妙法莲华经授手卷第四

    楚衡云峰沙门　智祥　集

    信解品第四

    品节云。此品来意。因四大弟子。闻如来譬喻。见身子领悟。始的信昔果是权。悔恨痴迷。故托穷子之事。以叙本怀。曲尽父慈子顽之状。故云信解。天台云。夫根有利钝。惑有厚薄。说有法喻。悟有前后。二乘于法华已前。但念空无相愿。于菩萨法。都无一念好乐之心。至法华会。初闻略说。上根已悟。中根未解。动执生疑。广闻五佛。朦胧未晓。今闻譬喻。欢喜踊跃。信发解生。疑去理明。故云信解品。又中根人闻喻说。疑惑消除。入大乘见道。云信。进入大乘修道。云解。文云。我等今日。真是声闻。以佛道声。令一切闻。闻圆教入圆位。故曰信解。大窾云。二品皆以父子为喻。前品以大富长者。喻如来货财不匮。故言等赐大白牛车。此品以幼稚贫儿。喻弟子无心希求。故言忽得如来宝藏之分。前品写如来慈愍。为子之心最切。故云惊入火宅。此品写弟子愚痴背父之事居多。故曰疾走而去。前品写如来诱引出三界门。故云今在门外。此品写穷子不肯入如来室。故云住立门侧。父子两人。各吐心胆。说出四十年中许多间关曲折。各极其致。至今日始得父子投机师资道合也。

    ○问。四大弟子。是众中之纲领。居僧之首。何先不领悟。而返动执生疑。身子何得先悟。答。看两处叙悟之文。便知端的。由舍利弗寻常在山林树下。自疑自悔。自咎自责。不肯甘为小乘。终日竟夜。常怀此事。故今一闻叹佛智慧。即便生疑。一闻罗汉成佛。当时担荷。乃云今日乃知真是佛子。得佛法分。四大弟子寻常疲懈。不疑不咎。直待如来危言激励。又闻身子授记。然后生疑身子代请。如来说喻。方始信解。先叙云。我等自谓已得涅槃。不知真是佛子。不复进求阿耨菩提。今闻譬喻。方知我等今者真是声闻。真阿罗汉。所谓睡轻者一呼便应。睡熟者摇撼方惊也。要解云。诸大弟子。皆内秘外现。根非中下。悟无先后。为助扬法化故。次第敷陈也。

    △二明中根得解。分二。一经家叙喜。又二。一叙内心。

    尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。

    经家首标四大弟子。是能信能解之人。所信所解。乃一乘上妙佛知见法。天台云。然于空生。独曰慧命。三人皆称摩诃者。通论。皆大智慧。别论。善吉得空性。以空慧为命。又于般若中。佛命转教敷宣。是为慧人所命也。直指云。今既从权入实。则实际理地。不受一尘。故以解空居首。今世门头不舍一法。故须用头陀为先。演真俗不二之法。事到理到。非善论议者不可。游权实不二之门。尽佛境界。非神通第一者。岂能致哉。故于千二百中。特举此耳。从。佛所闻等。是得喜之由。远闻方便品说法。又见舍利弗授记。如此闻见。皆昔所未有者。故生大欢喜也。发希有心一句。是叙近闻譬喻。则发所未发之心。故曰希有心。为信故发。信为解故有是品。名信解之意。

    △二叙外仪。

    即从座起整衣服(至)曲躬恭敬瞻仰尊颜。

    例上身子。亦应三业领解。发希有心。属意。从座起等。属身。白佛属口。此叙今有所兴起之形仪也。

    △二当机陈解。分二。初长行并七十三行偈陈解。又分二。一略以法说。又二。一正法说。又二。一明昔证小不求。又二。一标章。

    而白佛言我等居僧之首(至)成就众生心不喜乐。

    此明昔不愿求也。为今有所信解。故将从前过状。一一陈白。则知厌小便是解大之心。我。即迦叶自称。等于空生目连与迦旃延也。然经家所以叙此四人者。由如来授记。唯举出四名故。以是先标也。此叙陈有三不求。谓我等从前。皆居众僧之首。晚学依我为法。即欲改途求进。恐为后学讥嫌。是一不求也。又则我常闻行菩萨道者。不自惜身命。难行难忍。皆欲能之。况度生任重。我等年并朽迈。是二不求也。再之自谓。蒙世尊开导。令我证得三三昧道。见思已断。梵行已立。既不来三界受生。则无所愿求。可谓千足万足矣。虽有如世尊之三十二相。福慧具足。一个无上菩提。自念我等无所堪任。故不复慕。是三不求也。由此三种顾惜之心。虽在如来座下。纵有时闻大乘妙理。似为非我所有。但以疲懈身心。只念空无相无作三昧而已。于菩萨所有游戏神通之事。净佛国土之心。成就众生之志。一概无心喜乐也。游戏神通者。于方等会上。见维摩居士。借饭香积。手持大千。并借三万二千师子座于灯王佛国等。皆神通游戏也。净佛国土是上求。成就众生是下化。三解脱者。一空解脱门。谓观诸法无我无我所一切俱空也。二无相解脱门谓观男女相一相异相皆非实有也。三无作解脱门。谓知一切法空无相即无所作也。又曰无愿解脱。即于三界无所愿求也。迈(音卖)。

    △二释义。

    所以者何世尊令我等(至)不生一念好乐之心。

    所以者何一句。是徴词。下方释义。谓何故于菩萨神通净佛国度众生等。而不喜乐。盖因世尊。原为我等着外道法。化令出家。使我等离三界苦。得涅槃乐。今幸遂心满愿。故不求大也。又加我等年运已迈。自忖不堪任大。况此等心志。不但从前一往如是。即近先世尊说无量义。教诸菩萨。似亦无有一念好乐之心。此皆是我小乘辈。甘自下劣。以至如是。此自陈习小。不乐大乘之志。

    △二明今会一方得。

    我等今于佛前(至)深自庆幸获大善利。

    此明今有所证也。知音云。今于佛前下。谓般若方等时。虽闻授菩萨记。犹呵斥声闻。今于佛前。闻方便品言。但有闻法者。无一不成佛。又闻譬喻品中之等赐大车。况明见授声闻舍利弗记。所以甚为欢喜。而此经此记。得未曾有也。不谓于今下。申明心喜之义。谓我等有求而得。不为希有。今本无心求。而忽然得闻。是甚希有也。分所当得。不甚庆幸。今经乃从前分所不当得者。而一旦得之。岂不深自庆幸。实可谓获大善利矣。

    △二略举喻。

    无量珍宝不求自得。

    无量珍宝。领法说中诸佛成就无量无边未曾有法。喻说中财富无量。兼合譬中无量禅定解脱等。不求自得一句。方出自己所信所解之义。略以法说已竟。

    △二广以喻显。分二。一开譬。又二。一诏发。

    世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。

    妙乐云。应知世礼。欲有所决。须先咨问引发。以为起喻之端。

    △二说喻。分五。一父子相失譬。又四。一舍父逃逝。

    譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十岁。

    穷子一喻。通篇描写诸弟子及佛穷富之状。大窾云。然佛既以譬喻。写哀愍之心。我等亦应以譬喻写愚钝之态。是所谓投桃报李也。天台云。譬若有人。虽四人之语。其实领二十子。喻二乘也。年幼稚者。喻无明厚重。解心无力也。舍父逃逝。即背真逐妄。无明运使曰逃。趣向生死曰逝。他国者。以涅槃法界。为自国。以生死五道。为他国。久住者。迷恋生死也。或十是天道。二十是人道。五十是五道。由众生备轮诸道。故云或十等也。

    ○问。佛舍应后。众生起惑。是父离子去。何言舍父。答。由众生不求大势佛。居此无益。所以舍应他方。还成子背故也。

    年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。

    因宿种薰。动有厌苦欣善之心。而善根增长。是年长大意。天台云。不得出离之要为穷。为诸苦火所逼曰困。驰骋四方求衣食者。佛未出时。诸凡夫人。依身受心法。起四倒见。于四倒中求正道如食。求助道如衣。虽非正修。以厌苦求理。亦为可化之缘。佛出时。多诸外道得度。即此意也。渐向本国者。明外道厌苦希脱。邪求涅槃。是渐渐游行意。无心求佛。而今得值遇。故云遇向本国也。

    [△@△]向字对前舍字言。舍之而久住他国。向之即还到本处。前言于四倒中。求正助者。即外道执常断等见为正。修诸苦行为助。骋(音逞)。

    △二求子不得。

    其父先来求子不得中止一城。

    直指云。喻佛愍念众生。于此八千往返。故曰先来求子。机教不扣。故曰不得。

    [△@△]中止一城者。如来既双垂二相。则处于同居实报之间。故云中止。以胜身论一城。即实报土。以劣身论一城。即方便土也。此领前云我于二万佛时常教化汝意来。

    其家大富财宝无量(至)商估贾客亦甚众多。

    天台云。如来报身。恒居实报土。故曰家。具足万德。曰大富。具五度福德。名财。智慧名宝。一一具足。名无量。

    [△@△]金银珠等。即种种差别权智。一一充满。是领上长者大富义。仓以盛粮。库以贮物。充满为盈。流荡名溢。以禅定如仓。能生百八三昧。饱满众生故。以实相为库。能以十八空慧。遍济众生故。直指云。三贤智行为僮仆。十地理行为臣佐。十信外凡为吏民。象马二车。喻权实并运。牛羊喻方便随顺。五十五位。从体起用。出生万善曰出。位位摄用归体曰入。十法界冥通。曰遍他国。商表差别理行照而常寂。贾表差别智行寂而常照。从因至果。重重无尽。故曰亦甚众多。此承大白牛车庄严露幔意。出入息利者。一为无量是出。无量为一是入。又化他之用为出。自行之用为入。以法出利众生曰息。以化功归己曰利。遍于三土。行于非道。通达佛道。是遍他国义。此土菩萨往他土听法。他方大士来此方闻经。往来求利。有如商贾义。又遍入三土求法。故云众多。估(音古)。

    △三偶到父城。

    时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之城。

    无大乘功德法财。故名穷子。天台云。此等退大以来。备遭诸苦。深生厌离。妄起邪解。观察五阴为聚落。十二处为邑。十八界为国。历此求理。名求衣食。由邪慧。为入正之因。感佛大悲救济。名到父城。直指云。从外道出家。先十二年。阿含游三十七品聚落。次八年。于方等历中实之邑。后二十二年。到真空之国。今来法华。方止父城。此领三车之喻而来。大窾云。虽是展转游行。其实未见本生之父。前说其父求子不得。中止一城。此言子游聚落。遂到父城。父子总在一城。只是两不相见。所谓不识庐山真面目。只缘身在此山中。是也。

    △四父为忧念。

    父每念子与子离别(至)坦然快乐无复忧虑。

    此明慧父念子。直指云。喻佛观三乘诸子。嬉戏火宅。故曰每念。化城止在内凡。自大乘初住。望如来妙觉。道果隔五十五位。故曰离别五十余年。四十年前。但说权法。未及显实。故曰未曾向人说如此成佛之事。况又说时未至。故曰但自思惟。未称本怀。故曰心怀悔恨。化随机尽。故曰自念老朽。法无相托。故曰无所委付。金银下。总牒长者原喻。以喻三德秘藏无机领受。故曰无有子息。将唱涅槃。故曰一旦终没。将欲开权显实。故曰殷勤每忆。出定双叹权实。故曰复作是念。显实之后。法有所托。故曰无复忧虑。此承上会三归一意。

    [△@△]与子离别五十余年。断非久住他国之五十年也。彼从迷入迷。而沦五道。此真妄间隔。而争五位。宜以直指所表为当。

    △二父子相见譬。分二。一子见父譬。

    世尊尔时穷子佣赁展转(至)踞师子床宝几承足。

    此明三乘穷子遥见大富长者。喻华严时不睹不闻也。直指云。初习四谛。次习方等。故曰佣赁展转。有修有证。故以佣赁取价为喻。初叙向理国。次叙至同城。相近空如来藏性。故曰遇到父舍。尚未契一真法界。故曰住立门侧。以二乘化城。望实报境尚远。故曰遥见。大窾云。师子座。即法空座也。以神通为足。无畏为几。所以助神通也。知音云。以身雇人曰佣。任力取直曰赁。前行曰展。复回曰转。佣(音融)。赁(音任)。

    诸婆罗门刹利居士(至)种种严饰威德特尊。

    班列诸贵族净行之人。既曰恭敬围绕。则非宫墙外望者。表地上诸法身大士也。珍珠璎珞。乃长者身中之庄严。表十波罗蜜。足以严法身也。而曰价直千万。则十度能开万行法门。吏民僮仆。乃内奉外役之人。而又执白拂立左右。宜表巧方便智。白拂。即权智之用。左右。乃二边之名。表佛以巧方便权智。于空有二边。运用无尽也。更得覆慈悲之宝帐。垂万行之华幡。以智水洒众生之心地。散名华。表五众之因修。罗列诸地真实功德。出内自他无边妙义。总见三身体具。四智齐圆。万德尊严。威神莫测。故谓种种严饰威德特尊也。直指云。从体起用。曰出与。摄用归体。曰取内。乃明体用收放故也内(音纳)。

    穷子见父有大力势(至)非我佣力得物之处。

    此明穷子见父心生惊怖。喻三乘人未开佛知见。所以见大乘而生恐怖也。天台云。大势力者。智曰大力。神通曰大势。如上身手有力义。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来者。见佛以大法示之。不肯信受故也。窃作念。是拟退大之心。此或是王等。直指云。小乘但知化城为家。丈六是主。睹尊特舍那身。为华藏之主。为他方之佛。此正明迷本逐末。背大向小。下劣自甘。故云非我佣力等也。

    不如往至贫里肆力(至)作是念已疾走而去。

    贫里者。但着偏空也。直指云。以断惑证真。名肆力有地。有修有证。故曰衣食易得。若久住等。天台云。修大乘道。必经无量劫。故曰久住。二乘本怖生死。修大乘者。必入生死。实非本愿。故曰逼迫强作也。舍大取小。故曰疾走而去。

    [△@△]前是背本觉。而趋五道。故曰逃逝。此是畏大乘。而恋偏空。故曰疾走。此正领前东西驰走视父之意。

    △二父见子譬。

    时富长者于师子座(至)我虽年朽犹故贪惜。

    此明长者见子自庆。喻佛得机欢喜也。天台云。佛居第一义空。以大圆智。而鉴机也。见子便识者。知是往日结缘弟子。幸机教相扣。故生欢喜。此领法中而起大悲心。喻中即大惊怖意。彼以大悲拔苦。故言惊怖。此言大慈与乐。故曰欢喜。作是念者。将垂大教也。今见大机发动。称己慈心。则大乘有托。故曰财物库藏有付。子一日不得此一乘之利。尚在流浪。如来一日垂念不忘。故曰我常思念。欲救而机不感。是无由见之也。今有可度之机。是忽来义。称适悲心。是适愿义。下二句。释明适愿难于遽遂之由。谓虽化缘将毕。奈大机尚未相扣。犹在审慎之际。故云犹故贪惜。

    △三追诱相近譬。分二。一遣傍人追。

    即遣傍人急追将还(至)我不相犯何为见捉。

    此下领华严时。佛欲以一乘大教。顿授三乘。然不自说。乃命五十五位法身大士。各说一真法界生佛平等之理。是即遣傍人也。急追将还者。天台云。直说大教。于小乘如急追使。速忆大乘本愿。故曰将还。疾走往捉者。以大乘如如理智。欲使人人直趋菩提。如大白牛车其疾如风也。若以菩萨说法为论。则菩萨有自神通。又得佛加被。亦能令众生速取菩提也。穷子惊愕者。小乘虽曾发大心。久废不忆。今忽闻大教故惊。不识境界故愕。小乘以烦恼为怨。生死为苦。三界为大牢狱。今闻烦恼即菩提。生死即涅槃。还入三界。教化众生。是称怨枉大叫唤也。于净佛国土。成就众生。心不喜乐。故云我不相犯何为见捉。此领上劝门拟宜无机意。愕(音谔)。

    使者执之愈急强牵将还(至)转更惶怖闷绝躄地。

    使执愈急。是诸菩萨。位位谈真如妙义。言初心与究竟齐等。乃急欲成就菩提也。二乘本无心乐。即强牵将还意。自念无罪等者。天台云。罪。即慈悲也。众生以罪故。入生死狱。菩萨以慈悲故。亦同罪入狱。二乘无利生之志。名无罪。欲令入生死狱。如被囚执也。无大乘方便。而入生死。必当永失三乘慧命。故云必定死也。因思念如上诸事。则转更惶怖强以大法投之。而小智不解。故言闷绝。起诽谤堕三途。即躄地也。此领上诫门拟宜无机。

    父遥见之而语使言(至)令得惺悟莫复与语。

    此并领上劝诫二门拟宜。息大乘化。天台云。遥见者。以大小悬隔。是结缘之子。故云遥见。语使言等。即如来与诸菩萨言。不须现汝尊妙身。令二乘见。如净名经云。摄汝身香。无令彼诸众生而起惑着。又普贤入娑婆。促身令小。皆此义也。勿强将来者。既无大机。若现胜身。说大乘法。不唯无益。恐返伤善根。冷水者。即三藏灰断理水。除见思热恼。面者。以厌苦为背。趋理即面也。醒悟者。开小教逗机。令得离烦恼闷。悟四真谛也。莫复语者。决定应息大乘教也。

    所以者何父知其子(至)不语他人云是我子。

    小乘厌苦欣空。畏难大法。且任其习小。抑佛本怀也。天台云。审知者。如来已知。于二万佛所。曾发大心。是有子义。而以方便等。于昔小乘教中。随他语意。方便覆护。称是声闻。不说随自语意是菩萨也。

    使者语之我今放汝(至)往至贫里以求衣食。

    放汝者。知大机弱。随意者。知小善强。以此二缘故。息大化也。天台云。不为大教所逼。故欢喜。无谤大罪。得免三途。故如从地。有小善生。故言而起。又前拟宜大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得醒悟。故言从地而起。于四谛中。欲求道法。故言往至贫里以求衣食。

    △二遣二人诱。分二。一齐教领。

    尔时长者将欲诱引其子(至)形色憔悴无威德者。

    此下领鹿苑时也。将欲诱引者。天台云。既息大化。不容孤弃。即设方便。故言将欲也。密遣等。今明方便隐实为密。指偏真为遣。直指云。今是劣应垂权赴机。时属阿含。故曰而设方便。先命地上菩萨。化作声闻缘觉。同生五浊。内秘外现。非同急追。故曰密遣二人。地上菩萨。理智双隐。同示愚小。故曰憔悴。不用诸神通等事。故曰无威德。

    [△@△]密遣二字。正是所设之方便也。二人者。以方便权智。出于中道之外。即用空有二法。化权小耳。形色憔悴等。由权智用事。不能称性发扬。广彰妙用故。

    汝可诣彼徐语穷子(至)我等二人亦共汝作。

    此以同事行往摄之也。直指云。诣真空处。同学般若。故命曰。汝可诣彼徐语等也。作处者。天台云。即见道修道。是断见思之处。倍与汝直者。修五戒十善。止出三途。四谛十二因缘。能出三界。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑。得至涅槃。是为二倍也。穷子若许者。有机即设教。但使除见思戏论之粪。二人共作者。约理。即智谛相资。约人。即权人共实人修行也。

    [△@△]除粪二字。下得奇怪。喻得恰好。

    时二使人即求穷子(至)先取其价寻与除粪。

    诸菩萨上奉佛敕。于方便土中。现随类身。说随类法。而得机施教。皆为大乘作本。教菩萨法。故云具陈上事也。二乘人慕果行因。故云先取其价。

    △二取意领。

    其父见子愍而怪之。

    愍其不发大心。怪其偏取小果。唯此是佛深生怜愍处。谓其所失者大。所得者寡。不能同佛受用也。

    ○妙乐问。若愍念怪责。即当以大法济之可耳。何故密遣教其取小。答。旁追不来。事须密遣。虽教除粪。非父本怀。欲以彰言委付。故此惜也。

    又以他日于窗牖中(至)粪土尘坌污秽不净。

    此明隐胜现劣。喻华严双垂二相二始同时之际也。直指云。他日者。是方便以智鉴机之日。窗牖。喻妙观察智照被小机。小大相去甚远。故曰遥见。二乘人被我法二执。蔽覆法身。故曰粪土尘坌。五欲盖缠智种。故曰污秽不净。天台云。修因智力微弱为羸。修因福力浅薄日瘦。四住为粪土。无知为尘坌。

    即脱璎珞细软上服(至)状有所畏。

    如来隐实报庄严之境。即脱璎珞也。以方便随机。示丈六身。如着弊垢衣。示生净饭王家。现五欲八相成道。故曰尘土坌身。依实现权。广演三乘。故曰右手执除粪器。亦示生老病死苦。故曰状有可畏。天台云。尘土坌身者。现有烦恼有为有漏也。右手喻权。自以此权法。断结成佛。又以此化人。故云执除粪器。状所畏者。示同二乘怖畏生死。又有寒风马麦等报。大论云。佛有九恼。谓六年苦行。孙陀利谤。金枪。马麦。琉璃杀释种。乞食空钵。旃遮女谤。调达推山。寒风索衣。加双树背痛为十。腻(音殢)。

    语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。

    语诸人者。天台云。即是说三藏教。示四念处。为除粪之器。断结之境也。此领火宅中适愿勇锐。即闻慧外凡位也。勤作勿懈。即令其勤修四念。乃正勤方便。若起懈息。不能灭二恶(即已生未生也)生二善。以二勤故。能发暖火。对火宅互相推排。入修慧暖位也。方便得近者。即以念处正勤之方便。始得小机相近也。

    后复告言咄男子(至)亦有老弊使人须者相给。

    此明四如意足。天台云。咄。乃惊觉意。上正勤中纷动。即是智法。如男子是阳性。今如意足。是定法。如女子是阴性。良以正勤?动。不得与真空相应。故惊令舍散入寂也。汝常此作无复余去者。前念处正勤。动不专一。今令入四如意足中。定不异缘。断诸有漏。定断专一。故云尔也。此犹在互相推排中顶法位也。当加汝价者。正勤观中。不能发真。今如意观中。始发无漏。故云加价。诸有所须者。即有漏无漏善。助道正道。皆从如意观中求之。欲须即得也。四禅体含支林。如盆器。生空智粗。如米。法空智细。如面。此即正道。四谛下十六谛观。无常如盐。苦谛如醋。此即助道。如米面难食。须盐醋和之。由正道难显。须助道发之也。莫自疑难者。结上正助。审在如意观中。故令勿疑。决定可办。如己物想。故言勿难。若欲直取神通。以代手足。如使人驱役者。如意观中。能发此通。但通发劣弱。事同老弊。通虽微劣亦可运用。故云须者相给也。

    好自安意我如汝父勿复忧虑。

    此明五根力相。好自安意者。天台云。得信等五根。安固难坏也。我如汝父者。已得似解。邻于证真。似像未实。故云如父。勿忧虑者。令其安意。破见思也。

    所以者何我年老大(至)自今已后如所生子。

    我老汝少者。天台云。佛居道后。智断已足。故言老大。子在道前因位。智断始修。故曰少壮。此忍法位也。得此五力。离五恶法。谓得信力故不欺。得精进力故不怠。得念力故不嗔。得定力故不恨。得慧力故不怨。言余作人者。远指外道。以邪见求理。名余作人。近指暖顶等四位。未免五道。亦名余作人。自今已后等。下忍十六刹那。时节犹长。中忍虽复缩观。亦未是一刹那。若上忍世第一。最后一刹那心。邻真逼圣。故名此位。如所生子也。

    即时长者更与作字名之为儿。

    此明八正道。世第一法。与真不远。故云即时。天台云。阿含说五种佛子。四果及辟支佛。名佛真子。菩萨不断结。子义未成。今二乘得八正道。入见道位。故名为儿。

    尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。

    此明七觉支。天台云。二乘因断见惑。得为小义。所谓欣此遇。以思惑未尽。犹居学位。正须依教修行尽苦。故云犹故自谓客作贱人。若于初果中。便起乐大之心。即应授以大法。更不进断残结。由不舍小志。大机不发。以是之故。且令依教尽漏。故二十年中。常令除粪也。二十年者。一无碍一解脱断见惑。九无碍九解脱断思惑。则无碍与解脱。共二十也。此文并偈。凡三番云二十年。意各不同。随其文下。释之可见。

    △四委知家业。分二。一领家业。又二。一相体信。

    过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。

    此下领方等时也。过是已后者。天台云。过鹿苑三藏已后。即方等时。心相体性者。父子互相体悉信顺。谓三藏教中。得涅槃价。此既不虚。今为菩萨说大乘。亦是不虚。此是子信父也。佛知此等见思已断。闻大不谤。无漏根利。闻必生信。是父信子也。入出无难者。由此见尊特身。闻大乘教。名之为入。复被呵斥。犹见丈六。说小乘法。名之为出。大小入出。皆无疑难矣。虽然入出无难。闻大乘法。犹谓是菩萨之事。非己智分。不言未来俱得作佛。故云犹在本处也。

    △二命领业。分二。一命知家业。

    世尊尔时长者有疾(至)所应取与汝悉知之。

    此下领佛转教般若时也。将死不久者。天台云。有机则应为生。机尽应谢为死。今化机将毕。应谢不久也。金。即别教理。银。即通教理。然理本无多。约种种门。亦得言多也。如空非十八。由破十八法。故名空十八也。劝学品中。明一切法门。皆是珍宝。仓是定门。即百八三昧也。库是慧门。即十八空境也。通别两教。定慧仓库。包藏一切禅定智慧。无所缺少。内充外溢。故云盈溢。其中多少者。说般若。则有广略二门。略即少。广即多也。自行为取。化他为与。大品中云。汝当为菩萨说。故云悉知。

    我心如是当体此意(至)宜加用心无令漏失。

    诫体我心者。佛以般若为心。汝今转教。当随佛意说也。尔我不异者。天台云。释此有三。一加被令说。与佛不异也。二就理。以诸法皆如。故得不异。三就今时。始悟父子天性本来不异也。无令漏失者。一则汝为菩萨。说般若教。无令漏失。二则就理即是汝法。后时当用。故无令漏失也。

    △二受命领知。

    尔时穷子即受教敕(至)下劣之心亦未能舍。

    无心希取者。天台云。如善吉虽说般若。然谓是菩萨法。我无其分也。在本处者。住罗汉位。虽复慕大。亦未定言欲作菩萨也。劣心不舍者。犹复止小。亦未定言舍于小证也。

    复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。

    天台云。少时有二说。一说般若竟。寻思所领大乘法门。心生贪乐。相去法华不远。故云少时。又说无量义经时。大乘机发。闻无量义经中。说七种方便。无量渐顿。从一法生。由是思惟。于己所得三乘之法。皆从一法而生。如是思惟。渐以通泰。故言成就大志也。渐以通泰以字。合作已。下偈文云。渐已旷大。其义可详。

    △二付家业。分二。一正付家业。

    临欲终时而命其子(至)刹利居士皆悉已集。

    此下领般若之后说法华时也。临欲终时者。天台云。是明时节化缘将讫。唱入涅槃时也。直指云。并会亲族。表五十五位法身大士。因该果海。故曰并会。国王。即多宝如来。及十方分身诸佛。古今不离一念。自他不隔毫端。将示圆行圆证。故曰皆悉已集。

    [△@△]命子会亲族者。二乘人一向权实未融。小大未会。直至今会。始得融一无二之旨。自知有成佛时节。所谓得佛法分。方知诸佛菩萨。皆是家里亲属。始有心念。欲得作佛。具三十二相。为天人恭敬。转无上法轮。故如来于人天众中。授成佛记。此为受佛所命也。

    即自宣言诸君当知(至)先所出内是子所知。

    前叙返妄归真。此叙从真起妄。末后会归真妄一如。以明父子委付。至此乃一真法界现前之时。故乃宣告诸君。表佛佛道同也。直指云。以智契理。曰此是我子。妄不离真。曰是我所生也。次叙舍父逃逝。喻三乘背觉合尘。于城不言其名。由一真法界无可名状也。背觉合尘。曰舍父。为业风飘荡。曰竛竮。五趋受生。曰五十余年。于子言某者。以妄本无因。体绝是非也。佛亦言某。为真如果体。离相离名。佛居寂光。常愍诸子。故曰怀忧推觅。于凡圣同居土。以方便得近。曰忽遇得之也。已上约时言。权实一如。曰此实我子。体用不二。曰我实其父。此约人言。五时说法。圆顿观智。权实家业。至此开显。悉皆。明了。故曰所有财物皆是子有等。此约法言也。从体起用曰出。摄用归体曰内。

    [△@△]至此始将父子情同一段天性吐露。于父则言遇会见。于子则言是子知。须知父见即子见。子知即父知也。而佛知见之通达。可谓朗朗不昧。

    △二承受欢喜。

    世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。

    领上各乘大车。得未曾有。自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得也。开譬已竟。

    △二合譬。分四。一合父子相失。

    世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。

    此以己合喻中之愚迷。而负慈多矣。直指云。喻中正明子逆。故先说譬如穷子舍父逃逝。法中要明父慈。故先说大富长者则是如来。时为真妄未融。虽称佛子。犹曰皆似。

    △二合父子相见。

    如来常说我等为子。

    合上长者见子便识。观如来常说四字。则知不自信作佛之心。明露秋光矣。又常说者。如来虽说权乘。其实皆为诱引之方。而观诸众生。无一不是成佛种子也。

    △三合追诱相近。又二。一合傍人追。

    世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐着小法。

    一往被三苦所困。故乃违大向小。受诸热恼者。即为三苦所逼也。迷惑无知者。即于佛方便法中。遇便信受。思惟取证。所以乐于小法也。三苦者。世界相续即坏苦。众生相续即苦苦。业果相续即行苦也。

    △二合二人诱。

    今日世尊令我等(至)勤精进故所得弘多。

    直指云。般若之终。法华之始。故曰今日。六度是对空之有。一真是对有之空。二俱戏论。故云令我等思惟也。尽除见思。故云除粪。二十年不怠。云勤精进。证三三昧境。是得涅槃价。得真空般若。谓所得弘多。

    [△@△]今日即是远对多生不逢圣化。今方遇佛开示三乘而言。若以法华为今日。似与下文不合有云。今日当是方等时也。

    然世尊先知我等(至)当有如来知见宝藏之分。

    此叙阿含时也。直指云。先知二字。指华严时。观二乘根劣。心着偏空弊欲。乐于小法。正对前遥见子身羸瘦憔悴也。便见纵舍等。正对脱珍着弊执除粪器一节。

    △四合领付家业。分二。一合领家业。

    世尊以方便力(至)于此大乘无有志求。

    此叙方等时也。世尊由权说实。于方等中。傍提正挈。而二乘似有欲乐之心。但以所证之空理为胜。故不能愤志趋求也。正合上入出难等意。

    我等又因如来智慧(至)而自于此无有志愿。

    此叙般若时转教敷扬也。观因之一字。似非己力能说般若。乃因如来威神加被。虽为诸菩萨说大般若。其实于己无心愿乐。

    所以者何佛知我等(至)而我等不知真是佛子。

    此释明佛心己意。谓佛知我乐小。故令敷扬甚深般若。意欲令我等深信大乘。必得作佛。则佛视我等与菩萨不别。但我等自甘下劣。竟不自知。为真佛子。实为可惜。

    △二合付家事。

    今我等方知世尊(至)然佛实以大乘教化。

    今因得闻法说譬喻两处开示。始悟佛之知见。原非外得。故曰方知。大窾云。由前三时多方诱掖。至今如来说破我实汝父。汝实我子。一切财宝。皆是子有。始信如来于佛慧未尝吝惜。不肯与我。即我亦未尝不是如来真子。特患我等不肯承当。设我果有乐大乘之志。如来早将宝藏。委付之矣。何待今日。然则我等负佛深恩。不但今日。至今日乃知佛有此深恩也。我等又思。世尊不唯于此经中唯说一乘。即方等会中。褒扬菩萨。毁訾声闻。其实皆是以菩萨法。教化我等也。毁訾声闻者。如楞伽经。于大慧前。说声闻同外道。名愚夫。名跛驴。名败种等。

    是故我等说本无心(至)如佛子所应得者皆已得之。

    此庆幸今日获佛知见。是无心求得。如穷子不求大宝自然而有也。直指云。以此陈深信不虚。深解不谬。将望如来为彼授记。如身子等。此合长行召众委付家事一节。

    [△@△]此是迦叶等。自陈悟入处。但较身子。特详耳。且身子利根人。说无多语。便将数十年心思及负己负人处。彻底掀翻。无不尽情。而空生等四人。既位示中根。说话就要象中根人口气。况佛为喻说。详明为父者之慈心。则彼亦必喻说详明为子者之不肖也。此是他灵山会里。一场装扮处。各尽其态。只要做得相象。令见闻者。于离合悲欢处。实有所感发耳。若以幔中人分智愚高下。此为不善观者也。

    △二偈颂。分二。一颂长行。又二。一颂法说。

    尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

    我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。

    此颂长行略法说自尔时慧命至以明斯义。节长文广。此略也。知音云。今日即对前四十年说。闻即耳根。是所被机也。佛音即上法。喻诸说。乃能被教也。欢喜属心。踊跃属身。照前心生大欢喜自知当作佛看。一向不许小乘作佛。今得授记。是未曾有也。佛说下。正明得未曾有之事。无上宝聚。喻阿耨菩提。四十年前。绝无希望。故曰不求。今得者。喜出望外也。

    △二颂譬喻。分二。一颂开譬。分四。一颂父子相失。

    譬如童子幼稚无识(至)周流诸国五十余年。

    此颂子背父去。直指云。此明三乘迷真逐妄。五趋周流。五趋受生。故曰五十。皆因五阴所使。根尘所覆。迷佛知见。以致如此。故先言幼稚无识。因果双颂也。

    其父忧念四方推求(至)造立舍宅五欲自娱。

    天台云。四方求者。不同于上。是约四谛推理。今是四生中。觅可度之机。故曰推求。

    [△@△]求之既疲者。即于四生中。求大乘机不得。故仍与诸菩萨。说妙法也。顿止者。即证入自受用土。一城。即觉场也。造立舍宅。知音云。喻二十重华藏庄严世界海。教属一乘圆顿。故曰顿止。华藏世界品。乃普贤菩萨。于一真法界正位中唱出。故曰造立。中诠四分五周。明佛依正自受用之因果。故曰。五欲自娱也。

    其家巨富多诸金银(至)豪富如是有大力势。

    其家巨富一句为总。下七宝象马等。皆巨富中之别相也。知音云。商是行者。估是坐者。以有易无曰贾。千万下。明亲疏远近之众多也。围绕恭敬者。依恋悦慕。为物所景仰也。王者君也。群臣牧也。宗重者。尊重恭敬之也。

    [△@△]常为王者下四句。明他方主伴赞叹恭敬也。以诸缘者。指上七宝象马人民田业而言。由如来广具众德故。他方此界。无不云集于华藏海也。豪富如是。总以结上一切所有也。

    而年朽迈益忧念子(至)库藏诸物当如之何。

    此颂长者失子之苦。无所委付。是所以忧念也。知音云。朽迈。喻佛成果之时已久。千二百人。尚未得记。夙早也。夜夕也。死时。喻涅槃时至。痴子者。父心痛子之辞。舍我五十余年。念其久滞五道。

    [△@△]既久沉生死。则苦缚尚未得除。岂能于大法有所担荷。故曰库藏诸物当如之何。

    尔时穷子求索衣食(至)渐次经历到父住城。

    此颂穷子经寻之苦。无所依托。是所以游历也。天台云。根尘相涉。如从邑至邑。十八界如国。修三界有漏善。如有所得。修二乘无漏善。如无所得。不得大乘法食。如饥饿。无大方用。为羸。无大功德。为瘦于有无善上。起见思惑。如疮癣。

    [△@△]如来观知众生于二万佛来退大之后。因众苦所逼。妄求复真之道。如求索衣食。邑小国大。谓诸众生。求解脱道。自浅至深。从小至大。有得无得等。依前释为当。四十年来。次第开解曰渐。次经历到父城者。即至法华会矣。癣(音鲜)。羸(音雷)。

    △二颂父子相见。

    佣赁展转遂至父舍(至)出内财产注记券疏。

    天台云。上言门侧。此言门内。即一真法界之内。见相兼得处也。施大宝帐等。正明所见之相。章安云。以广显略为注。授决为记。四弘誓为券。修行为疏。券(音劝)。内(音纳)。

    穷子见父豪贵尊严(至)借问贫里欲往佣作。

    此明二乘睹华藏境。见尊特身。而生惊怖。自怪二字。乃形容自己昔年甘为下劣之情。覆自念。乃心中回环忖度。怖畏大乘。由旧习不舍。故复往贫里。贪爱小果。故曰。欲往佣作也。

    长者是时在师子座遥见其子默而识之。

    此正明觉场中观知众生根性劣弱不教大法。故云默识。所以现丈六身。投其机也。

    △三颂追诱相近。分二。一颂遣傍人追。

    即敕使者追捉将来(至)不信我言不信是父。

    此总颂劝诫二门无机息化。见杀与上必死义同。敕使追捉。乃如来普欲令众生亦同得此道之普慈也。穷子惊唤等。是无机领受也。是人执我下四句。乃形容穷子迷执之想。谓彼执我之急。强使我作。似非有益于我。是必欲将我至死也。若谓济我以衣食。岂能如是急趋之耶。此明往昔不信心佛众生三无差别之意。

    △二颂二人诱。

    即以方便更遣余人(至)除诸粪秽倍与汝价。

    既息大化。故以方便。说小乘法。诱引之也。天台云。眇目譬偏空。所见不正故。矬者竖短。陋者横狭。见偏空者。竖不能穷实相之源。横无大乘众善庄严。故如矬陋。非四无畏。名无威。异常乐我净名无德。遣地上菩萨。内秘外现。示同事摄。云可语之。令修小教。云雇汝除粪。从但空而入真空。曰倍与价也。眇(音藐)。

    穷子闻知欢喜随来为除粪秽净诸房舍。

    欢喜随来者。是机与教称。乃投其所好也。净诸房舍。如初果。不入色声香味触法。并得净见思五阴房舍也。净房舍句。喻意甚妙。

    长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事。

    牖。乃壁间孔牖也。谓如来不以尊特身。公然觌睹。恐复生惊怖。不舍慈心。常怀念之。故云常见。知其无乐大之心。故云念愚劣也。

    于是长者着弊垢衣(至)又以软语若如我子。

    上长者教作。有七科。今云。附近与语。即合四念处也。天台云。勤作。即四正勤。既益汝价下一行。合四如意足。以油涂足。能履深水。譬神通。又油能除风。譬定。饮食充足。即上米面也。荐席厚暖。即是观炼薰修四种禅定。修此定故。能除散动。故以颂如意足也。如是苦言两句。颂上第四安慰。即五根。第五无过。即五力。根力既成。乃堪苦言。又以软语两句。颂上第六更与作字。即八正道。第七令常作。即七觉支。并是子位也。此三十七道品法。常途论之。七觉在八正前。今对位次。故躐等也。若如我子。若字即汝字。庄子中。多如此用。

    △四颂委知家业。分二。一颂领知。

    长者有智渐令入出(至)诸物出入皆使令知。

    长者有智。即用方便。乃权智也。渐令入出者。乃方便诱引。渐入大乘深境。二十年执家事。即般若会上。世尊二十二年广谈大乘空相。使二乘转教敷宣。是执作义。于般若中。二十年熏淘。即示其金宝。说利己利人之法。是出入令知也。

    犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物。

    此颂自安于小也。大窾云。虽知般若真空能转大教。不肯担当。终隔一重门户。是客作贱人也。自念贫事。我无此物者。下劣之心。未舍故也。

    ○问。小乘既出三界。何故止宿草庵。答。虽空烦恼。未尽所知故虽出火宅门。止宿草庵。犹未入如来门也。

    △二颂付业。

    父知子心渐已旷大(至)周行求索遂来至此。

    父知子心者。唯佛能知众生根性也。旷大者。非前迷执狭劣之心。心既广大。则佛果可成。故对众宣扬也。说是我子等如前。语舍利弗言。我于二万佛所。常教汝志愿佛道。汝今悉忘。由中间退大起惑。故经五道。所谓舍我他行经五十岁也。自见子来已二十年者。谓二乘于般若中。始有欣厌之心。则与如来大乘妙理相近。是父子相见义。昔于某城失者。谓妄依真起。非有定处也。周行至此。总明四十年渐次修习淘汰而就也。

    凡我所有舍宅人民(至)甚大欢喜得未曾有。

    凡我所有者。即如来所有无量知见神通三昧力无畏等。尽皆与之。故曰恣其所用也。子念下。方述陈得业欢喜之情。谓我从昔来。本求声闻小果。久已念及。于大乘绝分。今一旦闻二乘作佛。如来所有庄严万德。皆我所有。实是从来所罕觏者。宁不踊跃庆幸哉。颂开譬已竟。

    △二颂合譬。分三。一颂合相失相见。

    佛亦如是知我乐小。

    上句合相失。下句合相见。妙乐云。若单以上句合相失。其意未显。单以下句合相见。意亦不彰。何也。盖上句借下句成。由其乐小所以相失。下句亦借上句而显。由佛知彼乐小退失大心。是所以与之相见也。

    △二颂合追诱相近。

    未曾说言汝等作佛(至)成就小乘声闻弟子。

    上二句合旁人追。由我等无乐大之志故。不说我等有成佛之时。而说我下四句。乃合二人诱。得诸无漏。即有余涅槃也。直指云。此领阿含时说四谛十二因缘。成就六解无漏为极。颂文虽略。而意详尽。大抵前详。则颂略之也。乃说法者。错综变化之妙。

    △三颂合委知家业。分二。一颂合委知。

    佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。

    此颂般若时转教传宣。说最上道者。天台云。即是空慧般若。更无过于上者。谓凡修习此大乘空慧。定当作佛也。

    我承佛教为大菩萨(至)汝于来世当得作佛。

    我承佛教。即是小乘奉命说无上道。佛意欲令自知作佛。而证入圆理。岂知小乘不解其意。但只作传语人。自甘绝分。为门外游子也。说无上道。即秉命说佛知见道。其闻法者。以精进思修。得授上记。而说法者。犹居下位。岂不惜哉。言诸佛授记。又言是时者。或在般若之末授记。或在他方诸佛前得记。皆在不久之间。故言是时也。

    一切诸佛秘藏之法(至)而不为我说斯真要。

    二乘人自既不悟一乘圆旨。而返自生疑。意谓世尊命我为诸菩萨敷演者。即无上法。既即此法。何故我等说法者。尚滞小乘。而彼从我闻法者。皆得受记。岂佛独为菩萨演其实事。而不为我说其真要耶。

    如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取。

    此牒前譬。帖合可知。

    我等虽说佛法宝藏(至)教化众生都无欣乐。

    天台云。内灭者。内即惑体。内灭三毒。断见思尽。此明执小之过。我等若闻三句。方举无乐大之失也。

    所以者何一切诸法(至)如是思惟不生喜乐。

    此明不慕大法之故。直指云。因内观身心。外观世界。皆悉空寂。八识见分消融。但一偏空之理。故曰无生灭。复观八识相分。但一偏空之智。故曰无大小。见相同泯。故曰无漏无为也。如是思惟空无相无作。而谬计大乘之法亦是空寂。故不生喜乐也。

    我等长夜于佛智慧(至)而自于法谓是究竟。

    此颂明在此偏空长夜之中。于佛智无贪着也。即前云我无相犯等语。此是谬... -->>
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