耶。答。若约寔行。大小缘别。两初各异。身子最初结大缘。故初周先悟。陈如先结小缘。故于鹿苑先悟。若约权行引物。二意各别。垂迹之法。不可一准。

    △三后记五百人。

    其五百阿罗汉(至)尽同一号名曰普明。

    迦留陀夷。此云黑光。亦云粗黑。颜色黑而光故。周陀。或云周利。此云大路边生。佛本行经云。其母随夫往他国。久而有孕。垂产思归。行至中路。即诞其子。如是二度。凡生二子。乃以大小别之。小即莎伽陀。亦云槃陀伽。亦云槃特。此云小路边生。其余皆如序品中释。

    [△@△]问。世尊前许云。是千二百。我今当现前次第与记。及至授陈那记后。而独举五百。于五百中。而又独言三迦叶及迦留等。何其许与之侔不也。答。广略之义。品题曾已问明。但五百现在本座。至于三迦叶与十大弟子。为阿含时。众中首领。曾为千二百之师。所以别举。若言许与。如来既云次第与。又云皆当得。又云尽同一号。则千二百该无不尽也。同号普明者。以同证普光明智故也。

    △二偈颂。分二。一先颂授陈如五百记。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    憍陈如比丘当见无量佛(至)故号为普明。

    前四句颂因圆。长行中但曰当供养六万二千亿。今言当见无量佛。须知。当供养者。乃从今日得记后事。当见无量佛者。约三世而言。统论三世因行。则过阿僧祇者有之。下六句方明果满。此申明果德。有五。一光明。二神通。三名闻。四众敬。五说法。由有诸实德故。见斯善名也。

    其国土清净菩萨皆勇猛(至)有如是神力。

    此颂依报清净。法属勇猛。升楼阁而游诸国者。是不出户庭。无处不遍也。以无上供献于诸佛者。即运心供养也。供佛欢喜须臾还国者。是万用俱兴。不离当处也。与弥陀佛国人。供养十方。即以食时。而便还国同。此皆菩萨神力如是。故云有是神力。

    佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧。

    知音云。此记有四。一记佛具寿命。二记正法。三记像法。四记末法。以法灭天人忧。皆末法之事。此皆补长行所未有者。颂陈如一人如是。

    其五百比丘次第当作佛(至)皆如上所说。

    此一十四句。例陈如一人。而通颂五百人因果。某甲者。以五百人展转授记之称。如陈如灭度。曰我灭度后。优楼频那。汝当作佛。依正庄严。及所化之世间。如我无异。其佛及弟子神通威德。正法像法。寿命劫数。俱不必更说。亦皆如上所说无二。以上五百该尽。

    △二总颂授一切声闻记。

    迦叶汝已知五百自在者(至)汝当为宣说。

    此嘱大迦叶。补余七百人记。其依正因果。劫国庄严。正像寿命。皆无二无别。今虽未得耳提面命。汝可为之一一宣说也。故华严经云。现前得授记。不现前亦得授记。妙哉经文。其简要如是。

    △三会众领解。分二。一长行。又二。一经家叙喜。

    尔时五百阿罗汉(至)头面礼足悔过自责。

    此领前我及汝等宿世因缘之义。结完化城喻一品之文。前标记处。世尊许与千二百人普记。今叙谢只云五百。乃约在会面领记者为言。故言于佛前得受记已。拣不在本会之七百众耳。欢喜踊跃者。内心庆幸。前希记云。若世尊各见授记。不亦快乎。今既如本所愿。故应欢喜无量。所以从本座起作礼陈过也。此中重在悔过自责一句。不信自心作佛。不行菩萨大行。忘失久远因缘。有负如来悲救。皆是从前罪过。由今新悟。故悔责也。自责二字。犹重有不啻损形殒命之态。从前屡受佛责。犹不知过。今既悟明斯道。得受妙记。故自责执迷之固。而不早证真空。悔恨无极。

    △二自陈领解。分二。一法说。

    世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度今乃知之。

    此处并说喻处所称世尊最亲切。非无见无得而称。我字即陈如。等者等五百人。常作念者。谓执迷之过。非一日也。自谓下。方是悔过。谓得少为足。无大乘志也。此正照方便品佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃之意。今乃知之一句。方是责其根钝智浅不早悟是妙法也。须知陈如等。乃在昔宫中久侍之人。世尊始末拈弄。无不备见。如才出头。便谓天上天下唯我独尊。此处我应当悟。至于四十年中。头头显露。我只头头不悟。而本会放眉间光。出定扬德。法说喻说。总皆似奏九韶于聋人。及至说因缘化城。方得明了。可谓愚钝之极。如是自咎。与身子自责。并四人说穷子喻。同出一轨。

    △二喻说。又二。一略举喻。

    如无智者所以者何(至)而便自以小智为足。

    如来于火宅喻前云。诸有智者。以譬喻得解。既经喻说。而又经因缘。此岂谓有智哉。照方便品而今不知是义所趣。前云不知。而今乃知。由知之迟。故言如无智者。下徴明。何故如无智者。况如来所有无量智慧。本为我所应得。而自不勤求。返以小智为足。岂非一大愚耶。观应得二字。足知今日新证。洞见本觉妙明。开佛知见。群暗俱尽矣。

    △二正举喻。分二。一开譬。又二。一醉酒不知。

    世尊譬如有人至亲友家(至)系其衣里与之而去。

    系珠喻。领上王子结缘也。天台云。有人者。即二乘之机。亲友。即第十六王子。家。即大乘教法。醉酒句。谓当时大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。如至亲友家。以无明重故。还复迷失。如醉酒而卧。醉有二义。一重醉都不觉知。二轻醉。微觉寻忘。亦名不觉。虽有二义。终成系珠。如毒鼓耳。官事当行者。明王子余处机兴。逗缘往应。故云当行。弘法化他。知非私务。故云官事。无价珠者。即一乘实相真如实智也。系衣里者。愧悔忍辱。能遮丑恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内褁善根。即是内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。

    其人醉卧都不觉知(至)若少有所得便以为足。

    天台云。醉卧不觉。明中间懈退不受大法也。由无明心重。寻复不忆。起已游行下。明中间接之以小受三乘化也。善根欲发。厌苦求乐。故云起已游行。无明覆解。不知向本求大乘衣食。故云向他国求小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界为他国。佛法大小皆为本国。就大小相望。小乘未免生死。犹是他国。大乘永脱生死。乃为本国。究竟还源也。此正谓背大乘国。往小乘土。不知从珠取给。而佣作自资。获一日价。得少为足也。衣食等。知音云。喻五百人既迷本有。堕入五道。不免求人天福报之衣食。崇水事火。持牛狗戒。而勤力求索。甚大艰难也。

    △二亲友觉悟。

    于后亲友会遇见之(至)何为衣食乃至如是。

    自大通系珠下种。以至今四十年后。故曰于后遇见。直指云。此承穷子喻。合长者第三翻尘土坌身。会遇于除粪之处。方便见子。彼云咄哉男子。是叙般若时真俗双超。故曰汝常此作。此叙未获真俗一如。故曰何为衣食乃至如是。咄哉。喝醒之声。丈夫。男子美称也。

    [△@△]既以丈夫见称。则知本见冲天气概。但未展耳。若得福智圆满。为天人所敬。转无上轮。岂不为伟哉一大丈夫乎。何为衣食句。是亲友怪甚之言。谓若果无珠。受此艰难。犹为可耐。今本有神珠。自能致大饶富。若出之。尚可以普济万方。何独为衣食。以至勤索如是耶。故下与示珠。

    我昔欲令汝得安乐(至)以求自活甚为痴也。

    此申其以无价宝系衣里之事。所谓我在十六数。曾亦为汝说也。知音云。某年月者。是智佛入定八万四千劫。十六王子为覆讲时。上云安乐五欲自恣。喻成佛时果上受用。即实报庄严。理智圆满。此言以无价珠等。喻佛向因中为下大种也。今故现在者。谓昔所指示法性本有元不失也。而汝不知。为无明所障。虽得小果。忘其大因。而勤苦忧恼。可谓痴亦甚矣。上总属开示。此下方教悟入。

    汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。

    劝贸。即譬得记作佛也。妙乐云。珠虽价直无数。必须贸易。方有济用。了因内解。虽复究竟。必以宿种。易于现行。以昔解一解一切解。贸今现行一行一切行。珠体不竭。贸易无穷。故须更听更修。方显宝之功用。如华严中得摩尼珠。十种莹治。方能雨宝。行解相称。方堪佛记。从是已后。则具有寂灭忍衣。首楞严食。自行化他无量众宝。无功用位。彼此不穷。知音云。以因证果曰贸。即小成大曰易。

    △二合譬。分二。一合醉不知。

    佛亦如是为菩萨时(至)一切智愿犹在不失。

    前以喻定宗。后以法明要。法喻一如。故曰佛亦如是。直指云。菩萨时。指佛为十六沙弥时。一切智心。即法华统收权实万行。但受之仿佛。故寻便废忘。既得阿罗汉下。通叙昔迷偏小。犹在不失。正明昔缘道种仍在也。天台科。合佛亦如是四句。合系珠。而寻下两句。合醉不知。既得下。合起已游行。

    △二合友觉悟。

    今者世尊觉悟我等(至)而汝谓为实得灭度。

    此正明今悟。言觉悟我等。叙三周开示。并领方便品云。我虽说涅槃。是亦非真灭等文。余如前释。合呵责示珠等文。

    世尊我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。

    此正明得记庆谢。直指云。度自性众生。断自性烦恼。学自性法门。成自性如来。故曰乃知。心佛众生三无差别。根尘识三。体用如如。故得三菩提记。下三句。始结明章初踊跃欢喜之意。

    △二偈颂。分二。一颂内心得解。

    尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

    我等闻无上安隐授记声(至)自悔诸过咎。

    前四句颂今得记欣庆谢法。后两句颂悔过。言自悔诸过。乃见今日悟入之深。惭愧之切也。

    △二颂自陈领悟。分二。一颂法说。

    于无量佛宝得少涅槃分。

    颂自谓已得灭度。今乃知之。初闻诸佛智慧甚深无量。尚遥隔千万里外。竟不知是何等境界。今乃知于无量佛宝皆有所得矣。是蒙如来方便引入也。

    △二颂喻说。分二。一颂略举。

    如无智愚人便自以为足。

    △二颂正举。又二。一颂开譬。

    譬如贫穷人往至亲友家(至)五欲而自恣。

    此二十四句颂。以喻明法。其家大富二句。承长者穷子二喻中来。磊磊落落。无非发明迷悟之本。天台谓。肴膳食已便消。如方便教。

    △二颂合譬。

    我等亦如是世尊于长夜(至)身心遍欢喜。

    此十六句颂。以法合喻。历然可见。但长夜喻生死。末四句结前广记大案。授千二百人记竟。

    授学无学人记品第九

    品节云。此品来意。由佛三周开示。各信自心。不疑佛说。故常随弟子。自上首以及五百。并千二百。皆久受化。各得记已。业已安慰其心。尚有一类新学声闻。若阿难罗睺等。各愿得记。以满众望。要见佛法不遗之意。故各为授记。因以名品也。

    [△@△]佛曾于总发迹中。有善学方便故。不可得思议。又云我弟子如是。方便度众生。则阿难一类居有学中者。亦方便示迹不可思议者也。若非二人请记。则二千人无从得如阿难等所愿。不然。又何以完如来出现一场因缘。则二人非实有学。但今据本文解释。又不得不尽现今面目也。

    △二授二千人记。分二。一请记。又二。一二人请。

    尔时阿难罗睺罗而作是念(至)设得授记不亦快乎。

    此经家叙置二尊者有如是念也。每自思惟者。自见身子及四大弟子。已至上来千二百人得记已来。我皆作是思惟。设若令我等有学人皆得授记。实为快活。足见今未得记。忧郁在念。尚未为快。

    即从座起到于佛前(至)唯有如来我等所归。

    世尊下。方是二尊者之言。我等于此此字最重。须知便是二尊者悟入之境。即前所谓甚深无量处。今此境已入。而又言亦应有分。是何等襟怀。唯有如来。是我所归。便是出陈自己所休宁地。谓本从如实中来。还从如实中去。故言归也。即此两句。便可为二人授记定案。

    又我等为一切世间(至)我愿既满众望亦足。

    天台云。二人于佛最亲。时众所望。罗云是佛之子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中亲胜。胜重两人不蒙别记。则众望不足也。

    [△@△]我愿者。即前思惟中。设得授记之愿。众望者。即因其于佛最亲。而望其所获必厚也。记不见授。二俱成缺。须知此段亦二人为学无学二千众作先容也。

    △二二千人请。

    尔时学无学声闻弟子二千人(至)住立一面。

    二千人妙在一心。合掌瞻佛。少顷而复立一回。以是机投佛教。可谓水投水矣。即此行径。便可为作记之原委。足见灵山会里原来有人。亦见佛谓我弟子如是方便度众生。言发即中。

    △二与记。分二。一与二人记。又二。一与阿难记。分五。一长行。

    尔时佛告阿难汝于来世(至)天人师佛世尊。

    此记果德号。要解云。高莫逾于山。深莫浚于海。阿难宿持法藏。多闻博达。其智慧故如山如海矣。于诸法中。得大通达。自在如王。故得果以因为号。

    当供养六十二亿诸佛(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

    此记因行。先曰于未来世。未知有多少时。今曰供养六十二亿。则知其数矣。一一佛中。护持法藏。皆如今日无二。直到智福双满。方是成佛之日。

    教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等(至)三藐三菩提。

    此记眷属当来作成。如此其多者。为宿持法藏化缘深故。

    国名常立胜幡其土清净琉璃为地劫名妙音遍满。

    要解云。幡表尊胜之德。阿难多闻第一。故国名立胜幡。宣传法藏。故劫名妙音遍满。为由法音宣流故。

    其佛寿命无量千万亿(至)像法住世复倍正法。

    佛寿无量劫。而正像之法。又复倍倍者。由其宣传法藏因力绵远也。要解问。寿劫之说犹然不穷。何所据依。视不睹睫。况渺冥乎。答。万物死生。而不亡者存。寿有终穷乎。古今代谢。而曾无纪极。劫有终穷乎。圣人离死生。至道无代谢。则虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣。

    阿难是山海慧自在通王佛(至)所共赞叹称其功德。

    诸佛共赞者。赞此佛智胜而神无碍也。称其功德者。即护持三世佛法。威德具足。有自利利他无量功德。由多闻广博。故得名称普闻无量世界。

    △二偈颂。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我今僧中说阿难持法者(至)种佛道因缘。

    佛有大威德两句。要解云。颂诸佛共叹也。寿命无有量。以愍众生故。非徒羡久生也。众生于法中种佛道因缘者。能持法藏故。群类资焉。

    △三菩萨生疑。

    尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。

    此新发意众。前不见列名。后不见赐记。突然于此腾疑。直指云。是托相表转十八界成智也。新发意者。即圆教十信位中。名初发心菩萨。为信力虽具而通力未发。所以不识声闻内秘外现之本。而见迹生疑。然因此得伸二尊者久远大因也。约理。此经前是五识将转。故五千心所生疑。待五大弟子获记。而五百大众转矣。今是六七二识将转。而十八界相继生疑。十八界不出八识为体。及八识心所为用。故以八千表之。五六七识既转。而八识亦将转。故假八识心所作念。以申六七二识受薰之久。六七二识。托二公得记而转。则十八界应念化成无上正觉。

    △四如来发迹。

    尔时世尊知诸菩萨(至)其本愿如是故获斯记。

    此告其远因。以同发心功深愿广。宜得是记也。要解云。校其远因。则功已齐佛。但愿护持法藏。故常乐多闻。佛愿成道利生。故常勤精进。由此佛已成道。而阿难尚须护法教化。然后成佛。盖其本愿如是。非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说。空王佛。乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。直指云。约理。空王表白净根本智。释迦表八识。阿难表六识。采集多闻。熏习八识。故曰护持我法。八识受薰。淘制习漏。故曰常勤精进以能熏之智烦杂。故成佛在后。由所熏之智坚密。故成佛在前。此以受熏定先后。非与转识同论。

    △五阿难显本。

    阿难面于佛前自闻授记(至)尔时阿难而说偈言。

    世尊甚希有令我念过去(至)护持诸佛法。

    面闻大记而欢喜者。庆其不在转次授记之例也。知音云。即时下。验佛告新发意人。其言不虚。即自忆念过去诸佛法藏而无碍。又知本愿。皆佛神力智力所加被也。偈中前四句。如长文可解。后四句。前半明昔同佛发心之本。乃实智也。后半明为侍者之迹。乃权智也。阿难一人本迹权智。既自颂明后二千人得记。新发意人。始三缄其口矣。

    △二与罗睺记。分二。一长行。

    尔时佛告罗睺罗(至)天人师佛世尊。

    此记果号。直指云。蹈者履也。七宝华。表信住等七位之行华。谓尊者密行最深。操履佛果七位理行。故从行得名。

    当供养十世界微尘等(至)而作长子犹如今也。

    此记因行。一三千大千国土。为一化佛世界。以一世界大地作微尘。已是最多。今曰供养十世界微尘数诸佛如来。则是因行。岂可言哉。既为无量诸佛之子。则福慧具足可知矣。既未来历如是不可计劫。则过去为佛长子。亦必应历如是多劫。此皆尊者本愿所存。故今以密行为第一也。

    是蹈七宝华佛国土庄严(至)亦为此佛而作长子。

    此总记依正庄严等。皆与阿难无二。良以多闻与密行。互相资发故。而又与阿难为子。乃本愿所在也。悲华经引。佛为宝海梵志发愿。时有帝释。名善见足。时发愿。愿在在常为诸佛之子。故后偈云。罗睺罗密行。惟我能知之也。

    过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。

    过是已后者。即供佛为子。本愿满足之后。初得记为自觉。供养中兼利人。为觉他。过是已后。方名觉满。

    △二偈颂。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。

    此颂明本迹之不可测也。颂中前四句。发明真俗谛中皆是子义。乃罗云现在不离佛矣。次言于未来世见多佛为多子。皆出一心。无非欲求满足菩提。即此侍佛为子。一心求道。是其密行。人无能知。而我独知也。华严经明菩萨有十种如海智。第七智云。菩萨入未来世。观察分别一切诸劫无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。寿命几何。如是观察。尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。即此则今日如来目击其所行密行如是而不诬也。后六句。又将示现二字提出。意在足前总发迹中。谓善学方便故。不可得思议之语。故此言功德不可数。欲人知本迹权实之有在也。与二人记已竟。

    △二与二千人记。分三。一长行。

    尔时世尊见学无学(至)寂然清净一心观佛。

    此明世尊见大机已发。即可当成佛之记也。二千人。乃二尊者所统之有学声闻也。经家叙其世尊见。又言其意柔软。是佛知彼心行。乃为可记之机。方便品云。若人善软心。皆已成佛道。寂然清净。是内外一如也。一心观佛。意有所待也。

    佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然已见。

    此欲以有学托阿难也。前记五百人处。召迦叶委付。有不在会者。欲其为说。今二千人。又召阿难而问见不。则意亦有所托也。况有学人。佛虽与记。解力未充。不可无师。阿难唯然应曰已见。则此一见字。不独已同佛见。而亦见尽二千人于未来世能作津梁。可谓不负所托于将来也。

    阿难是诸人等(至)恭敬尊重护持法藏。

    此明因行。二千人既为二尊者所统。前以二尊者。表六七二识。则二千人为二识心所。亦宜然也。罗云供养十世界微尘数佛。表十界差别。通属意根中法尘。今五十世界微尘诸佛。当表色等五尘。欲人了知五尘同是真如之体。故以恭敬尊重言之。既能如是。则尘尘是佛。念念是智。故曰护持法藏。

    末后同时于十方国(至)天人师佛世尊。

    此记果号。直指云。约理。待五尘生相。无明转尽。乃得大智现前。故曰末后。以始觉之智。照明五尘。全俗即真。乃契本觉之理。故同时于十方国。各得成佛。始名是法住法位世间相常住。至此体用如如。纯是一真法界。故同名宝相。

    寿命一劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。

    此记依正庄严之相。既悟证法身。则真常独露。而此寿命。岂有终穷。此言一劫。乃无量之量也。所证庄严。悉皆同等者。明二千人。各居一国。而受用悉等。乃不同之同也。

    △二偈颂。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。

    颂文照前。一一可了。末四句结其度生事毕。仍入涅槃。是出兴功成。返一无迹。佛佛然也。

    △三得记。

    尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言。

    世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。

    此诸学众得记庆快也。直指云。如来威力。令有情无情。同成正觉。故曰慧灯明。此是赞也。心欢喜者。如其所愿。得实智甘露法雨充满。此是谢也。自方便品讫此。迹门正说一大科已竟。下五品属迹门流通。

    法师品第十

    品节云。此品来意。由世尊广赞一乘甚深微妙。能信受者。即得成佛。所以诸大弟子各得授记。然此一乘。乃众生本具正因佛性。今如来开示方便。说此妙法。以为缘因。既得了悟。乃堪荷负。使知大通智胜因缘至今不失。则又知今日之法缘。为未来无尽之因缘也。所谓但有闻法者。无一不成佛。乃至一念随喜。即得菩提。故以法师标品。意在法华正因。要托法师开显。为未来不尽之胜缘也。盖佛性种子。要借缘熏。则智佛为昔熏。而今乃新熏也。且法师有五种。谓受持读诵解说书写。但能一种。即名法师。况此经有如来全身。则能持者。即为荷担如来。故当敬视如佛。抑显殊胜妙法。要假人弘。使佛种不断。故毁谤者。其罪甚重。以断佛种性故也。由是见如来出世本怀已周。故次此品。于授记之末。齐此已前。判为开佛知见。然开有二种。在佛则为开示开显。使闻者自知自信此心为佛也。在机则为开悟开明。由久迷不信。今闻佛显示。则了然明悟。如莲华之开发也。经虽通言四种知见。约义。则前十品。总显如来出世本怀。诸弟子一向不知。故多疑虑。今承开示。决信此心是佛。故判属开字。

    [△@△]法者。轨则也。师者。训匠也。一以妙法轨持自己。则烦恼可断。佛道可成也。二以妙法训人。则众生可度。而法门可通也。且前三周作记。皆约其人。限其数。此则普记在会。乃至一念随喜者。皆得作佛。而又悬记未来。凡有闻经随喜者。亦皆普记成佛。此正完前但有闻法者无一不成佛之案。及酬足众生无边誓度之愿也。由三周收之未尽。故继以此品。

    △一叹美五种法师功深福重。以劝流通。分二。一叹美能持之人。又二。一明弟子功深福重。又二。一明现世弟子。

    尔时世尊因药王菩萨(至)求辟支佛者求佛道者。

    如求将授广记。而因药王者。要解谓。以广记渺漠。法利胜妙。非深知宿契。无能证知故也。况药王。即喜见菩萨。久持此经。烧身燃臂。可谓深知宿契矣。告八万大士者。大窾云。正欲大士作法师。而效药王也。况法师之行。在慈悲忍辱法空而已。药王通具诸德。故因之而令人取法。八万大士。即经首所叙列者。

    如是等类咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。

    此是如来欲使尽未来人普皆成佛。故有是记也天台云。若于佛前。当机妙悟者。是多闻生解。五百及二千是也。此等皆已现前与总别记竟。今所拣者。乃是八部四众三乘之类。故言如是等类。咸于佛前者。明其时节值佛在座也。一偈一句者。闻法极少也。乃至一念。时节最促也。随喜者。自未有行。但随喜其法。及随喜其人也。而皆与记者。明其闻极少时极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受持。五种流通。三业供养普广若此。下周既尔。中上倍然。可以意知。

    △二明未来弟子。

    佛告药王又如来灭度之后(至)三藐三菩提记。

    前科虽为现在座者作记。犹未为广。但以如是等类一句。该无不尽。明知现在所有之机。总不出四众八部而已。今言灭后有人。则其机未兆。但意知未来必有如是四众八部。闻经随喜者。既发如是心。必得如是果。故佛今预为授记。是意无不圆。记无不该也。况今日现在得记者。由过去沙弥曾已授之。今日又与广记。可为如来异时出世亲为授记之机。故此不言果号与劫国庄严等。意有待于将来耳提面命。

    △二显法师功深福重。分二。一长行。又二。一别。又分二。一明现在。

    若复有人受持读诵(至)乃至合掌恭敬。

    天台云。上明禀道弟子。此明授道师门。师论上下。时谈现未。并不出逆之得罪。顺之得福。今明现在下品师相。即是五种法师十种供养也。妙乐云。下品者。但约凡位。以判五种者。大窾云。受持者。默默提撕。守而不失也。读诵者。频频讽习。六时不废也。解说者。解通所说之义。使受持者。知有归趣也。书写者。流传梵筴之文。使读诵者。知有向慕也。供养者。即不能受持读诵解说书写。但能至心精诚供养。亦终得此大宝也。十供养者。一华。二香。三璎珞。四末香。五涂香。六烧香。七幡盖。八衣服。九伎乐。十合掌。

    药王当知是诸人等(至)广演分别妙法华经。

    此明能敬信者。即具成三世因果也。呼药王教知其师门功报殊胜也。是诸人等。即五种法师。谓能深心信乐。此经法者。是人曾供多佛。成就大愿。即今乃乘愿度生。故生此人间也。设有问未来有何等人成佛。应知... -->>
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