妙法莲华经授手卷第四

此是谬计偏空。为究竟也。

    我等长夜修习空法(至)住最后身有余涅槃。

    此颂明于偏空。长夜中修习三空之法。得脱三界火宅。住最后身。为庆幸也。最后身者。即阿罗汉。乃末后一凡夫身。谓之果缚。

    佛所教化得道不虚则为已得报佛之恩。

    此颂述已不进求之故。谓如来教我。欲出三界。幸我于出离之道。有所证入。果谓不虚。我既得证涅槃。则不负圣化。便谓已得报佛恩矣。岂更别有所求哉。

    我等虽为诸佛子等(至)初不劝进说有实利。

    此颂重述奉命转教。虽说得彻头彻底。而竟不生一念愿乐之心。如来竟不出一言。明示劝进我等说我声闻有成佛之真实利益也。

    △二颂合受业。

    如富长者知子志劣(至)调伏其心乃教大智。

    此颂合领付家业一节。始知长者无数方便。诱引得近。原为欲付家业也。佛于四十年中。用尽气力。调伏我心。本意为我等发明佛知见道。所谓现希有事。由我等不闻不解乐着小法。故佛以方便诱进。待至今日。始明我等有成佛分。如是恩德。可胜言哉。此方深感救济之恩也。

    我等今日得未曾有(至)如彼穷子得无量宝。

    此颂明四十年中次第展转直。至今日开显一乘妙义。将无量权实宝藏。一时分付。皆非先时之所有望。故重牒穷子不求自至也。如此述陈感载之私。缕缕不尽。至下始得明言报恩。

    世尊我今得道得果(至)普于其中应受供养。

    从上自说喻已来。总皆发明昔来蒙昧着小之失。至此始明今日新证新得陈白悟由。唯此是后授记之定案也。观我今二字。不说从前之事。言得道者。即闻上法说中诸佛智慧。十界十如。于道场所知之寂灭相。及喻说中大白牛车。为如来保任不虚之一乘妙道。今幸得矣。得果者。即三世诸佛共证共知之无上妙果。虽未即得。而自知决定将来必证。则亦如今日有所得也。此即领得是佛知矣。于无漏法。得清净眼者。无漏非从前二乘所得之无漏。属偏空智。今所得者。乃权实并融之无漏法也。以此无漏妙智。照穷三菩提理。无明尽净。事理双该。始谓之得清净眼。此即领得是佛见矣。长夜持戒。而今得果。则领知全权即实。虽昔日方便。而今亦皆得成究竟。即四十年中所修法王之法。皆不虚弃。亦是久修梵行。所谓水到渠成。以至而今得无漏无上大果矣。此可信决定自知成佛不谬。真是声闻者。以真对假言。前来虽得声闻之名。不过以四谛声投小果闻。则声非真声。而闻非真闻也。今日以佛道声令一切闻。则声无不到。闻无不尽。始可谓之真声闻也。罗汉亦是我等旧有之名。况亦非真。旧曰应供。只不过应天上人间而已。今谓于诸世间。普应供养。则亦如佛应尽九界。是真应供矣。旧曰无生。只不过尽分段。于三界不生而已。今得授记。为两足圣尊。则变易不生。是真得无生矣。旧曰杀贼。只不过断见思尽有漏而已。今谓无明暗蔽。永尽无余。则亦真为杀贼矣。但此中罗汉。以一应供。出陈其实。则余二名不言可知。颂长行已竟。

    △二叹佛恩德。

    世尊大恩以希有事(至)于恒沙劫亦不能报。

    自来为辜恩人。不识如来累劫勤苦救济之心。虽闻法说。仿佛知解。由火宅详明。始知为父者痛念之深。为子者愚顽之极。既于己有得。始知恩知报。世尊大恩下四句。含蓄之意无尽。故章安分十重发明。一佛以四弘誓愿慈悲普覆。拔六凡苦。与四圣乐。是世尊大恩。以希有事。利益我等。入如来室。得安居矣。二如来往昔行菩萨道时。常教化我。虽复中忘。而智愿不失。是世尊大恩。怜慜教化。大慈与乐矣。三我等退大遭苦。佛于中间。伺其机发。方便诱引。是世尊大恩。怜慜教化。大悲拔苦矣。四佛既成道。宜受无为寂灭之乐。而返舍所乐。如长者脱珍服。着蔽衣。执除粪器。方便往近于鹿苑中。说五戒十善。令离诸欲。是世尊大恩。利益我等。遮贪欲热恼。以衣覆之矣。五现老比丘像。十二年中说阿含小教。令我等除见寒爱热。是世尊大恩。怜愍教化。令尽见思矣。六于方等中。弹诃贬斥。无非欲我等耻小慕大。是世尊大恩。教化我等。离愚小丑陋。而发向上志矣。七于般若时。命转教敷宣。说无上道。是世尊大恩。以希有事。令我等执作家事。备知库藏矣。八至今会聚亲族。定父子之谊。使我等全身庆快。是世尊大恩。以希有事。为说一乘矣。九于前放光现瑞。已至法说周中。极叹权实智慧。始开声闻成佛之端。是世尊大恩。以希有事。怜愍我等。令疾证无上道矣。十为我等愚痴无智。重说譬喻。将无上宝位。向人天众前。亲口授记。使法王大宝。令我等不求自得。坐如来座。是世尊大恩。以希有事。怜愍教化。利益我等。于诸世间天人魔梵。普于其中。应受供养。此恩此德。我何能报。若使以手足供给。亦不过供给而已。岂能答如来令我入室安居之恩耶。若使头顶礼敬一切供养。亦不过礼敬供养而已。岂能答如来大慈与乐之恩耶。若使顶戴行道。亦不过顶戴而已。岂能答如来大悲拔苦之恩耶。若使以两肩荷负。经恒沙劫。亦不过荷负而已。岂能答如来遮贪欲热恼之恩耶。若以百种美膳。尽心供养。亦不过美膳供养而已。岂能答如来除见寒爱热之恩耶。若以宝衣无量或无价衣。以为供养。亦不过供衣而已。岂能答如来令我离愚痴丑陋之恩耶。若使以众妙卧具千种房舍。以为供养。亦不过卧具房舍供养而已。岂能答如来令我转教敷宣之恩耶。若使种种汤药。累劫供养。亦不过供汤药而已。岂能答如来为说一乘之恩耶。若使旃檀珍宝。起塔供养。亦不过宝塔供养而已。岂能答如来令我疾证无上之恩耶。若使以宝衣布地。亦不过宝衣布地而已。岂能答如来亲口授记之恩耶。以此对如来十重大恩。必不可报。何也。以我有为福行。难报无妙无智。故曰无量亿劫谁能报者。如此犹为略举。故愚谓。四句中含蓄不尽。

    诸佛希有无量无边(至)取相凡夫随宜为说。

    此颂明恩大难酬之故。诸佛希有一句。是叹佛为能施恩者。无量无边下。叹佛能具如是福智。为诸法中王。尚不自求其乐。能为下。明佛能忍弃无量胜德。为下劣人。及取相凡夫。随宜示现。若此恩德。孰能答报。下劣者。谓小乘人。无志慕大。忍斯事者。即佛云久默斯要不速说也。良以声闻执小。凡夫取相。只得含忍随机指示而已。

    诸佛于法得最自在(至)以无量喻而为说法。

    首二句。明佛实智具足故。得最自在也。若于法中。少有不自在处。则不能随类应现。知诸众生下。是用权智鉴机方便说法也。

    随诸众生宿世善根(至)于一乘道随宜说三。

    知音云。此八句。颂前开示案。伏因缘一周之说。谓佛既能忍大随小说其法喻。身子及我等业已开悟佛知见矣。又当随诸千二百人中。于佛有宿世成佛善根者。说其因缘。此又佛所自知。善根成熟者为谁。未成熟者为谁。佛亦种种筹量。分别先已知矣。故当用因缘。重以一乘随宜说三。使千二百人。俱得悟入佛之知见。俱得劫国庄严等之显记。以完佛本愿也。直指云。以上喻说。乃深领迹门佛之知见。能深心信解。剖露无余。故末以开权显实为结。盖四大弟子。因闻火宅喻说。乃知父子旷大劫中一段苦切之情。至此正说不及。故假喻穷子申明己之沉迷。不是一生佛之拔济。不是一劫并知。从实施权。开权显实。前后首尾。无不洞彻。故乃深感深谢。有不已已之词。以见信解不谬。但于末后。谓导师见舍。初不劝进等。似有归咎于佛。所以世尊不即为授记。复以药草喻。为彼广明实际见地。会归前后。大小一如。俾乎扩充本上广大佛之知见。然后始与授记。劫国庄严。以结如来为大事因缘出世之本愿也。明中根得解已竟。

    药草喻品第五

    品节云。此品来意。因上四大弟子既已领悟。设喻自陈。世尊印可其心。然犹未能尽知如来知见之力。抑恐执相之徒。不达平等说法随类异解之旨。将谓实有三乘之果。可证涅槃。习气不忘。不能彻法源底。故说药草一喻。以显如来说法平等一味。但随根大小。各受不同。如一雨无私。三草二木。随分受润。是知法本不异。异在于机。此则唯有一乘无二无三之旨自显。而闻者习见自除。可入如来平等法慧。所谓开佛知见亦明矣。故此以后即为授记。天台云。此具山川云雨。独以药草标名者。土地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。草木通皆有用。而药草用强。如有漏诸善。悉能除恶。而无漏之善为最。无漏众中四人。以长者穷子为譬。领佛火宅喻中之义。深会圣心。今如来述其所解。故以药草譬之也。

    △三如来述成。分二。一略述。

    尔时世尊告摩诃迦叶(至)如来真实功德诚如所言。

    此为如来喜得大机。而即乘机开导也。两称善哉者。一善其两处领实。一善其两处领权。先明领权不谬。善说者。善其叙事叙理。皆有条款也。知音云。如叙子处。始而舍父。继而向父疑父。惧豪贵而去父。甘客作而就父。及终得父之家业。非异人非异财也。然经许多勤苦。及其叙父处。始而失子。继而求子。见子。知下劣而放子。设方便而得子。及终付子之家业。无异心无异地也。然费许多慈悲。斯皆以喻明法。见如来施教之权智所有真实功德。实如汝言也。

    如来复有无量无边(至)无量亿劫说不能尽。

    此标实智功德以勉之。作开迹显本之案。知音云。此述其不能说者。自此品至嘱累。一十八品。所有功德。皆不能说。如化城品以王子作沙弥时事。提婆品以国王求仙人事。此犹是我因中为菩萨时。无量无边无数功德。是汝说不能尽者。至于果上。三变净土。集十方分身诸佛于顷刻。半坐宝塔。置五十小劫听众于虚空。地狱道五逆之调达。远记天王。畜生道八岁之龙女。速成正觉。安乐四行。从地出六万恒沙等之菩萨。医师一喻。据实谈那由他劫等之寿命。常不轻之因缘。著于威音那畔。广长舌之神力。现于此界他方。皆果上无量无边无数功德。是汝等说不能尽者。故说寿量品讫。即说分别随喜法师三品之功德。其言正应于此。据今一时一经。尚不可说。况无量经无量时所有智慧神通之无量无边无数功德。非唯汝迦叶于无量亿劫说不能尽。即十方一切尘说刹说亦不能尽。故经云。虚空可量风可系。无能尽说佛功德也。

    △二广述。分二。一长行。又二。一述成开显。又二。一法说。又二。一举法王不虚。

    迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。

    佛法虽多。不出权实二种。离权实外。更无别说。由上言功德无量说不能尽。恐此意难信。故举法王之语终无虚妄。以劝信也。且如来说法。言本真实。而闻者怀疑。即碍正修。故前于法说中。但言汝等当信佛之所说言不虚妄。而舍利弗闻之。便云我今无复疑悔。佛则与之授记。譬说中。先以长者。明无虚妄。后言我今为汝保任此事。终不虚妄。故四大弟子闻之。而谓发希有心。欢喜踊跃。则佛亦与说授记矣。今又言法王所说言不虚妄者。正欲千二百人及在会大众未领悟者。极生信乐。以为向后得记之本也。

    △二述开三显一。分二。一约教明开显。

    于一切法以智方便(至)皆悉到于一切智地。

    前三句约教开权。下二句约教显实。一切法者。天台云。即七方便法也。此法虽多。以方便智。随其类音说之。无不逗会。为人天说戒善。为二乘说谛缘。为藏教说事度。为通教说无生。为别教说次第。开如来藏。此述其领开三也。一切智地者。即一乘实相也。

    [△@△]其所说法。即权法也。佛谓从前所说一切三乘九部差别之法。无非令人渐次修进。必到如来一切种智之地。乃会权归实也。

    △二约智明开显。

    如来观知一切诸法(至)示诸众生一切智慧。

    观知二字。即权智。一切所归。乃照权法也。天台云。知一切所归。是权智识药也。知深心所行。是权智知病也。药病俱是权法。而各有归趣。如戒善等。近趣人天。若作远缘。则低头举手。皆成佛果也。念处道品等。近趣涅槃。若作福德庄严。汝等所行。是菩萨道。远趣宝所也。乃至六度通别等法。近远归趣。途辙不同可解。深心所行有二种。若深心着依正者。起深重十恶。障人天乘也。若深心著于所执法者。起四倒三道六蔽四住五住。障四圣乘。当知深心病相不同。如来以权智照之。通达无得也。

    ○又于诸法等。是实能照实也。一切权法。无不入实。故云究尽。佛眼所见。故曰明。实智所知。故曰了。能示一切众生圆融境智。故言一切智慧也。此两段虽以权实各言。其实一气说来。谓如来以佛眼。观知一切善恶因果差别等法。众生一切善恶因果差别等心。靡不通达无碍也。又于诸法者。以如来具足妙智。善巧观机。诱引众生。归无上觉也。

    △二喻说。分二。一开譬。又二。一有差别譬。又三。一土地草木譬。

    迦叶譬如三千大千世界(至)种类若干名色各异。

    天台云。大千界。譬众生世间也。山川溪谷。譬五阴世界。唯山川溪谷所成众生。即五阴和合而有。以土地譬识阴。则山川溪谷譬余四阴可知。又别譬山如菩萨。川如辟支。溪如声闻。土地如人天。一一五阴。皆有习因习果所依。犹山川等为草木种子质干之所依也。草木丛林者。卉是草之都名。木是树之总号。众草成丛。众树为林。况卉木皆能治病。力用胜者。称为药。如善法皆能治恶。而无漏善治惑犹胜。故譬药草。五乘七方便因果种子不一。故言种类若干。如是种类。各有称谓。即是名。各有体相。即是色。故言名色各异。

    [△@△]问。土地为总相。山川溪谷皆别相。何得返以土地喻人天五阴。答。人天为诸圣之因。诸圣皆人天之果。果必由因。如山川等之依土地也。况人为万物之灵。一切圣贤。未有不从人道中修。所谓拯心虑趣菩提。唯人道能耳。(水之通处名川泉之通处名谷)。溪(音溪)。卉(音惠)。

    △二密云一雨譬。

    密云弥布遍覆三千大千世界一时等澍。

    天台云。密云。譬佛三密也。云有形色。譬佛应世间。即身密也。云有阴覆。譬佛慈悲。即意密也。下文雷声远震。譬佛说教。即口密也。以慈悲薰。应身说法。遍十法界。故言弥布。妙乐云。凡言三密。必约应化。若自受用报。及平等法身。何所论密。一时等澍者。譬佛用口密。八音四辩。宣注法雨。利润众生也。

    [△@△]曰密云。曰弥布。曰遍覆。总见如来真慈不尽。无处不到。无机不被也。一时等澍者。一时。无前后也。等澍。无差别也。故佛谓我无贪着。亦无限碍。无有彼此爱憎之心等。澍(音注)。

    △三受润增长譬。

    其泽普洽卉木丛林(至)大根大茎大枝大叶。

    天台云。以法雨普润七种众生心地。所有习因种子即生。名为普洽。根茎枝叶者。信为根。戒为茎。定为枝。慧为叶。次第相资。故譬此四也。小根茎等。即人天信戒。中根茎等。即二乘信戒定慧。大根茎等。即菩萨信戒定慧也。妙乐云。五乘皆藉此四法。唯有人乘。缺于定慧。以心所当之。洽(音狭)。

    诸树大小随上中下(至)而得生长华果敷实。

    前明受润。此名增长。天台谓。七种众生智报两因。善法既蒙法雨所润。则习报两果。各得增长也。称其种性者。明施权称机。小者不过分。大者不减少。即七种习报二因也。华果敷实者。即七种习报二果也。妙乐云。华如习果。果如报果。此隔字为对。应言华敷果实也。

    △二无差别譬。

    虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。

    地。譬因地心。此因心所摄甚多。始从博地凡夫戒善因心。中间五十行位。已至最后等觉。总皆为佛果之因心也。故曰一地。一雨者。譬佛一音说法。元无三乘五性之殊。以佛之教门平等无二。而诸草木各有差别。始是随机得益也。诸草木者。天台云。小草喻人天。中草喻二乘。上草喻藏教菩萨。小树喻通教。大树喻别教。如三草二木。受一雨润。而各得随分增长。各不自知也。

    △二合譬。分二。一合差别譬。分二。一正以法合。又三。一合密云一雨。

    迦叶当知如来亦复如是(至)遍覆三千大千国土。

    天台云。此合密云譬。谓如来大慈现身。覆育一切。如大云遍覆也。以大音声。合云有声也。天人等。别举三善道。禀口密之益。谓如来以口密机。普应一切。如大云之覆大千也。

    [△@△]出现于世。如大云起两句。显如来于无生中示生。无相中现相。正如云之无心而忽起也。以大音声下。始合前密云弥布等。

    于大众中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。

    天台引别行玄下云。弘誓本成慈悲。慈悲既缘苦乐。弘誓亦约四谛。若见苦谛逼迫楚毒辛酸。缘此起誓。故云未度者令度。若见集谛颠倒流转系缚生死浩然无际。甚可哀伤。约此起誓。故云未解者令解。清净之道。众生不识。行此道者。能出生死。至安乐地。欲示众生立于此道。故云未安者令安。灭烦恼处。名为涅槃。子果不断。获二涅槃。约此起誓。故云未得者令得。

    今世后世如实知之(至)皆应到此为听法故。

    此是如来自释出世为一切众生开示悟入佛知见之由也。今世后世两句。天台云。明三明。宿命明知过去。天眼明知未来。漏尽明知现在。此中虽未明言过去。而意中已具。我是一切知者。谓一心具足三智也。然此当具六通。由一切通达故。名一切知也。见者。即具足五眼也。知道者。于意不护。开道者。于身不护。说道者。于口不护。谓如来三业。常与智俱。故不护也。

    [△@△]谓三世知者。应成言无虚妄之意。是竖论。我是二字。先指陈自己。一切者。总世出世一切染净因果等法。横言。是知见二字。总明佛之知见。无不竖照三世。横彻一切。下知道开道等道字。即权实之道。亦即佛知见道也。开道即开佛知见。说道即示佛知见。知道即悟入佛知见也。故结云。汝等天人一切神众。皆应志心听受是法。五者字。即人字义。皆连我是二字读。如云我是一切知的人。我是一切见的人。我是开示悟入佛知见道者之人。细观此段语意。又举汝等天人阿修罗众皆应听法。则药草一喻。似为下根者说。若论中根人。前于火宅中。业已悟知如来用权明实之意。至此不过带起中根者。广其开解。将欲与授成佛。之记。其本意实令下根人。明识如来无有差别。如一雨普润。但三草二木。各自受润不同耳。

    △二合土地草木。

    尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。

    天台云。千万亿种。该九法界。今正语七方便众生差别耳。

    [△@△]以此合前土地者。盖地有承载义。有生长义。今云无数众生来至佛所。是三乘种子将生。而听法者。如来说法如雨。而听者受持不失。即能承载也。

    如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。

    前喻中。有草木差别大小不同。今合中。明根有利钝行有进怠。正是习因浅深。与草木义同也。天台云。于时者。若论渐初。即是鹿苑初说三乘时。若论中间。处处得论于时。利钝者。若总判。三途因恶果苦。不能受道。名钝。七方便闻教得益。名利。若别判。人天但受果报。不肯受道名钝。三乘根性断惑出界名利。又声闻观生灭名钝。菩萨观不生灭名利。通别圆三教。迭论利钝。可知。精进懈怠者。三途放逸名怠。人天戒善名进。又人天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为进。二乘贪证。不求作佛为怠。菩萨志求佛道为进。

    [△@△]机教相应。贵在一时。则于时二字。乃权实会始本融。可谓风云际会矣。正当施教。又妙在观字。如不因其时而说者。皆是浪言。故乘之以进怠利钝。则随机随施。俱有所益。正如一雨普滋。而三草二木。各得增长矣。

    △三合受润增长。

    随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。

    随其所堪。天台云。即是称会机宜。无增减之失。欢喜得善利。即是各蒙法润受益也。妙乐云。无增减之失者。称五乘机。故无增减。如人机授以十善为增。天机授以五戒为减。如是乃至菩萨。展转相望。亦然。

    是诸众生闻是法已(至)任力所能渐得入道。

    闻是法已。合上增长之由。现生安隐。正合增长。后生善处者。是合增长之相。天台云。佛如大云。普覆一切。三途亦得增长沾润。如说般若方等。亦明地狱得益。若火灭汤泠。即是现世安隐。或生天上人间。是后生善处。于天人中修道。是以道受乐。若人天闻法持戒。福德扶身。鬼龙不犯。是现世安隐。或天还生天。人还生人。或天人互生。是后生善处。生能悟解。是以道受乐。二乘闻法。得有余涅槃。是现世安隐。生方便土。是后生善处。于彼闻经。是以道受乐。若生身菩萨。闻卢舍那佛说法。得无生忍。是现世安隐。生实报土。是后生善处。得种种殊胜。是以道受乐。离诸障碍者。是现世安隐。任力所堪。渐得入道。即后世以道受乐。妙乐云。经中但言善处。今取恶道者。一以为欲摄十界故。二为三恶有七善机故。

    △二提譬帖合。

    如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。

    此复将喻明法也。如彼大云一句。合前迦叶当知如来亦复如是。至遍覆三千一段。雨于一切。合前于大众中而唱是言。至皆应到此为听法故一段。卉木丛林。合前如来于时至精进懈怠四句。如其种性具足蒙润。合前随其所堪至快得善利五句。各得生长。合前是诸众生至渐得入道一段。合有差别譬已竟。

    △二合无差别譬。分三。一正合无别。

    如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。

    此承上文言。虽昔日随其所堪。而为说三一小大之法亦不妨。即是今日如来所说一相一味之法也。知音云。一相者。生佛共有一涅槃妙心真如实相也。合前法说中如来观知一切诸法之所归趣。合喻说中虽一地所生。良以大千世界。虽有山川溪谷形色不同。而同一地也。一味者。佛说三乘九部。言教不同。而同一甘露味也。合前法说中又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。合譬说中一雨所润。如大千草木。虽有辛酸碱苦不同。而所受云雨同一味也。所谓下。以昔所说大小乘三解脱门。释今最上一乘之一相。谓今云如来说一相者。乃是昔所谓解脱等之三相。非离昔三相外另有一相也。此二乘念空无相无作。于菩萨游戏神通。心不喜乐。故今明空无相等。即游戏神通也。良由解脱即离。离即寂灭。名虽有三。义实一相也。究竟下。以一切种智。释成一味。究竟乃最后义。与始初作对。谓始先因机小不堪大法。故以一乘随相随宜。说为三相三味。今机缘既增长成大。佛亦究竟涅槃最后时至。必应称本怀。摄前四十年之权说三相三味法相。还归一切种智之一味道也。故方便品云。世尊法久后。要当说真实。

    [△@△]一相即一乘实相。一味即醍醐上味。解脱相即无作解脱。离相即无相解脱。灭相即空解脱也。

    △二明差别意。分五。一众生不知。

    其有众生闻如来法(至)所得功德不自觉知。

    此明众生不达惟一之法。而各随所解。故成差别也。众生举不知之人。法即一音之法。若持说者。正明不知。天台云。持说不同。修行亦异。所以人天作戒善解。三乘作谛缘度解。此持习不同也。功德不自知者。由五种人各解不同。成有大小。竟不知如来原是一相一味而无差别即一实也。又不知七方便而有差别原为权也。竟各执己解。以为实证。故云不自觉知。

    △二如来独知。

    所以者何唯有如来知此众生种相体性。

    此节是徴释众生不知而如来独知之意。徴云。众生既能如说修行。何故所得功德不自觉知。释云。虽言所得功德。其实未得一切种智。唯有如来具一切智。能知此等众生种相体性也。众生。即三乘五性众生。种即种子。总则唯一佛种。别有善恶利钝智愚深浅之不同也。相即体相。总论众生本具一真实相。别则三乘五性各有利钝差别之相也。体即性体。总则是共具真如实相之体。别则三乘五性各有受报好丑之形体也。性即情性。总则是共具平等觉性。别则三乘五乘各具善恶差别之诸性也。此唯如来如实知见。既云知。定当具见。此即如来实知见一切众生过去事也。

    念何事思何事修何事。

    此明如来不但能知一切众生种相体性而已。亦知一切众生所念所思所修之法。无不明了。念思修者。初动名念。相续名思。发作名修。何事者。即小大五乘谛缘度等诸事也。如小根众生。念思修人天之事。中根念思修声闻缘觉之事。大根念思修菩萨之事。因大小不定。故言何事。

    云何念云何思云何修(至)以何法思以何法修。

    如来又知一切众生。有云何因缘。而念思修如是不同。云何二字。是审定之词。谓如念天人乘事。有福报之因缘也。念二乘事。有惧苦求乐之因缘也。念菩萨事。有自利利他之因缘也。以何二字。是如来明知。此等众生当以何等法。与之念。与之思。与之修。此正是应病与药之方便也。前念何事。及云何念等数句。是如来观知众生有如是机。此以何法念等句。是观机与教也。此即如来如实知见一切众生现在事也。

    以何法得何法。

    以何法即因。得何法即果。如以戒善为因。即令得人天果。以谛缘为因。即令得声闻缘觉果。以六度为因。即令得菩萨果。此即如来如实知见一切众生未来事也。

    众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。

    七方便住于七位。故言种种之地。此即为差别也。天台云。如来如实以佛眼见之。如众流入海失于本味。则无差别。随他意语。以智方便。而演说之。则如来能知差别。其所说法。皆悉到于一切智地。则如来能知无差别也。

    △三举譬帖合。

    如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。

    此举喻。结前其有众生闻如来法等文。知音谓。五乘众生。住在诸地。各不自知得受如来一乘功德。即如卉木等各不自知受天一味云雨所润也。

    △四牒前结释。

    如来知是一相一味之法(至)常寂灭相终归于空。

    此举法。结前惟有如来知此众生种相体性等文。知音谓。众生虽如诸草木各不自知所得功德。为上中下性。而佛则知其初无上中下等差别。惟直一乘实相一味甘露之法也。所谓下。前以三相释一相者。是明菩提果德也。故以究竟一切种智为言。以种智即菩提故。此复以三相释一相。是明涅槃断德也。故以究竟涅槃等为言。以涅槃即断德故。然始末皆以究竟言者。显非二乘菩提有余涅槃之不究竟也。

    ○问。初小果岂不证空乎。何至今明大乘。才言终归于空也。答。佛初因机小故。以一相演为三相。云空无相无作。为解脱相离相灭相。是但以人空言也。今佛说法到四十年后。二乘人授记时至。佛涅槃时亦至。是谓究竟之终时也。故以三相归于一相。乃明法空也。虽人法无我。初终有异。而所证空理则一耳。故以终归于空常寂灭相为言也。此可见三一权实会归之的旨矣。

    △五释疑令知。

    佛知是已观众生心欲(至)不即为说一切种智。

    此为释所疑也。天台谓。恐疑者云。佛昔既知始末唯一。何不鹿苑即为说实。释云。观众生心欲。随三悉檀而将护之。恐其诽谤。故不即说也。

    [△@△]佛知是已的是字。即指上常寂灭相终归于空而言。谓如来证极妙果。唯一空寂。示岂二三。由观知一切众生心有大小。欲有重轻。但于寂灭相中。方便说权。将养护持。令其渐入佛道。故不即为说一切种智也。述成开显已竟。

    △二结叹希有。

    汝等迦叶甚为希有(至)随宜说法难解难知。

    此方结叹四人。今日能知方便即一乘道。甚为希有也。文中宜将汝等二字于迦叶下。则等于空生辈也。然所以叹希有者。由如来将护众生随宜说法之方便权巧。汝等一一能知能解能信能受也。何故以此便为希有。以如来随宜所说之法。即一相一味。究竟便是常寂灭相。乃权实不二之理。本为难解难知。汝等既能信知。所以甚为希有也。

    △二偈颂。分二。一颂法说。又二。一颂法王不虚。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    破有法王出现世间。

    此先颂如来示法不虚。天台云。因果不亡为有。以二十五王三昧。破二十五有。如来已破此有。为法中之王故。

    [△@△]有者。总三界二十五处众生。有生死轮回。有无明爱欲。有贪嗔痴等。故总曰有。破者。谓如来以根本智。照穷根本无明。根尘迥脱。诸识尽空。一念成真。万妄顿息。故谓之破。则如来已破诸有为法中王。出现世间一句。是以自所证法。乘之而出世间。破一切众生之有。随顺众生。说种种法。应知破有是根本智。出现是差别智。有实智故。为一乘法王不虚。有权智故。为三乘法王亦不虚也。此颂如来是诸法之王至而演说之。

    △二颂述成开显。分二。一颂权实二教。

    随众生欲种种说法(至)久默斯要不务速说。

    随众生欲两句。是方便说三之权教。即论实也。天台云。由如来所证智慧广大深远。故自尊重。深鉴小机。知其未堪。所以四十年。秘重妙法。而不与说。故曰久默。今大乘机发。特开显耳。知音云。如来尊重下。颂其所说法。皆悉到于一切智地。虽以实为权说种种法。然其所说法。皆能到于如来尊重实智深远之地。非小乘浅智所能知也。久默下。颂如来观知一切诸法之所归趣。谓所说法皆到智地。何不早说。以斯要妙是诸法之所归趣。诸佛所重。故久默以俟时至。不图速成也。

    △二颂权实二智。

    有智若闻则能信解(至)以种种缘令得正见。

    此颂亦知一切众生深心所行。而通达无碍义。在其中矣。知音谓。佛既不惜说法。是急于救人。而返不务速说者。以众生深心所行。智信者少。而愚疑者多。一速说非惟不达。而且永失。返致受苦无穷。是故务速。则利众生也少。而返害生。故法王所以将教从人。随众生力之所堪用。种种因缘。说作小大三一之乘也。虽曰用权。其实令得究竟一切种智。故曰令得正见。此并颂于诸法究尽明了等文。长行云究尽明了。此云随力为说。惟其随力。众生方得究了。长行云一切智慧。此云种种正见。意无二也。

    △二颂譬说。分二。一颂开譬。又二。一颂有差别。又三。一颂密云一雨譬。

    迦叶当知譬如大云(至)叆叇垂布如可承揽。

    天台谓。云譬应身。应身随智慧行。故云慧云。能说十二部诸乘。故云含润。若应身不说法。如须扇多及多宝等。即如云不含润也。身放大光。如电耀。口震四辩。如雷声。闻法得益。故令众悦。九十五种邪智隐没。故云掩蔽。能除九十八种见思热恼。如地上清凉。应身降世。似同三有。有心往取。实不可得。故云如可承揽。大论云。须扇多佛全不说法。掩(音演)。叆(音代)。揽(音览)。

    其雨普等四方俱下流注无量率土充洽。

    ○八音四辩。宣注法雨。一时俱闻。故曰四方俱下。凡有心者。皆蒙利润。故云率土充洽。

    △二颂土地草木。

    山川险谷幽?所生卉木药草。

    ○此颂上土地。即是七方便众生五阴。今蒙法雨。身心柔软。如土地得泽也。幽?者。颂上众生习因差别。譬众生久远所植习因。隐在阴入界内。故言幽?。今蒙法雨。悉得开发。故云所生。

    [△@△]前云溪谷。此云险谷。照前山川溪谷土地。总譬五阴。依次第譬合。溪譬想阴。论众生之想。善恶差别。种种不同。则溪与险。善恶并举。与幽?二字同意。故知一切善恶种性。今蒙法雨润泽。各得随分生长矣。

    [△@△]问。一雨普润。各得生长之说。似觉法喻不齐。喻中论。险谷幽?中所有草木。并皆生长。故受一雨所润。以法论。若幽隐中恶性受法。所润亦得增长。则佛法返成长恶之缘。岂理也哉。答。言同意别耳。若一切恶性种子。不受法化则已。才一受化。便立地转凡为圣。所谓知法常无性。佛种从缘起。岂有一定之恶性。而成增长耶。然险谷幽邃中草木。尚为一雨所润。而得增长。则田园耘耨者之增长可知矣邃(音岁)。

    △三颂受润增长。

    大小诸树百谷苗稼(至)草木丛林随分受润。

    ○百谷语。通取五谷。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲萄。譬定慧。干地普洽。譬未信者令信也。余譬如文可释。妙乐云。能生者。从果以说。若从因说。乃是百善生于五乘。大小乘因。岂过十善。故以十善。更互庄严。乃成万善。若不能修互严因者。今所不论。若然者。人乘是五戒。那言百善。答。酒防意地。通说非无甘蔗等。既举二物。应有属对。则甘蔗质一。可以譬定。蒲萄形多。可以譬慧。慧约所破。定约所缘。且分多一耳。蔗(音这)。葡(音蒲)。萄(音陶)。

    一切诸树上中下等(至)一雨所及皆得鲜泽。

    此颂受益。然草树大小。各各种性不同。而同受一雨。则各随其分。增长无二也。直指云。生长喻信位。枝叶喻解位。华果喻行证二位。光色喻但空真空之智。凡此皆为如来一音普被也。

    △二颂无差别。

    如其体相性分大小所润是一而各滋茂。

    此总结一教理。而普应群机。随机大小受润是一。合上皆悉到于一切智地。以明全权即实。

    △二合譬。分二。一合差别譬。分三。一合密云一雨。

    佛亦如是出现于世(至)皆应到此觐无上尊。

    此颂法喻合明第一节。知音曰。佛亦下。先颂有大之实。大圣下。后颂有大之名。如来者。十号之一也。两足者。十号之第二三四也。福足则应供。慧足则正遍知。又慧足是明。福足是行。故又摄明行足也。出世下。颂善逝世间解。十号之第五也。如大云下。颂无上士调御丈夫。十号之第六七也。诸天人众下。颂天人师佛世尊。为十号之八九十也。长行先名后实。颂中先标其实。后以名释也。槁(音考)。

    我为世尊无能及者(至)常为大乘而作因缘。

    此劝听受中。又更为二。妙乐云。前四句。先叹佛为至尊。为大众下。始明能说人尊。则所说法妙也。甘露乃不死药。令闻妙法。慧命不夭。故云甘露。净法其法一味者。七善无不皆归一乘。故劝听受。知音云。佛本无我。顺世而称我也。九法界三世间。皆以佛为尊。故曰无能及也。

    [△@△]佛本无生。而亦无相。今为安隐火宅众生。故示相示生也。其法一味者。虽说种种道。其实为佛乘。究竟即解脱涅槃之一味也。法本一味。而说亦一音。令闻者随类各解。故曰妙音。斯义即解脱涅槃之义。为大乘作因缘者。谓佛非惟一时演畅斯义而已。乃于四十年中。虽说三九部之法。无非常为大乘涅槃作因缘也。

    △二合土地草木。

    我观一切普皆平等(至)恒为一切平等说法。

    此颂如来以等心济物之故。天台云。有机为此。无机为彼。植善为爱。憎逆为憎。若有爱憎。则有彼此。不于佛机者爱。余机者憎。故无贪着限碍也。知音谓。佛所以直为大乘作因缘者。由观一切众生普皆平等。具足一乘法体。所以不存彼此爱憎之心。无贪着。谓不贪爱执着大乘而自居也。无限碍。谓不限大机为广说。不碍小机为略说也。故四十年。恒为一切人。平等说此一乘妙义而已。

    如为一人众多亦然(至)充足世间如雨普润。

    ○佛事为自。魔事为他。应初为来。应后为去。入实为坐。出权为立。佛观众生平等。是等雨山川之意知音云。如为一人者。正以验明平等之实。谓佛为一人说法。无不尽权实智慧。尽义尽理。即众多亦然。此明佛为众之心普也。常演说下。又明佛为众之心与时无间也。谓佛出世。常以说法教化为事。曾无他余之事。故去来坐立。于四威仪中。无往不说。未曾一念生疲厌想。无非欲以一乘之法。充足三世间众生。如天之云雨。普润于三草二木也。此佛无贪着无限碍之意见矣。

    贵贱上下持戒毁戒(至)等雨法雨而无懈倦。

    ○贵贱上下。约位。持戒毁戒。约行。利根钝根。约智。此亦须具历五乘七善。展转说之。知音云。贵贱下。谓法本平等。而机自有不平等者。于人则有贵贱。位有上下。戒有持毁。威仪有具缺。见谛有邪正。根行有利钝。佛则无有彼此爱憎。但等雨法雨。而无懈倦。此由迦叶前云。一切诸佛秘要之藏。但为菩萨演其实事。而不为我说斯真要等。故此谆谆以解其疑也。然此中有五平等。其法一味下。法体平等。我观一切下。佛心平等。恒为一切下。佛说平等。如为一人下。一多平等。常演说法下。久近平等。末以贵贱上下诸不平等者。一返照之。愈见佛无往而不平等矣。

    △三合受润增长。

    一切众生闻我法者(至)行精进定是上药草。

    ○此颂明三乘各得增长也。人天俱未断惑。合为小草。二乘俱有智断。合为中草。六度菩萨志求作佛。化他胜二乘。独为上草。知音云。一切众生下。承上文言。谓佛法如云雨之无倦。故令闻法者。随力所受。各住于种种诸地也。地分五等。故言诸地。或处天人下。初人天福报地。转轮圣王人中至贵。释梵诸王天上极尊。此释成贵贱上下四句。以释天为欲界主。在轮王上。在梵王下。梵王色界主。在释天上。空天下故。凡在上者贵。在下者贱。然其因皆由持五戒十善具足威仪而致也。诸王。则下该四天王。上该色究竟天等及人间诸粟散王也。是小药草者。合前喻小根茎枝叶之文。以人王天王。虽三界中尊贵。犹属生死有漏故。然皆可以救人苦与人乐。故称为药。非佛法栋梁故。比之为草也。知无漏者。知苦断集之法也。简别天人释梵有所不知。能得涅槃者。谓天人释梵所不能得。即有余涅槃。此中含慕灭修道之意。六通者。即天眼天耳他心宿命神境漏尽也。三明。即六通中天眼宿命漏尽也。三明既即六通之半。奚用重开曰。通约自证。明约利人。广如法数详之。以上颂声闻乘地也。下明辟支有二种。一独觉。二缘觉。独处山林为独觉自了之地。常行禅定。为独觉自悟之功。标以独觉。而结以缘觉。是兼二种人也。然经何不明言出声闻耶。曰。声闻有回心向大分。缘觉出无佛世。多不回心故。此总明中下之机。皆属小乘。合喻中根中茎等也。求世尊处。谓有等回心声闻。欲求作佛。现世虽不即得。当来毕竟成佛。故今不取灭定。而广行六度法门。修精进定。是药草中之上药草也。

    又诸佛子专心佛道(至)决定无疑是名小树。

    ○此颂明通教菩萨。已断通惑。誓扶余习。涉有化他。望下为优。比上则劣。故名小树。

    [△@△]诸佛子者。该摄通别二教之三贤四加诸菩萨也。专心者。乃发大道心。不求权乘小果。佛道虽广。不出四无量心。故常行慈悲也。如来虽未明言作记。而自许将来决定成佛。虽胜二乘之如药草。犹不及地上之广大庄严。故名小树。

    安住神通转不退转(至)如是菩萨名为大树。

    此颂圆教菩萨也。直指云。神通是九地十地之相。转不退轮。是等觉位之因。此一十二位。以普门智力。示现十界身云。无机不被。无生不度。故以大树名之。即三车后之大白牛车。是也。知音云。安住神通。则知愈于常行慈悲矣。转不退轮。度无量众。则超乎自知作佛无疑者矣。

    ○问。神通与慈悲何分。答。慈但与乐。悲但拔苦。神通则不止慈悲。即杀盗淫五逆十恶有可度处。菩萨亦安心住于其中。此非地上等觉菩萨不能。净名云。十方大力魔王。皆是住不可思议解脱菩萨。是也。

    佛平等说如一味雨(至)如彼草木所禀各异。

    此颂长文如彼大云雨于一切等文。结完法喻。知音曰。明平等在佛。不平等在机。故佛法如云雨直一味。机禀根茎受用。则各有异也。此为所润。

    佛以此喻方便开示(至)于佛智慧如海一滴。

    此颂如来说法一相一味。至以何法得何法一节。知音云。直明释迦一佛以实为权之义。此喻者。即药草喻。方便开示。即权智演说。属上权智。一法。即一乘实智。谓佛以此喻。明四十年前开示种种权智虽多。无非演说实相一乘法也。汝等观之。便谓甚多无量。然于佛自证实智海中才一滴耳。此为能润。

    我雨法雨充满世间(至)随其大小渐增茂好。

    ○上是受润。此是增长。世间。即十法界三世间也。法本一味。修之不同。故云随力修行。知音云。前云如来功德说不能尽。今止说一滴。以佛法云雨。虽日一滴。即能充满于三世间。是一为无量也。虽充满三世间。却直是一味之法。但非众生力所修行。各得成实。如彼草木大小诸树各得成实也。

    诸佛之法常以一味(至)渐次修行皆得道果。

    ○此明人天乘闻法增长。普得具足。颂现世安隐。渐次修行。颂后生善处以道受乐也。

    声闻缘觉处于山林(至)是名药草各得增长。

    ○最后身有二解。一云。二乘若不值佛。此身未必无后。由见佛故。成最后身。是增长义。二云。二乘有余涅槃。住最后身。蒙佛五味调熟。至法华闻大乘教。得入一乘。方名增长义也。

    [△@△]经文明言二乘人处山林已住最后身。而又言闻法得果。则是于今会。必应增进深修矣。故名药草得增长也。

    若诸菩萨智慧坚固(至)是名小树而得增长。

    知音谓。智慧坚固。则知不止如上文但云专心佛道常行慈悲而已。云了达三界求最上乘。则知不止如上文但云自知作佛决定无疑而已。以今之了达三界广大。校昔之自知作佛狭小故。所以此中。法则言求最上乘。喻则合为小树。而增长为中树也。准仁王经云。此由习忍前十善菩萨。增长入三贤位也。

    复有住禅得神通力(至)是名大树而得得增长。

    ○住禅者。由智慧坚固。复住禅定也。得通力者。谓校前安住神通者。更得其力。以安住约才入手言。得力约久成其用言。闻诸法空。心大欢喜。则知异乎闻人空之喜矣。放无数光。度诸众生。则知异乎转不退轮之度众生矣。以转尚费言说。光则照而知之。不藉声言也。所以此中校上节喻名中树。而得增长为大树。异乎求最上乘之求者也。应知由三贤位。而增长至十地位也。

    △二合无差别。

    如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。

    此喻佛身云法雨。元无小大先后。只一味也。润于人华者。知音云。人是法。华是喻。各得成实者。实果也。通法喻言。谓佛法云雨。虽曰不异。而小大三乘之机。无不由之开心花结道果。各自成其小大而已。

    迦叶当知以诸因缘(至)渐渐修学悉当成佛。

    此叮咛告诫。以坚其信也。大窾云。言我四十年中。以种种因缘譬喻说法。皆是开发指示一佛乘道。即权即实也。非但我说法因权题实。十方三世诸佛。无不皆然。但此权实之法。四十年前。未曾说破。故我今日以最实事。为汝说也。诸声闻众。向来坐守涅槃一事。不为非真灭度。当知日用所作。折旋俯仰。拈匙把箸。无非皆是菩萨堂堂大路。汝等从此渐渐修学。至于功成行满。成最正觉。方得名为究竟灭度耳。

    [△@△]此品因迦叶等悟知如来从前随宜方便之权。又知今日说一佛乘无二无三之实。故说穷子一喻。无不尽其屈折。知如来大恩欲报无由。故如来重说此喻。却可其知权知实知恩感德之不虚也。又会众因闻得悟。必能奋发勇猛。而直证无上菩提。故前来将欲授身子记。便出陈身子久远受化。非今日如来有彼此之心。而独记身子也。今欲授四大弟子记。而又说药草一喻。使千二百及在会人天。知如来大法云雨本皆一味。由各各根茎大小受益不同。始不谓如来有憎爱之情。于此授记之后。始与诸未记者。说宿世因缘之事。以作将来得记之案。如来述成开显已竟。

    妙法莲华经授手卷第四