妙法莲华经授手卷第五

    楚衡云峰妙门　智祥　集

    授记品第六

    品节云。此品来意。由前四大弟子领悟平等一味之旨。已解本无三乘之实。佛知见既开。则真因已具。乃为四人次第授记。故特以此名品。直指云。天真自性。离相离名。报化双超。迷悟不到。佛之一字吾不喜闻。今云授记。正是梦中说梦。但因众生循尘已久。背觉曰深。全心即境。全智成识。谬认身心。变为火宅。故烦大悲接引。方便提携。至此梦幻见消。一真独露。以心传心。故曰授记。梵语和伽罗。此云授记。圣言说与曰授。果与心期曰记。然记有多种。广如科注中释。

    △四正与作记。分二。一与中根人授记。分二。一授迦叶记。又二。一长行。分六。一行因。

    尔时世尊说是偈已(至)广宣诸佛无量大法。

    尔时下。结前。告诸下。正授记饮光。知音云。上颂言汝等所行是菩萨道。此则曰奉觐三百万亿诸佛。福因已植。广宣大法。慧因已成。正是渐渐修学菩萨之道。此授第一因行记也。

    △二得果。

    于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。

    此明迦叶将来正报成就也。知音云。上颂言悉当成佛。此则曰当得成佛。名光明佛。授第二果记。上正等于诸佛也。如来等十号。为诸佛所护念。未发心者不与。已发心者有。此必为佛所护念也。大窾云。光明别号也。由因中以紫金涂佛形像。世世生生。身常金色。故为罗汉时名饮光。成佛时名光明。又在此会。领得诸佛平等法光明故。

    [△@△]以因招果。诚然不昧。要知因名饮光者。谓自证未得。只以此光自用也。直待因穷果满。妙发圆明。则无所不烛。故曰光明。然则最后之名。非由历劫增修。曷能致耶。

    △三劫国。

    国名光德劫名大庄严。

    此授第三依报记也。知音云。依报不出两仪。国属地理。劫属天时。光德者。即常寂光也。大庄严者。即实报庄严土也。

    △四寿命。

    佛寿十二小劫。

    此明成正觉后所住之寿与法也。直指云。十二小劫对应身言。盖报身佛三际平等。为应化二身随机而感。机尽而佛寿亦隐。约理。表根尘我法二执而言。众生著于我法二执。则佛住世以度脱之。若透脱我法二执。佛即与授记。而示涅槃也。

    △五正像。

    正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。

    法本是一。曰正日像者。因众生修持之深浅而分耳。法即如来住世所宣示之三一小大法也。佛灭后众生。依教明理。依理起行。依行证果。故名正法。若但明教理。而于行果。有修无证。名与实差。故名像法。谓像者相似也。凡弟子中所修行者。不过存其名。貌似佛而已。实则不致也。二十小劫。但从教理。破我法二执为言。此记住世久近。是下正觉于众生也。

    △六国净。

    国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。

    此总明国界严饰。亦即实报庄严也。直指以理表法。谓根尘识在。名秽恶。三毒八倒在名荆棘便利。我法二执在。致国土不平。今幸一切俱转。廓然清净。惟一真如。故得琉璃为地。万行圆明。故有宝树参天。理智互融。故金绳界道。若依若正。一齐同转。若理若事。处处昭彰。故有宝华恒散。遍界清净。此因开佛知见万行圆明而得也。菩萨下。授法属记。无魔下。授护法记。知音云。魔天臣民。为三界必有之事。但在光明佛法中不能为害。以光明佛因中行头陀事故。果上亦不招魔。而魔返为护法也。然身子记中。有授坚满菩萨记。无魔护法记。各随愿行。彼此互摄耳。此饮光未来成佛。一大事因缘。佛一一授之。饮光一一记之矣。

    △二偈颂。亦六。一颂行因。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    告诸比丘我以佛眼(至)修习一切无上之慧。

    既授而复颂之者何。谓尔等最后成佛。以及获报之国土。佛法庄严净界种种福慧。我皆以佛眼所见。真实不虚。其意惟恐上智容有不信。下根闻之多惑。所以重宣之。以致叮咛也。则是佛眼见三字。不但通贯迦叶全颂。直总冒后三大弟子与五百弟子颂言中矣。净修梵行。则身心清净。无福不致。修习一切无上之慧。则一切法门。无所不通。三觉既圆。万德已具。佛果成矣。

    △二颂得果。

    于最后身得成为佛。

    最后身。非二乘所证有余之最后身也。乃是等觉最后生相无明。划然一空。自然成等正觉。故曰得成为佛。

    △三颂国净。

    其土清净琉璃为地(至)乃以天眼不能数知。

    此颂国土严净。长行但言菩萨声闻。而颂中详明菩萨之德。皆调柔其心。具大神通。能随类现身。奉持大乘。广宣法化。皆是补处大士。则知为光明如来授记之众。亦不可称计也。绳(音成)。

    △四颂寿命。

    其佛当寿十二小劫。

    △五颂正像。

    正法住世二十小劫像法住二十小劫。

    △六颂总结。

    光明世尊其事如是。

    长文以果号居先。此则结后。正见始终皆正智如如。中间则具足十力十愿四无量心十波罗蜜。无不圆满完复。光明如来从因至果。一大事因缘如是而已。颂中缺劫与国名。乃前后互现成文。下三段记文。一一准此可知。授迦叶记已竟。

    △二授三人记。分二。一三人请记。分四。一正请。

    尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。

    大雄猛世尊诸释之法王(至)见为授记者。

    此明三人惊怖不得授记也。盖四人同闻同解。故同以穷子喻之。所以迦叶述云。我等居僧之首。年并朽迈。言等并者。即四人也。今见迦叶。于人天众前。得授上记。而三人皆惶悚惊栗。同声说偈。到此田地。则自信之心既切。而望证之念益切。非如前谓身心疲懈念三三昧之时。观等之一字。非徒为已请。而亦有如舍利弗作代请之意也。大雄猛者。大。谓如来智慧威神超过一切。雄猛。谓有大智力。能破一切众生诸有。有大威力。能提拔九界人。同归实际。具此大雄大力。于诸释中。为法王也。此是赞佛智德。下即请记。谓哀愍我等。愿于人天众前。赐微妙音。宣名与记。使惊惧顿息。此亦愿也。若如来怜我今日至诚请记之深心。便为授记。则又甚愿也。悚(音耸)。栗(音栗)。

    △二喻请。

    如以甘露洒除热得清凉(至)然后乃敢食。

    此以喻请见各不自安也。今见身子饮光。皆已得记。此中不胜热恼。若亦得与记。正如洒以甘露。则热恼除而凉清得矣。况此曾所闻之言。所见之事。历然可信。我等声闻。从前所证。皆非真实。此后决定作佛。我等岂不十分信任。特未蒙亲口授记。不免独怀饥渴之慕。正似有人从饥国中来。幸值大王宴赐。虽珍馐盈案宝馔罗列。但未得王称名宣召。似不敢即食。若得纶音下赐然后方敢安心受赏也。洒(音酒)。

    △三合喻。

    我等亦如是每惟小乘过(至)尔乃快安乐。

    此方陈明所以不自安之心也。惟思也。无心向大。即小乘之过。谓我等安于小乘时。每常思惟如来无上甚深之慧。不知当如何始得。今虽闻佛所说言我等作佛。尚未亲知其所以成佛之故。未免心怀忧惧。若如来明与授记。此心始得快然无虑矣。

    △四结请。

    大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。

    此决请必欲授记也。如来示相人间。如大云起。本欲为安稳一切世间。故出于世。今我等正在不安稳中。岂如来而不明言。使我等如饥得食耶。三人请记已竟。

    △二如来与记。分三。一授须菩提记。又二。一长行。分五。一行因。

    尔时世尊知诸大弟子(至)常修梵行具菩萨道。

    此为因请而各与授记也。请中有云若知我深心。此云知诸大弟子心之所念。则知深心二字。与此所念二字。非独为自求授记。是代为千二百人。作请主也。故弟子如是念。世尊如是记。便是以心印心。真授真记之时也。常修梵行。具菩萨道。此即为广行六度万行。得福智圆满之时。

    △二得果。

    于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。

    此世尊亲证须菩提也。果号名相。对因而言。须菩提在母胎时。即知空寂。为罗汉时。名曰空生。乃因中自利也。盖时际修行必令纤尘不立。若有一法不空。不能得证无上菩提。今果号名相。乃又利人为急也。当其繁与大用。必须向无相中。广示诸相。始不负一番应运而起。然则因中所贵真空。而果中最尊妙有也。

    △三劫国。

    劫名有宝国名宝生(至)无数千万亿那由他。

    此从正名依也。须菩提又名善吉。故得劫名有宝也。亦名善现。故得国名宝生也。其土平正。以至无有便利等者。由达诸空寂。不立一尘也。人民皆得处宝台。居妙楼阁者。以自性众生分得空性三昧。是不忘因性也。声闻菩萨皆无边无数者。以真空妙性无所不集也。

    △四寿命。

    佛寿十二小劫。

    既居空性三昧。内得脱根。外得脱尘。不为根尘所乱。故得住寿十二小劫也。

    △五正像。

    正法住世二十小劫(至)度脱无量菩萨及声闻众。

    此明彼佛说法度生也。其佛常处第一义空。而说第一义谛。所以度脱诸菩萨也。又曰及声闻众。则名相如来亦以方便说三乘法。故方便品云。未来诸佛。亦以种种因缘譬喻言辞。演说诸法等。又岂外此诸佛耶。

    △二偈颂。分六。一诫听。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。

    此以颂诫听祈其善领受也。能领纳者。即为将来成佛真因。不然。所谓一心听受者何法也。

    △二颂因行。

    我大弟子须菩提者(至)随佛所行渐具大道。

    随佛所行。即于佛佛无所违也。大道。即福智圆满之果海也。渐具者。正见其历多劫侍多佛所由来也。

    △三颂得果。

    最后身得三十二相端正殊妙犹如宝山。

    此颂明正报。前后皆未有三十二相等文。乃互详互略也。宝山者。有光明义。凡佛身皆作紫金光色。故此喻之。

    △四颂国净。

    其佛国土严净第一(至)皆共合掌听受佛语。

    此颂国土依报。较长行犹详明菩萨声闻之德。及佛现神通变化。与人天至心受法之事也。八解脱。即八背舍。大智度论云。背是净乐五欲。舍诸着心。故云背舍。天台云。若发真无漏。断三界结业尽。即名解脱。言八背舍者。一内有色相外观色。内有色相者。不坏内色不灭内色相也。此初背舍位。在初禅。能舍自他及下地一切诸着故。二内无色相外观色。内无色相者。坏内色灭内色相也。外观色者。不坏外色不灭外色相也。由行人入三禅。定境渐深。内色已灭。但欲界结使难断。故犹观外不净之相也。三净背舍身作证。行者除外不净相。但于定中。练八色光明清净皎洁。犹如妙宝之色。故名净。以无爱着心。而受三禅中遍身妙乐。故云身作证。四虚空处背舍。若灭根本四禅色。一心缘无边虚空入定。而不受着也。五识处背舍。若舍虚空。一心缘识入定。而不受着也。六无所有处背舍。若舍识。一心缘无所有处入定。而不受着也。七非有想非无想背舍。若舍无所有处。一心缘非有想非无想入定。而不受着也。八灭受想背舍。背灭受想诸心心数法。是为灭受想背舍。

    △五颂寿命。

    其佛当寿十二小劫。

    △六颂正像。

    正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。

    前此皆颂长行所有。至于其中有事佛起塔。以至本佛传法弟子舍利流布等事。前后互具。此不繁述。

    △二授迦栴延记。分二。一长行。分五。一行因。

    尔时世尊复告诸比丘众(至)具菩萨道。

    长阿含云。迦旃延善于议论。有外道执断见。谓无后世。延云。今之日月。为此世耶。为他世耶。若果无他世。决定无明日矣。又云。我见人死不还。似无他世。延云。如罪人被囚系者。何可得归。又云。生天上者。无所拘牵。何亦不见有归还者。延云。如人堕厕既出。肯复还入厕乎。且天上一日。人间百年。彼三五日。未遑计归。设有归者。汝复何存。又云。镬煮罪人。密盖其上。伺之不见神出。故知无有他世。延云。汝昼眠时。或梦远游。傍人见汝有神出否。又云。我剥死人。从足至顶。细分骨肉。求神不得。故知无有他世。延云。柴本生火。细分其木。火亦何存。又云。我秤死人。重于活者。若神出已。其人应轻。故知无有他世。延云。如火与铁。火在则轻。火退返重。人死神出。其重亦然。又云。我见人死。返转求神。俱不可得。故知无有他世。延云。如人吹角。声从角出。返求其声。宁得声否。又云。汝虽种种破我。我必不舍所执之相。延云。如人见麻。即取其质。得麻取皮。得皮取筋。得筋取布。得布取银。得银取金。舍劣取胜。人之常情。汝何固执若是。又云。如我所执。其人甚深。岂我一人作是执耶。延云。如两商人。路行逢鬼。鬼作人形。而语商云。前路丰米足草。载之何为。一商俱弃所载。人牛皆饥。鬼得其便。次商人言。若得新者。可弃故物。于是人牛皆得不饥。鬼不得食。诸人妄说。如鬼诳人。汝不受我语。必为鬼所啖。今得新者。何不弃故。其人辩不能胜。即嗔骂云。无知愚人。何苦劝我。延云。如人养鱼。路拾诸粪。擎至头上。路逢大雨。汁污其身。傍人劝舍。返责他人。汝与愚人。无二无别。于是外道敬伏其辩。故灵山会上。称之议论最为第一。迦旃延因中供佛起塔。文义甚明。但前曰供八千亿佛。后曰供二万亿佛。似断我法二执之功。由浅而深之意也。由旬此云限量。有三不同。大者八十里。中者六十里。小者四十里。

    △二得果。

    当得作佛号曰阎浮那提金光(至)天人师佛世尊。

    此明正报。由因中勤扫佛地。尽除尘垢。故至罗汉位中。感发辩才。然所以谈锋似箭。辩口如河者。以心地清净。不存尘垢。今感果号阎浮金光者。由身光似阎浮金色。则知除尘去垢之功。大有益于将来也。

    △三国净。

    其土平正玻璃为地(至)无量万亿庄严其国。

    此明依报。盖世人不修善法。恶道增盛。而人天减损。今言无四恶道。则知其国人民。皆奉行阎浮如来教化。深修戒善。故天人炽盛。又曰声闻众多。菩萨无量。愈见其善法庄严不可思议。

    △四寿命。

    佛寿十二小劫。

    佛之三身。法身无始无终。报身有始无终。今言佛寿十二小劫者。乃应化佛。以根尘。作佛事故也。

    △五正像。

    正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。

    正像已具前释。唯此科无劫国名。或译人有脱耳。

    △二偈颂。分四。一诫听。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。

    △二颂行因。

    是迦旃延当以种种(至)亦以华香供养舍利。

    △三颂得果。

    其最后身得佛智慧成等正觉。

    后文十方之所供养。至阎浮金光共六句。该在此成等正觉下。其文更顺。

    △四颂国净。

    国土清净度脱无量(至)无量无数庄严其国。

    以万亿众生。接菩萨声闻上。则文意俱到。为十方所供养者。是普应供之名。当居上科。光明无能胜者。始颂明阎浮金色之实。一切有。即二十五有。况等觉位中无明未尽。亦谓之有。今谓菩萨断一切有者。无明亦尽也。

    △三授目犍连记。分二。一长行。分五。一行因。

    尔时世尊复告大众(至)二百万亿诸佛亦复如是。

    阿含经云。目犍连。因中曾助辟支佛剃头浣染缝袈裟。发愿求神通。至罗汉果。始发诸通。有外道师徒五百。用咒移山。经一月日。簸峨已动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶虚空中。结跏趺坐。山还不动。外道相谓。我法动山。计日可移。云何不动。此必沙门神力所致。自知力弱。归心佛道。其神通事迹。广如彼经。

    [△@△]前科与此科。详陈因中起塔供佛之相。非徒谓事成。既侍多佛闻多法。则一华一香。一动一静。无不事到理到。塔之所表。前已累明。盖塔表一真智。即法身所在也。高千由旬。表十度具足。广五百由旬。表证五位理体。七宝庄严。即七觉净财以严法身也。事佛必曰八千。乃融八正道于一法身。后复事二百万亿者。即广融众智。以成正觉也。

    △二得果。

    当得成佛号曰多摩罗?(至)天人师佛世尊。

    果号以多罗香名者。由此香薰遍之力不可思议。若烧一铢。普薰小千世界。此是因中神通速疾所至。则知飞行轻举。现火降龙等。皆如香力之不可思议也。栴檀香。此云性无染。

    △三劫国。

    劫名喜满国名意乐(至)菩萨声闻其数无量。

    由因中神通广大。故得劫名喜满。运用不尽。随处随现。无不称心遂意。故国名意乐。真珠华者。天华也。华既常散。香应常有。异色异。香。人谁不乐。况多诸贤圣。则其国殊胜。倍可见矣。

    △四寿命。

    佛寿二十四小劫。

    前佛但言十二小劫。此倍言寿量者。乃因果齐具足也。众生根尘即因。为净一切根尘故。如来住寿十二小劫。又住自根尘。以益九界众生。亦寿十二小劫。是总因果言之也。

    △五正像。

    正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。

    正像劫量两俱倍者。一以因中神用超胜。一以果中愿力坚持。令法不绝。所以乘因乘愿也。

    △二偈颂。分五。一颂行因。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我此弟子大目犍连(至)而以供养诸佛塔庙。

    金刹者。法苑云。阿育王取金幡金华。悬诸刹上。故曰金刹。具云刹那。此云土田。此通取土名刹也。又复伽蓝亦号梵刹。又西域以柱表刹。示所居处也。如此方缙绅已上。皆竖幢以示居处。

    △二颂果国。

    渐渐具足菩萨道已(至)号多摩罗栴檀之香。

    △三颂寿命。

    其佛寿命二十四劫。

    △四颂国净。

    常为天人演说佛道(至)于佛智慧皆不退转。

    为人天说佛道。即权实双运。长行但言国土。此颂明眷属。则三乘齐具也。

    △五颂正像。

    佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。

    正像法中。皆弟子奉行法藏之时。于中持法起塔供养舍利等。此皆必然之事。俱不繁解。正与中根授记已竟。

    △二许与下根说因缘。

    我诸弟子威德具足(至)吾今当说汝等善听。

    此已与五百弟子。作授记矣。至五百弟子受记一品。不过详明因果劫国正像而已。然必欲说宿世因缘者。要见如来悲救之久。弟子受益之深。使人知授记成佛原非偶然会合。良以尘点劫前。已下大种。于中世世受化。积累至今。故威德无不成就也。为中根人。作喻说一周已竟。

    直指云。此品从方便品中第二止后。舍利弗再请云。今此会中如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此等人。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。以此发如来后二周说法之案。但彼时四大弟子。示同凡小。顽然不解。而身子得记之后。乃为代请。故如来重举譬喻。广明火宅危险。指点大小优劣。四子始深心信解。自举穷子。以陈返妄归真之譬。但为大小见量未忘。如来功德未能尽达。故世尊复以药草一喻。尽情扫除。始与四人作记。以符身子第二所请。师资如出一辙。完复始终喻说一周之原案也。

    化城喻品第七

    品节云。此品来意。由前五人俱得授记。而复欲为千二百人作记。故远引尘劫前大通佛时为王子教化之宿因。曾下一乘缘种。自是已来。生生受化。今缘已熟。正是印许之时。以显缘因佛性也。化城一喻。原是虚设。以明三乘毕竟是权。为止怖远疲劳之众。今众暂息可进宝所。以此开发?进。顿悟昔因。自信成佛。乃各得授记也。大窾云。本无忽有。谓之化。御敌防非。谓之城。此品虽与弟子说宿世因缘。其实发譬喻药草之余蕴。盖喻品意。在火宅白牛。此品意。在化城宝所。由火宅而入化城。驾白牛而归宝所。两相合而意始圆。又此品虽说如来在大通智胜佛时为王子覆讲法华。已为汝等作今日得度因缘。然正发明药草品中法雨等澍各有所受。于诸法中。任力所能。渐得入道等文。所谓如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等于无量亿劫。说不能尽者。此也。然喻品中身子才悟。即为说因缘。云我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。汝亦长夜随我受学。其为因缘也近。此品为千二百罗汉。说其因缘。在不可思议阿僧祇劫前。为十六沙弥。已曾开导教化汝等。其为因缘也远。以因缘有近远故。各自言之。使交相发。而互相明也。文中首标大通智胜佛者。是往昔为释迦之父。所谓毗卢师。法身主。不落方所。不涉数量者。是也。其成佛转法轮事。皆是逢场作戏耳。至于十六沙弥。才出家时。即请大法。代佛转轮。其气象又非????者比。故能即绍大通之位。与大通智胜。同一鼻孔出气。岂同下劣小乘。若跛驴驽马。?之而不肯进者哉。世尊所以援古证今者。亦是激发小乘。令彼奋发舍小智。而入大通之智也。

    [△@△]问。此品说因缘文广。喻文少分而已。何不名宿世因缘品。既从喻立题。又何不云宝所。返从化城之虚。是何意耶。答。因缘虽长。总是结缘之义。皆非究竟。所以立名化城者。正以完复从前之所谓因缘也。又此经首题。以莲华喻法。故此亦以喻立品也。不言宝所。而必曰化城者。正欲人因权明实。即妄明真。既知城之是化。则知宝所必实矣。斯正为本经开权显实之大旨。当如是知。

    △三为下根说因缘。分二。一本品正说因缘。分二。一先明知见久远。分二。一长行。又三。一出所见事。

    佛告诸比丘(至)彼佛灭度已来甚大久远。

    此如来欲与未记者作记。使知记非虚妄。原于无量劫来。已下成佛种子。则是正因久植。而佛果当圆矣。佛告下。标起过去久远。特明劫数之多。尔时下。举智佛为释迦之父师。见释迦非智佛亦不得以生成也。佛名大通智胜者。包括万有曰大圆具十界曰通。能破诸惑曰智。超过一切曰胜。又大即如如理。通即如如智。理智圆融。故曰智胜。则下之十号。皆不出此智胜之所具也。国名好城者。以智胜之正。处妙好之依。可谓是依是正即体用一如之寂光土也。劫名大相。即百界千如之无量相。亦即智胜所本有也。离智胜外。岂复别有所谓好城大相之庄严乎。彼佛灭度下。约智胜涅槃后言。以起不思议之喻。故先标言甚大久远。要解云。大通智胜。即众生本源之觉体也。众生觉体。本来若此。但为自迷色心之内。故小而不大。封滞无明之壳。故碍而不通。潜伏妄识之陋。故劣而不胜。夫能了色心之迷滞。破无明之封壳。则智胜现前。与佛无别矣。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。

    △二喻明久远。

    譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。

    此下喻明彼佛灭度甚大久远。乃以非喻为喻也。此中有三翻较量。皆不可思议。一以地种为墨。而点。如微尘。则墨数不可量。二尽地种墨所有之国。是国数不可量。三将点与不点之国。尽作微尘。以一尘为一劫。犹不能尽彼佛灭度之劫。是劫数不可量也。地种者。由大千世界之地。皆能生长情无情物。故云地种。假使者。即设喻之言。假若有人以大千世界之地。磨作一池墨水。于是持此水。先从东方行。过千国土。才下一点。如微尘许大。又从东去。过一千国土。再下一点。如是展转者。或东方界尽。展转向南方。南方界尽。展转至北方。但以尽此大地种墨水点尽无剩。则止而不行矣。次下以汝意云何为问者。欲人知此所点之国无量无边。非算师及算师弟子之所能知也。是人所经国土下。又将所点之国并中九百九十九国之未点者。亦如是展转括尽。点与不点之国。尽抹微尘。然后以一尘算一劫。彼智胜佛灭度已来。复过微尘之无量无边百千万亿阿僧祇劫。是知劫数甚不可思议。久远若斯也。要解云。智胜无古无今。未始灭度。而云彼佛灭度如是久远者。对下根迷情言之耳。若论吾人。失灭智胜迷沦已来。不知过若干劫。诚不可以尘墨数之也。

    △三见昔如今。

    我以如来知见力故观彼久远犹若今日。

    因上明智胜如来灭度至今。劫数有如是尘点不可思议。则一等据迹著相人。闻之而惊疑不信。故世尊又言。以我佛眼心力见知。虽彼灭度如斯久远。亦只如在今日。要知十世古今不离当念。则上来不可思量之尘点劫。与我此念。本无内外。亦可见无边刹境不隔毫端矣。即此自他不隔。是如如智。古今不离。是如如理。推此二种广大之境。总以显大通智胜之量也。直指云。方便品云。佛曾亲近无量无边百千万亿诸佛。尽行诸佛无量道法。彼中但标其总名。今略举大通为因地发心第一之本师。是为古今一念。故颂云。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。益可见古今不离自他不隔也。要解云。以众生知见迷沦妄计。则智胜隔尘点劫。以如来知见则古今一时。故观彼久远。犹若今日。此又释迦之大通也。

    △二偈颂。分三。一颂出所见事。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。

    此四句。总标颂本因之主。我念者。即追忆远大劫前所觐之本师。次下出名。

    △二颂喻明久远。

    如人以力磨三千大千土(至)如是无量劫。

    此颂以大喻明劫量也。非此大喻。孰能知此远劫。

    △三颂见昔如今。

    如来无碍智知彼佛灭度(至)通达无量劫。

    无碍智。乃佛知见也。于久远劫所知见者。一一明了无碍。所谓不离当念。不隔毫端。若古今自他之量不泯。则有碍矣。乌得有见昔如今之妙哉。知彼佛灭度者。是知智佛灭度久远不谬。又言及声闻菩萨者。谓不但知佛不谬。即彼佛所有声闻菩萨灭度。一一见知。无有错谬。则今日当授记者之声闻菩萨。即彼佛之声闻菩萨也。即此愈见其古今不离。即彼即此。次言比丘当知者。当知我如来所知所见。决定不谬。何故。由如来具四智故。佛智者。即大圆镜智也。净者。平等性智也。微妙者。妙观察智也。无漏无碍。即成所作智也。具此四智。故能通达无量劫犹今日矣。此由释迦以四智合大通智。如水合水。既合之为一。岂有古今自他久远之分。则知视久如今。其理益明矣。明知见久远已竟。

    △二正明宿世因缘。分二。一长行。又二。一结缘由。又二。一出远由。分二。一智佛成道。又曲分五。一佛寿长远。

    佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

    此明智佛成菩提道从实垂权。直指云。先明本主寿量长远。见彼佛悲愿弥深。故住世度生弥久。如行愿品云。惟愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生也。

    [△@△]彼佛出于增劫。既寿命长远。则成道必曰十小劫。受请之后。欲说大经。待时待机。必曰过二万劫。然后正说法华之时。必曰八千劫。说经之后。入于静室。又曰八万四千劫。及至此后。犹未见智佛唱入涅槃。则知住世之长远。与入灭已来之长远。皆不可思议。且今释迦出于减劫。寿仅八十年。而成道只曰六年。待时待机。只四十年。正说此经只数年。便于此会。唱入涅槃。虽二佛延促不同。其悲愿济世。则无二无别矣。那由他。或云阿庾多。此云万亿。

    △二成道前事。分二。一佛坐道场。

    其佛本坐道场破魔军已(至)而诸佛法犹不在前。

    此正明等觉正证也。本坐道场者。本即本觉。属如如智。道场即如如理。理本不动。为智所归。故曰本坐道场。此即无修无证之如如佛也。今欲接物利生。于无身中示身。既欲现身。则魔事起矣。所谓魔事者。有作之心也。破魔军者。谓最后生相无明尽也。据事。由菩萨功行逼极。震动三千。致诸魔军而来恼乱。菩萨以慈心三昧。一一摧伏。待破此魔后。则成等正觉矣。言垂得者。正证之间也。诸佛法者。即一理平等也。不现前者。无容拟议之也。况智佛于此时间。理智融。始本契。上无佛可成。下无生可度。中无行可修。烦恼菩提生死涅槃。俱不可得。尽十方世界。赤洒洒。没可把。从一小劫。至十小劫。身心不动。所谓一念不生也。言诸佛法不现前者。是本觉不动。未起利物之心也。问。既曰大通智胜佛本坐道场。则本来是佛。何更欲经十劫而谓成道。岂另有佛外之道而再欲成耶。答。岂不见。适来谓为欲利生故。于无身中示身。则不妨依旧有修行证此化身如来成始成终之必然事也。如今释迦降生成道转法轮。以至三七思惟。筹量行止。故方便品云。作是思惟时。十方佛皆现。又云如过去诸佛说法之仪式。此便是释迦之佛法现前矣。但此曰三七。彼曰十劫。乃时节长短不同。总皆为出世因缘。岂谓另有佛外之道。而再欲成哉。

    △二诸天供养。

    尔时忉利诸天(至)至于灭度亦复如是。

    此明因果将契也。如来妙境。即事即理。若据事论。佛坐道场入定。而诸天侍座供养。所必然也。据理亦有深意。佛即一真法界之如如理。则真俗之智融而不二。此为自受用。可谓常乐我净无作无为。今言破魔军已。即欲出生现形说法。既有作有为。又必真俗齐到。体用兼行。故前曰如来结跏趺坐身心不动。乃本觉真体显露也。此言忉利诸天先为彼佛敷师子座。高一由旬。是始觉俗用亦到也。高一由旬者。表佛超十界。良以真非俗不显。俗非真不彰。此座者。乃真俗圆融之地。既至此地。何法不圆。故向后佛坐此座。即诸法现前矣。不然。何忉利诸天。便先知佛于此座得菩提耶。故知佛即真谛。天为俗谛。座为天置。而佛坐于此。即得诸法现前。又是何等明白。但前曰佛是如如理。真俗不二。属自利边说。此言佛据座。乃真俗圆融。属利他边说。故曰。诸佛如来为一大事因缘故出现于世也。次言梵天雨华。至于灭度而犹不止。诸天作乐。亦至灭度而亦不止。此又有所谓也。凡言华。皆以表因。以华供出于梵天。而供至佛灭。则知因因无尽。前来佛坐天座。是以果彻因。今以华供佛。即以因彻果。四面各散百由旬者。表因中四智俱严也。吹萎雨新。表以妙因欲证妙果也。此段经文中。始本具而因果彰。真俗融而体用足。则欲为出世利生之事业。复何难乎。萎(音威)。

    △三明成道。

    诸比丘大通智胜佛(至)成阿耨多罗三藐三菩提。

    此明觉心圆满也。必谓过十小劫者。劫乃数之总名。十即一之终数。大窾云。正显大通智胜始存一念垂得之心。即与圆满菩提归无所得之心异矣。即此一念自生障隔。不得大通。而智亦不胜。直至数量消忘。而平等佛慧方得现前。方得名为大通智胜耳。然此亦不过为学家作引缘耳。况小乘守灭定而不舍。耽小智而不忘。又乌能知甚深无量平等之佛慧哉。故如来举此意。使小乘知诸佛智慧有如此甚深无量。是为未证作证者言耳。若据大通智胜四字。于空劫已前。那边更那边。早已七华八裂。更说甚么佛法现前不现前。若于此中。有一法不到。何谓大通。此外有一法不收。何谓智胜。既曰大通智胜。则包无不容。摄无不尽。若有佛可成。有生可度。皆儿孙边事。所谓灵苗异草。野父慵锄。岂智胜之尊。有如是事。学者更须细究。

    △四道后应供。

    其佛未出家时有十六子(至)瞻仰世尊以偈颂曰。

    此明大用毕彰。日月灯有八子。皆以意名。而又皆师妙光。受妙光教化。最后者曰然灯。是转识成智。乃光光相然之谓也。今智胜居俗时。有十六子。表因果二边共十六心。意在转小智而成大智。故今第十六位。即释迦牟尼。是因果齐到也。故日月灯八子为因。最后然灯。乃释迦师也。故师资皆以光言。今之十六。乃摄因归果。故最后之佛。即然灯子也。则师资皆以智称。其第一名智积者。谓虽具大智。尚有凝滞。未至大通也。诸子下。谓若欲舍俗入真。应将平素所有宝惜爱护之心。尽情弃舍。若有一念圣见不忘。即是金锁玄关。况其余耶。故曰闻父出家。皆舍所珍。是一转一切转。即属智德。又曰诸母涕泣。经云。寔智菩萨母。言诸者非一母也。涕泣者。割舍所爱。即属断德。随送者。是智与理冥。一切俱到也。大通智胜。今既现形益物。是大用显发。其祖转轮圣王。与大臣等。亲近供养。是全体契入万用毕具之际。故曰到已一心瞻仰也。要解云。灯明之子。止言领四天下。表上根唯四大为累而已。今言各有种种玩好者。表下根有种种欲深心所著也。舍珍诣佛者。以其有积。则未能大通。能舍欲着。可谓智胜矣。

    大威德世尊为度众生故(至)归命无上尊。

    此是会众赞颂。而利赖有准也。大威德下六句。颂本坐道场等文。如来有折伏之威。摄受之德。故曰大威德。为欲度脱一切众生故。于无量亿劫。修诸苦行。而证菩提。既得成佛。而诸愿满足。故赞言善哉吉祥无上士也。世尊甚希有下八句。颂如是十小劫等文。大窾云。身体二句。赞身不动。其心二句。赞心不动。如是身心不动。十劫用功。至生灭灭寂灭现。方得名为究竟永灭。始得安住无漏大菩提法矣。今者下四句。方出陈我等希遇之缘。谓今见如来已超三界。安隐得成无上佛道。实为我等得度之缘。必应得大善利。以故今朝称庆。而亦大欢喜也。次下出陈欢喜之故。良由六道众生常苦常恼。处于无明大夜之中。如盲暝之不识道路。况乏指示。不知尽苦之道。不知解脱之方。由是长夜昏昏。无归无救。所以恶趣增而诸天减。出没三途。从冥入冥。不唯不见佛。抑且不闻名。其失利也不胜言矣。今佛既已得最上道。必兴大悲云。普济群品。我等闻名见相。幸沾最胜利益。所以称庆欢喜稽首归命大导师也。憺怕者安静也。憺(音淡)。怕(音薄)。

    △五请转法轮。

    尔时十六王子偈赞佛已(至)诸天人民重说偈言。

    世雄无等伦百福自庄严(至)当转无上轮。

    此十六沙弥请转法轮也。大窾云。十六沙弥。才得出家见佛。便有济世之心。即时请转法轮。其气概雄视一世。真伟哉大丈夫也。言多所安隐者。能使愚者智。不肖者贤。懦者立。弱者强。倒悬者解。故曰多所安隐。饶益天人也。

    [△@△]偈中。先赞佛具足诸智。诸德。故曰。为世间第一雄猛。无有同等。无有伦类之大丈夫也。等者同也。伦者类也。百福庄严。是福足。得无上智慧。是慧足。既为两足之尊。宜当普雨法雨。度脱我等。与一切众生。令人人得佛智慧。与佛无殊。是谓皆悉到于一切智地。此处便见十六沙弥本愿所存。不为自求。便有兴云布雨。普济群乘之想也。世尊知众生下。谓如来具足知见。能知众生种相体性。即知现前众生深心所念是何事也。当以何法教化。令行何等道法。必得何等智。乐何等法。修何等福。又知过去作何等行业。此皆为如来明见无有错谬。应当随机授教。此是十六沙弥请说三乘之意。今我等志在大乘。世尊亦知我等深心所念愿。为转无上轮。使我等具足二利功德。亦转法轮。如今释迦。演大华严满字法轮也。智佛成道已竟。

    △二梵王请法分二。一威光照动。

    佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。

    此叙智佛初坐道场。先现六瑞。十劫思惟。方便权智现前。正垂三菩提利生之时也。十方各五百万亿佛土。六种震动。总见十界依报同转。示理无碍也。五百万亿。明广远之极。又况十方各具是数而广远。亦见其不可量也。幽冥之趣。日月不到。今承佛光。而皆大明。此又见智胜之不可量也。狱中众生。背觉已久。故无所见。今蒙光照。则彼此俱明。故咸谓忽生众生。此叙地狱三途之最苦处光明融彻也。次言五百万亿佛国中六欲诸天。及色界梵天。一一六种震动。大光普照。光胜诸天。此又叙三界天道之最乐处光明融彻也。以上举天地二道中。已摄人等诸道。良以一切众生无明自覆故。被众尘隔越。今承佛力。则一一显露。一一全彰。故至十方各五百万亿佛土。而皆大明也。但智佛得菩提下。该有即放眉间白毫相光遍照十方各五百万亿诸佛世界之文。此或译师及润文者有脱耳。何以知然。观今释迦欲说大法。即放眉间白毫相光。而中古日月灯明说大法时。亦放是光。岂上古智胜如来。说此大法之际。而不放是光明耶。故文中叠叠言光。谓下照地狱。上彻天宫。横遍五百万亿佛土。则其光有不可甚言者。岂无放而云然也。然释迦光中。圆具十法界相。而此不言者。须知此是我如来亲举远因。前既具明十界之相。至此不言可知。况智佛受请之后。初转法轮。便有六百万亿那由他人。得无漏解脱。此诸人众。岂当时不于智胜光中有见有闻。而才闻三转四谛。便顿然如此悟入之深耶。既曰照五百万亿佛土。岂容不具十界相乎。由此知必然放光而成六瑞也。但前二佛先说法入定。而后有放光动地雨华众喜。今此先十劫入定。即雨华放光动地众喜。而后说法。此是从本垂迹。乃开张权实之始。明最初相也。日月灯与释迦。乃摄迹归本。会融权实为终。是最后谈也。智佛光照十方各五百万亿者。明大通之量。是余不能及。故曰智胜。若据理表。万八千土。表十八界。此五百万亿。当表五阴。其实五阴与十八界。开合名耳。是异其名。不异其体。何尝二也。则彼佛此佛。据时论劫。似有今古。而此理智又何尝二。具眼者审之。大窾云。释迦放光。为末后一着。大通放光。为最初一句。盖最初一句。不异末后一着。故其光明。亦彻上彻下也。要解谓。夫人以五蕴众相和合有生。而封蔀无明。诚非日月威光所能照烛。及乎智胜开明。乃知众生之相。从芒芴间。忽然幻有。亦若是矣。

    △二十方梵请。分二。一九方。分四。先东方。分七。一睹光瑞。

    尔时东方五百万亿(至)光明照曜倍于常明。

    此叙智佛初成正觉光照十方梵天瑞动之相。因佛中道智光一照。顿觉宫殿晃耀倍于常明。然梵天已不假日月光明。而诸天自有身光。及宫殿园林。俱有光明。今以佛光胜万万倍故。各各惊疑怪问也。

    △二惊疑念。

    诸梵天各作是念(至)以何因缘而现此相。

    △三共相问。

    是时诸梵天王(至)为诸梵众而说偈言。

    我等诸宫殿光明昔未有(至)遍照于十方。

    此是梵天各见光明有异。则疑念竞生。共一处而议。是光毕竟有何因缘也。梵中一梵。名救一切者。此正显为地上菩萨示应之名。众天各疑。未及出言议事。唯救一切天王。发声告众曰。莫是有大德天人来生于此耶。莫是有佛出现世间而致有此大光遍照耶。梵天修禅定。兼修四无量心。故曰大德天。此天主欲统领诸天。寻光见佛。是为诸天中之引导师。所谓应以天身得度者。现天身说法也。设如来不放此光。诸天何缘见佛。则是光之放也。慈济曷穷。虽智佛入定十劫。而光照之处。所有人天。生无限胜心。如此者。如来何尝不说法也。此处妙在众梵疑念。不疑何有寻光之举。不寻光。何有见佛之缘。不见佛。何得具大神妙智之用哉。

    △四寻光明。

    尔时五百万亿国土(至)十六王子请佛转法轮。

    此叙东方五百万亿梵王来仪。与宫殿俱者。梵天宿福深厚。故感宫殿随身。如世间王者。尚有无穷妙乐。况天王耶。衣裓盛华。以备作供养也。世间以金宝为贵。天宫以华为贵。故凡献供。皆以天华。共诣西方者。乃寻光所向之处。如十方人各随所向之方。蓦直寻之。必得见佛。而亦显此光无处不周。无往不在也。见佛处座。是亲到亲见。非仿佛知闻者也。不唯见佛。而又见护法请法之众。则亦将闻转法轮矣。由此光照之缘。便顿令梵人入佛知见。则又何等径捷。何等简易。

    △五兴供养。

    即时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。

    世尊甚希有难可得值遇(至)惟愿哀纳受。

    梵天人等。既亲见如来。则所献之供。无不虔恳。头面礼。身至敬也。同声说偈。口至敬也。散华奉殿。皆共一心。意至敬也。须弥本高八万四千由旬。各以衣裓之华散。即与等。足见所来者众。且复供树者。树乃智胜之所依。亦所当供也。树高十由旬。表智超十界。各以宫殿献者。由华供不足以尽其诚。故复奉以宫殿也。况天人之殿。未尝须臾有间。而一旦捐舍。表我执已解。愿佛处中。是转凡依。而成慧依。处字留也。偈中先叹佛权实二智。世尊甚希有两句。叹实。下二句叹权。总明大悲拔苦。故云能救护。一切天人下四句。叹佛饶益广大。总明大慈与乐。故云普皆蒙饶益也。次下述来仪。谓我等所来之方。已经五百万亿国土。舍梵宫深禅妙乐。远远至此。无非为见佛而来。据理从凡入圣。须经五十位因行具足。方得亲到佛境。舍深禅定。即是发回向心。顿希佛果妙乐也。

    ○问。雨华如山。树座犹下。其相如何。答。不思议事。彼此不碍也。

    △六请说法。

    尔时诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言。

    世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。

    两足者。定慧二严也。天台云。既云度苦恼众生。即是请转。半字如今。佛鹿苑中。说三藏教。度五浊八苦众生也。

    [△@△]长行曰开涅槃道。颂中云惟愿演说法。焉知定请半字。况地上应身之士。志愿佛道。故云以大慈悲力。且慈能与四圣之乐。悲能拔六凡之苦。则请意概可见矣。

    △七佛默许。

    尔时大通智胜如来默然许之。

    默许者。由梵天来意。所以合佛放光说法时至之心。故口不言。而心允矣。知音谓。世说云。世尊以默然为许可。初佛本坐道场。已成佛矣。但由一乘实相把住大紧。不唯诸佛不现。即亲生十六王子。亦不得能亲近。况十方各五百万亿国土诸梵天王。而皆来乎。所以谓之垂得菩提也。及思惟过十小劫已。放开一线。以实开权。得其诸佛度生方便。则王子来。而梵天亦来。始谓之得成菩提。可见得成菩提之言。亦只使众生见相作佛耳。方便权智。有如此之妙。故诸佛成道。必欲先说三乘也。盖娑婆世界教体如是。众生利于耳根。从闻得入。是以下文智佛受十方梵天请讫。即先转四谛因缘。然后乃为十六王子。说一乘实相也。此虽叙智佛成道来十方梵天之事。其实发明方便品我释迦始坐道场观树经行诸梵天王请转法轮之仪。下九方文。虽有增损。皆不外此。可以例通。

    △二东南方。分七。一睹光瑞。

    又诸比丘东南方(至)各自见宫殿光明照曜。

    △二惊疑念。

    昔所未有欢喜踊跃生希有心。

    △三共相问。

    即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。

    是事何因缘而现如此相(至)度脱苦众生。

    诸梵中首。有曰大悲者。亦是寄位示迹之称。观其发言。皆是决定有知识者之语。谓当共一心求。又曰多是佛出世。度苦恼众生。其意可见。

    △四寻光明。

    尔时五百万亿诸梵天王(至)十六王子请佛转法轮。

    东南方人。或向西方北方。亦未尝不可。而必曰西北方者。所谓蓦直去也。稍有增差。则不中矣。推寻二字。是勤勇无间之功。虽寻至千万亿土外。得见智胜如来。其实此光。亦即各各殿中。未出门时。所见之光也。虽然。若不寻光。何能见佛。所谓知即得也。

    △五兴供养。

    时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。

    圣主天中王迦陵频伽声(至)今得值世尊。

    圣中之圣曰主。天中之天曰王。阚泽云。孔老之教。奉天而行。不敢违天。释迦之教。诸天奉行。不敢违佛。故曰天中王也。迦陵频伽。此云妙声鸟。正法念经云。山名旷野。其中多有迦陵频伽。出妙音声。如是美音。若天若人紧那罗等。无能及者。唯除佛音。此亦借之以况胜也。非佛音似之。直指云。一百八十劫。表百八烦恼为众生障。障重则恶多。恶多而天减。是天之所忧也。今幸佛出作人天眼。为九界所归。真大慈悲父也。

    [△@△]已入恶道者。如来有种种方便。救之令出。未入者。亦以种种方便护之不入。故有大哀愍饶益众生。今者遇佛。决非小缘。由宿植福。有斯庆幸也。

    △六请说法。

    尔时诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言。

    大圣转法轮显示诸法相(至)忍善者增益。

    既得见佛。必希闻法。若但见而无闻。亦何所益。故必欲请说法也。诸法相者。即阴处界三。并谛缘度等诸法之相。苦恼。即火宅六道诸众生也。忍善者。即七方便人。得诸法忍。善道增长。必至恶法减损矣。

    △七佛默许。

    尔时大通智胜如来默然许之。

    △三南方。分七。一睹光瑞。

    又诸比丘南方(至)各自见宫殿光明照曜。

    △二惊疑念。

    昔所未有欢喜踊跃生希有心。

    △三共相问。

    即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。

    我等诸宫殿光明甚威曜(至)为佛出世间。

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