妙法莲华经大成卷第七

   当知下。颂答师弟。依止下。颂答处所。志念下。颂叹德。金石之心。遇难益精。曰坚固。念兹在兹。克果是期。曰勤求。此自利也。说种下。利他。应机说法。纵横不一。曰种种。依言释意。皆契玄机。曰妙法。风云之辩。应物无私。曰无畏。二利之德。悲智相导。沤和般若。其在斯乎。

    △二三行动执生疑。

    我于伽耶城菩提树下坐(至)教化是等众。

    此亦答前本末因缘也。此中文似近迹。实指远本。我今下。正敦信。久远二字。应下尘点劫前成道。甚大久远之文。略开近显远。正指此也。

    △二因疑更请。有长行偈颂。长行分二。初疑念。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提。

    弥勒等既闻菩提树下。乃教化之。又闻久远教化等。由此故动执生疑也。

    △二陈请。分二。先法说。次喻说。初又三。初执近疑远。

    即白佛言世尊(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。

    此疑成道近所化甚多也。为太子时者。佛为护明。补居兜率。驾香象日轮。托阴王宫。于四月八日。从摩夜右胁而生。名悉达太子也。伽耶此云山城。去菩提场约二十里。西域记云。城甚险固。城西南五六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰峦危险。印土俗呼为灵山也。云何于少时等者。观耕夫而厌浮世。游四门以求出家。参鹿豕而居木石。荫觉树而成道果。提谓睹金人而受戒。陈如闻正法以还真。方等般若已来。日居月诸。仅过四十余年。今地涌之众。德业恢宏。数过恒沙。佛之功德势力教化如是等。以时校功。难可易知。且嘉禾蒙春。秀实事由渐成。智者入道。因果理岂躐等。云何少时作莫大之佛事。化如许之多众。成无上菩提哉。

    △二执远疑近。

    世尊此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。

    此疑所化多众行位深妙也。斯等下。植因非浅。以修行必经多劫。发心定非一佛。时长行远。道果始就。岂少时之可及哉。问。弥勒既不知其数。又不识一人。云何得知久植善根耶。答。正由不知不识。并由佛叹住处奇绝。故疑此等菩萨。岂近成道所化。必于久远无量佛所。植诸善根。成就梵行也。

    △三结其难信。

    世尊如此之事世所难信。

    事近于诬。理涉于诞。反覆推徴。疑信何决。举世不信。拒而击佛。令必有答也。

    △二喻说。分二。先喻说。

    譬如有人色美发黑(至)生育我等是事难信。

    譬如下。喻上成道近意。其百下。喻上所化多意。是事一句。结其难信。如次喻上三科。当仁之道。理不容于姑息。矜式之闲。事不宜于激抗。故微婉其辞。借喻申情。刮膜欲待也。色美发黑。总在年少。比如来是父。指百岁人。比地涌是子。如来阐化甚近。地漏成德既久。化近迹久。理不相当。其犹二十五父而百岁子也。必言二十五及百岁者。取其少犹未壮。老又过耄。益见相违。恐是异姓。故言生育。生则体之所从遗。育则身之所从长。等言付业家庭之事。足显天性之不妄矣。古人以喻释喻。谓父服还年之药。貌同二十五岁。虽老而少也。子不服药。形如百岁。虽少而老也。若知药力。不疑子父。不知者怪之。合云。如来横服垂迹之药。示伽耶始生。诸菩萨直论本地。久发道迹。今住不退。若佛与佛。决所谙知。自下不达。不得不疑。故结云是事难信。以父老子少。天下之大经。容何议焉。今子老父少。人道之变常。孰能不疑。此弥勒迷寿量之远因。执伽耶之近迹也。

    △次法合。分三。初合成道近喻。

    佛亦如是得道已来其实未久。

    △二合化多喻。

    而此大众诸菩萨等(至)一切世间甚为希有。

    此言菩萨久种善根。非止伽耶发心也。毕法性三昧为善入。谓穷法性故。首楞严为善出。能现威仪故。二十五王为善住。如王安国故。又胜进道为善入。无间道为善出。解脱道为善住也。具四弘辩。故云巧于问答。超七方便。故云人中之宝。

    △三合难信请答。又三。初举佛语。

    今日世尊方云得佛道时(至)乃能作此大功德事。

    今日下。举佛言。世尊下。显疑也。

    △二明请意。

    我等虽复信佛随宜所说(至)而起破法罪业因缘。

    我等下。明为现在。弥勒意谓。现在见闻。我虽未达。信佛随宜说法。变常不一。曲成物性。各有攸当也。然诸下。明为未来。今之请问。正为未来新发意等。善根未熟。逆耳之谈。多不允谐。反致其咎也。

    △三正请答。

    唯然世尊愿为解说(至)闻此事已亦不生疑。

    唯然者。确定之辞。定前二段之意。希决现未之疑也。

    △二偈颂。有十四行。分二。先五行颂法说。

    尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

    佛昔从释种出家近伽耶(至)如实分别说。

    佛昔等。颂执近疑远。释种者。出其氏族。乃师子颊王之胄。白净王之储也。此诸下。颂执远疑近。事应今时。理游劫外。如莲华在水。香洁不染也。云何下。颂结其难信。

    △次九行。颂喻说。分二。初二行。颂喻说。

    譬如少壮人年始二十五(至)举世所不信。

    △二七行。颂法合。又三。初二句。颂合成道近喻。

    世尊亦如是得道来甚近。

    △二三行半。颂合所化多喻。

    是诸菩萨等志固无怯弱(至)于下空中住。

    △三三行颂合难信请答。

    我等从佛闻于此事无疑(至)而住不退地。

    我等二句。颂信佛随宜所说。愿佛下。颂未来不信破法罪业。愿今下。颂正请答。上略开近显远已竟。

    妙法莲华经如来寿量品第十六

    由佛说弘经。能修之人。从地涌出。是佛所化。弥勒腾疑。故世尊自说寿量。竭尽本怀。以显本迹之妙。有二意。一此经初说无量义经。方便智慧无量。譬喻善巧无量。药草法雨无量。化城劫数无量。宝塔分身无量。地涌菩萨无量。悉是应化门头事。然未明法身慧命平等无量也。故此品谈寿命无量。以显如来本在尘点劫先。成道已竟。由此方知如来从无量劫。现无量身。入无量土。演无量法。化无量众。皆是方便。岂止伽耶出家。菩提成道。为方便哉。二前宝塔品云。如来不久当入涅槃。恐人生断灭之见。故下说医师一喻。发明本末究竟。平等法身。本无生灭。其寿量宁有数量哉。寿量者。诠量也。诠量十方三世诸佛之功德故。今正诠量本地三佛功德。故曰如来寿量。如来者。非因非果。有佛无佛。性相常然。法身如来也。乘如实道。来成正觉。报身如来也。处处示成正觉。转妙法轮。应身如来也。毗卢遮那。此云遍一切处。法身也。卢舍那。此云净满。报身也。释迦牟尼。此云能仁寂默。应身也。此三不一不异。非纵非横。假名如来故。寿量者。即论三如来寿量也。法身非寿非不寿。无始亦无终。故以理为命。文云。非实非虚。非如非异。此诠法身寿量。报身一得永得。有始无终。故以智慧为命。文云。我智力如是。慧光照无量。寿命无量劫。久修业所得。此诠报身寿量。应身示同生灭。有始有终。故以机缘为命。文云。数数现生。数数现灭。此诠应身寿量。又须知法身非量非无量。报身金刚喻前则有量。金刚定后则无量。应身随缘则有量。应用不断则无量也。佛本无身无寿。随顺世间。而论三身三寿。此品正轮报身寿量。智慧上冥下契。三身义具。三身功德。悉是本时。尘劫道树。先久成就。名之为本。中间今日。寂灭道场。名之为迹。非本无以垂迹。非迹无以显本。互古今而无生灭之期。迈始终而无修天之限。自本而迹。无量即量。自迹而本。量即无量。三身无碍。本迹圆融。命非一异之别。量出有无之表。尘点喻其无始。医师喻其无终。始终既无。量绝对待。方称如来之寿量也。

    △二广开近显远。分二。先诫信。次正答。初又三。初三诫。

    尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。

    将欲开近迹而显远本。故先诫信。佛旨严谕为诫。众机领受为信。必三诫者。显本寿量。奇特大事。殷勤珍重也。汝等当信解等者。不疑近成曰信。明了远本曰解。诚是忠诚。谛是审实。昔为众生。方便说三。随他意语。非告诚实。今法华开显。随自意语。不欺于物。言则诣真。故云诚谛之语。菩萨既奉诚诫。不敢致疑。闻必取信。信受诚言也。

    △二三请。

    是时菩萨大众弥勒为首(至)如是三白已。

    如来既垂三诫。机众乃申三请。三请之殷。如渴思饮。如饥思食。仰金錍而刮膜。希玉杖以拨云。净信生焉。

    △三重请重诫。

    复言惟愿说之(至)而告之言汝等谛听。

    既申三请之后。复言惟愿等。乃成四请。既垂三诫之后。复告谛听。乃成四诫。

    △次正答。有长行偈颂长行分二。先法说。次喻说。初又二。初三世益物。二总结不虚。初又二。初明过去益物。二明现在益物。初又分二。初出执近之情。

    如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

    一身即三身为秘。三身即一身为密。又昔所未说为秘。唯佛自知为密。神通力。乃三身之用。神是天然不动之理。即法身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是干用自在。即应身也。一切下。出执近之情。佛于三世等有三身。于诸数中。秘之不传。故一切天人修罗。皆谓今佛始于道树。得此三身。故执近以疑远耳。

    △二明破近显远。分二。初显远举喻。二过去益物。初又二。初正明显远。

    然善男子我实成佛已来(至)百千万亿那由他劫。

    成佛者。因果两圆。始本一致。位极群贤之上。名标三觉之尊。无量等者。显道越众中。非世数可比。德游物外。岂代谢可论哉。上文诚谛之诚。即为此也。如来既说成佛久远。则伽耶近成之执即破矣。

    △二举喻格量。又三。初举喻难问。

    譬如五百千万亿(至)可得思惟校计知其数不。

    那由他云万亿。阿僧祇云无数。诸经说数多。以不可说尘沙为喻。今经喻寿命长远。以若干世界。抹为尘。过若干世界下一尘。明下尘之界已不可说。况不下尘之界。宁当可说。下尘不下尘之界。尚不可说。下尘不下尘世界之尘。岂可说耶。下文云。成佛已来。复过于此。又宁可说耶。于意下。难问。

    △二答其难知。

    弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。

    文中举三人不知。阿惟越致。此云不退转地。

    △三合显长远。

    尔时佛告大菩萨众(至)那由他阿僧祇劫。

    △二过去益物。分三。初益物之处。二拂迹中疑。三正明益物。且初益物之处。

    自从是来我常在此(至)阿僧祇国导利众生。

    上举喻中既言成佛甚久。未审久居何处。故云常在此土。及余国土。然此娑婆。即本应身所居之土。今日迹居不移于本。但今昔时异。见烧者谓近。照本者达远。故下文云。大火所烧时。我此土安隐。常在灵鹫山。及余诸住处。岂离伽耶别求常寂。非常寂外别有娑婆世界。亦于下。显益物处广多。

    △二佛迹中疑。

    诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。

    昔见诸教所说。处处行因不同。即疑因。又见处处得记不同。即是疑果。如此行因得记。皆不知是果后方便。故生疑也。中间者。以尘点劫前为始。尽未来际为终。于此两楹。悉名中间。今指然灯佛时行因。即拂因疑。又指然灯授记及入涅槃。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆成方便。非实说之。故名拂疑。前三句举事。后一句为拂也。又复一句。言其中间示化及涅槃也。如是一句。于昔教所说。行因得果。皆是方便分别。故此一句为拂疑也。又既言然灯佛等。则行因得记之事。该在等字之中。又复一句。即今经唱灭。悉是方便。

    △三正明益物。又二。先明感应。

    诸善男子若有众生(至)诸根利钝随所应度。

    至我所者。即是过去众生顿渐两机。冥扣法身也。佛眼观者。即久已成佛。佛眼照机。无有差谬。起胜劣两应而利益之。信等即五根也。慧即了因。余即缘因。此二善各有利钝。五乘随机应度。而现形声二益也。

    △次明施化。

    处处自说名字不同(至)能令众生发欢喜心。

    处处下。形益也。横论即昔日十方国土。竖论即过去中间之处处行因国土也。名字不同者。形既现矣。则有名字。因名召体。机有大小。形有胜劣。劣是劣应。被小机。胜是胜应。被大机。此约示现佛法界身。名字不同也。若现九法界身。无量无边。可以意得。年纪大小者。此明寿命长短。大即胜应。小即劣应。劣应现寿有量。胜应现寿无量。寿命不同。名字不同。现身亦异。此皆随所应度而利益之。亦复等者。佛在世间。不生难遭之想。言入涅槃。令其恋慕渴仰而得解脱。所请应灭度者即现灭度也。又以下。声益也。小身短寿。说于渐教。故云种种方便。大身长寿。说于顿教。故云说微妙法。又一乘大法。众生无机。以种种演说。即先权后实意也。能令等。四悉施化。二益随机。投其所好。故得利益发欢喜心也。过去益物竟。

    △二明现在益物。分二。初明机感。

    诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。

    如来见者。即佛眼照也。乐小法。即所见之机。贪于二十五有。即人天机。贪着涅槃求自解脱。即二乘机。乐于渐次。迂回佛道。即菩萨机。此等皆名乐小。德薄者。缘了二善。功用微劣。垢重者。见思二惑。未能伏断。此约迹论乐小。若约本论。乐闻出释宫近成之小。不乐闻长远久成之大也。此等小心。非始今日。若先乐大。佛即不说始成。说始成者。皆为乐小法耳。

    △二明应化。分二。先非生现生。次非灭现灭。初又二。初明非生现生。

    为是人说我少出家(至)令入佛道作如是说。

    为乐小者。迹现于生。说少出家。苦行得果也。然我下。明本实不生。若斯者。如上喻。我成佛来。甚大久远。岂今日始生始成哉。问。既非实生。何故现生。答但为乐小垢重者。使得佛道。故作如是说。我少出家等。

    △二明现生利益。又二。初明益物不虚。

    诸善男子如来所演经典(至)诸所言说皆实不虚。

    说即声益。示即形益。说己身者。如说过去王子。国王。不轻。皆我身也。说他身者。如说过去阿私是达多。喜见是药王。过去闻法众生。现在声闻弟子。皆他身也。示己身他身者。如集分身。地涌众多是也。示己事他事者。示自己修行成佛事。弟子修行成佛事。自己说法度生事。弟子说法度生事也。诸所二句。结言说不虚。虽偏据声益。声必兼形故。

    △二徴释不虚。又二。初照理不虚。

    所以者何如来如实知见(至)如来明见无有错谬。

    如实知见者。即是实智如理而照三界之实。实无三界之因相也。无有生死者。无有二种生死之苦果也。若退出者。有五住集名退。有二死果名出。结上二句因果也。亦无在世等者。亦无在生死之世。及入涅槃之灭。此二俱灭。故云亦无。非实虚者。非于灭度之实。非于生死之虚也。非如异者。非于出世之真如。非于世间之隔异。以六道众生见三界为异。异即有也。三乘见三界为如。如即空也。佛见三界非如非异。双照如异。即中道也。不如三界等者。如同也。佛具权实二智。必不同彼二种三界。凡小所见三界之相也。如斯一句。束上诸句。唯佛实智照之。亦是随自意语。亦是说示己身之事。所谓无因果。无生死。无退出。无生灭。无实虚。无如异。实际理中。一法叵得。大品云。第一义中。无所分别者此也。如来实智虽无分别。不妨权智即同三界之见。虽无二死。随他说有二死。虽无退出。随他说有退出。虽无生灭。随他说有在世有得灭者。虽无实而说涅槃之实。虽无虚而说三界之虚。虽无真谛之如。而说有如。虽无三界之异。而说有异。同于三界见于三界。皆是随他意语。说示他身事也。文中唯实智照实。今增明权智现权。显如来二智明审。形声两益。皆实不虚。无有错谬。即不虚也。

    △二称机不虚。

    以诸众生有种种性(至)所作佛事未曾暂废。

    性即根性。根性不一。随机演说。为人益也。欲即乐欲。乐欲不一。随欲设化。世界益也。行者操修。所修之行有障须除。对治益也。忆想即相似解。因有善根。故乐欲。乐欲故修行。修行故得相似解。随其忆想之解。更为说法。令得入理。第一义益也。习以成性。何先性而后欲耶。因有本日根性。能起今日乐欲。如有烦恼。故有五阴。复因五阴。更有烦恼。性欲亦尔。众生性欲等。种种差别。令生善根。故以若干等也。所作二句。随根说法。皆令入佛知见。不为人天二乘小事。故云佛事。若一人独得灭度。余人不得者。佛事即为有废。岂云真实不虚。今七方便咸入一实。所以得云皆实不虚。佛事无暂废也。上非生现生竟。

    △二非灭现灭。分二。初非灭现。灭二现灭利益。初又二。初本实不灭。

    如是我成佛已来(至)今犹未尽复倍上数。

    如是下。明果位常住。成佛是果。甚大久远是常。常故不灭。既不灭。益至未来。故寄此四字。明未来益物也。诸善下。举因况果。以明常住。本行菩萨道者。若取大通威音然灯等为本。皆是迹中之本也。要取五百千万亿那由他阿僧祇三千大千之微尘。过五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。尽尘着国。复为微尘。一尘一劫。成佛已来。复过于此。溯推其源。本初发心之际。行菩萨道为本也。本行菩萨道时。所感因寿。尚自未尽。已倍上无量阿僧祇数。况果寿乎。故知以不尽之因寿。况不尽之果寿。以明因果俱常也。

    △二迹中唱灭。

    然今非实灭度(至)如来以是方便教化众生。

    迹中三身。并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者。如净名云。法本不生。故无可灭。即法身不灭意。又云。是寂灭义。即唱灭也。报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破。即报身非灭意。众生未了。闻此便谓是佛。而生憍恣。不复修道。故复唱言。道能灭惑。即唱灭也。应身非灭唱灭者。应是法报之用。体既不灭。用岂有穷。即应身非灭意。但为众生常见憍恣。故唱云。我于中夜当取灭度。即唱灭也。如来下。结非灭现灭。方便教化。

    △二现灭利益。又二。初不灭众生有损。二唱灭于物有益。初又二。先不灭有损。

    所以者何若佛久住于世(至)入于忆想妄见网中。

    如上薄德乐小之人。见佛常住。不种善根。贫穷下贱。不生二善。不断二恶。不灭常在。无益有损也。五欲即思惑。忆想即见惑。由此垢重。故须唱灭也。

    △二释有损意。

    若见如来常在不灭(至)不能生难遭之想恭敬之心。

    若见佛常在世便起憍怠。故有损。不生难遭恭敬。故无益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生想。即不能生见谛解。故不能断见。不恭敬。不能生思惟道。故不能断思。为是义故。宜应现灭也。又闻三佛不灭。悉有憍恣义。闻法身不灭者。便谓一如无二如。由是生于憍心上慢。言一切烦恼。本自不生。今亦无灭。何须修道。即便恣情放逸。为是唱言。法身是寂灭义。闻报身不灭者。便谓一切众生即涅槃相。涅槃相即烦恼相。由是复起慢恣。不复修善。懈怠放逸。为是唱言。报身智慧能灭烦恼。闻应身不灭者。便谓佛大慈悲。常覆护我。由是复起憍恣。贪着弊欲。怀厌怠心。不种善根。为是唱言。我今当入涅槃。众生闻此唱灭。便于三佛生难遭想恭敬心也。

    △二唱灭于物有益。又二。初叹佛难值。

    是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。

    诸佛难值遇者。众生乐小法。见思障重。闻三身不灭。则不修道。故难得契会于佛也。

    △二徴释难值。

    所以者何诸薄德人(至)虽不实灭而言灭度。

    若见三佛。其人多善少恶。不为斯人唱灭。是人见佛常在灵山也。或不见佛者。其人障重善轻。为说三佛难遇也。众生闻之。便作是念。三佛虽复非生非灭。必须生善灭恶。乃得证见。此事不易。故云难遭。心怀下。现灭无损有益也。是故下。总结非灭现灭。上三世益物已竟。

    △二总结不虚。

    又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。

    诸佛出世。先三后一。开近显远。三世益物。法皆如是。为度众生。说本来常住。又复示现涅槃。无非以佛寿命。示悟众生。皆实不虚也。上法说竟。

    △二喻说。分二。先喻说。次法合。初又二。初良医治子喻。喻三世应化所宜。二治子实益喻。喻三世利物不虚。初又分三。初医师远行喻。喻过去益物。二还已复去喻。喻现在应化。三寻后来归喻。喻未来应化。初又二。初喻应化。二喻现灭。初又二。先喻应化。

    譬如良医智慧聪达明练方药善治众病。

    此喻我以佛眼观。有能应之智也。良善也。医有庸时名良之别。佛未出世。外道众苦之行。不得禅定。不能断结。如世之庸医也。二乘断见思。证有余。治一两种有缘者。如世之时医也。渐教菩萨。虽能治病。不能一时遍治一切病。如世之名医也。此三虽能疗病。所治不遍。不得喻如来。唯良医善能应病与药。一时遍治一切病。喻如来随机说法。广度一切众生也。智慧聪达者。喻佛实智甚深无量也。明练方药者。喻佛权智难解难入也。教如医方。理如妙药。如来内有三达洞照。五眼圆明。妙得药性。外识一切众生起病之根源。说十二部教法药方。遍治众生种种性欲行想分别烦恼众病也。如来说法。原为治病。若众生无病。如来亦不说法也。

    △次喻机感。

    其人多诸子息若十二十乃至百数。

    其人喻佛也。多子息等者。十喻菩萨。二十喻二乘。百数喻十类众生。言受化少。不受化多也。子义有三。一正因子。就一切众生。皆具正因佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。今文多诸子息是也。二缘因子。如王子覆讲。闻法生解起行。资助了因之解。开发正因之性。在昔结缘。并属缘因也。三了因子。即今法华。安住实智中。我定当作佛。从佛口生等。名为真子也。

    △二喻现灭。

    以有事缘远至余国。

    此喻过去应化中现灭也。以此土机尽。彼方缘熟。此土应灭。彼土现生。故云有事缘至余国也。医师远行喻喻过去益物竟。

    △二还已复去喻。喻现在应化。又二。初喻机感。

    诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。

    此喻机应相关。见诸众生。德薄垢重。于佛灭后。乐着邪师之法。故云于后饮他毒药也。不知出世要道。故云闷乱。堕于三界。轮转诸趣。故云宛转于地。

    △二喻应化又二。初非生现生。二非灭现灭。初又二。初喻形声二益。二喻利益不虚。初又二。先明形益。

    是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。

    还来归家者。喻佛复应生此土。正是形益。非生现生也。言受邪法。名为饮毒。失不失者。贪着三界五欲。失先所种三乘善根。不成大小机感。佛为是人非灭唱灭也。又虽着五欲。而不失三乘善根。有大小机感。佛为是人非生现生也。遥见者。佛出世时。众生亦见佛身。但为见思障却五分。不得奉觐法身。故云遥见。见闻佛出。皆有喜敬之事。故云欢喜拜跪。善安下。求救之辞。例诸梵王之偈。

    △次明声益。

    父见子等苦恼如是(至)速除苦恼无复众患。

    诸经方者。十二部教也。药草即教中所诠八万法门也。从佛出十二部。即顿药草也。出九部。即渐药草也。色喻戒。戒防身口。事相粗显故。香喻定。功德妙香。熏一切故。味喻慧。能得理味故。空三昧如捣。无相三昧如筛。无作三昧如合。一一三昧。具戒定慧。以此法说与众生修行。故云与子令服。而作下。劝服法药。因服他毒。则苦患日增。服此法药。则苦患速除矣。

    △二喻利益不虚。

    其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。

    既不失心。有三乘机感。一秉法药。病皆除愈。其利益岂虚妄哉。非生现生竟。

    △二非灭现灭。分二。初不久应死喻。二诸子醒悟喻。初又二。先明唱灭之由。

    余失心者见其父来(至)如是好药而不肯服。

    此现灭之由。由众生德薄。见佛常在世间。但增憍恣。而不修行。即不肯服药也。所以下。徴释。父作下。愍众颠倒。不求正法也。

    △次正唱应死喻。

    我今当设方便(至)遣使还告汝父已死。

    我今二句。喻佛住世有损。现灭有益也。即作下。喻现灭。化期将竟。故云衰老。死时已至者。当入涅槃也。佛虽灭度。留经教住世。故云良药在此。复至他国者。即此方现灭。他方现生也。遣使等者。四依菩萨。语众生言。佛已灭度。但留此法。我今宣说汝。当受行也。后世若无四依。传述经法。众生岂能自知。故四依菩萨。即如来遣使也。

    △二诸子醒悟喻。又二。初现灭利益。

    是时诸子闻父背丧(至)今者舍我远丧他国。

    诸子因知父丧。方能醒悟。喻如来现灭。众生方始忧恼感念也。

    △。

    二未来机感。

    自惟孤露无复恃怙(至)即取服之毒病皆愈。

    良由如来灭后。众生醒悟。服药修行。以作因缘。能感未来应化。如遗教云。其未度者。皆悉已作得度因缘。上还已复去喻。喻现在益物竟。

    △三寻后来归喻。喻未来应化。

    其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。

    此喻未来益物也。父闻子差。即成能感之机。咸使见之。是起未来之应。方将形声二益也。此中得差之言。不全断惑。但有三乘之机。不论断与不断。皆名得差。上良医治子喻。喻三世应化所宜竟。

    △二治子实益喻。喻三世益物不虚。

    诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。

    良医为治狂子。实在言死。如来为度众生。非灭现灭。事似虚妄。利益弘深。故云颇有等。不也一句。直答不虚。假死而救将死之毒。斯须之权。真良医哉。圣人之心。以百姓为心。益物之道。有经有权。无可不可。但于众生有益。何法而不可施乎。是知示生示灭之大权。皆是曲顺时机。岂虚妄哉。上喻说竟。

    △次法合。

    佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。

    成佛已来。已经尘劫。为诸众生。方便言灭。本实不生。处处现生。本实不灭。处处现灭。三世益物。化化不绝。真实不虚。故云亦无有能等。长行竟。

    △二偈颂。有二十五行半。分二。初二十行半。颂法说。二五行。颂喻说。初又二。初十九行半。颂三世益物。二一行。颂皆实不虚。初又分三。初四行。颂过去益物。二五行。颂现在益物。三十行半。颂未来益物。且初四行。颂过去益物。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    自我得佛来所经诸劫数(至)虽近而不见。

    自我下。颂成道已久。补注云。百生千。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓生壤。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载也。常说下。颂中间益物。自从是来。常说法教化。既云常说。奚啻水流风动。即至尽未来际。尘说刹说也。为度下。颂住处。昔日娑婆。即今日忍土。众生秽邦。即诸佛净域。无古无今。故云常住于此。虽常住于此。而众生不见者。颠倒障隔也。

    △二五行。颂现在益物。分二。初三行。颂非生现生。

    众见我灭度广供养舍利(至)常在此不灭。

    众见下。明机感。以供养渴仰。心意柔软。苦刻精勤。欲见如来也。时我下。明现生。令彼见灵山一会未散。即告言。我常在此说法。实不灭也。

    △二二行。颂非灭现灭。

    以方便力故现有灭不灭(至)但谓我灭度。

    众生渴恋。故现生。憍恣怠逸。又复现灭。皆以方便。有灭不灭。本何生灭也。为应余国。此土现灭。于彼说法。汝等不闻不知。谓我实灭度耳。

    △三十行半。颂未来益物。上长文但寄常住不灭四字。今偈广出。分四。初一行半。未来机感。

    我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。

    因众生渴仰。故出世现身。因度苦恼。复为说法。

    △二四行明常住不灭。

    神通力如是于阿僧祇劫(至)散佛及大众。

    灵鹫。指实报土也。余住处。指方便有余土。即上余国。报土即他受用土。若据常在之言。即自受用土。若据宝庄严之言。即本时他受用土也。他受用者。即他报身所居之土。名实报土。属事也。他报是胜应身。从机感见。故名他报。自受用者。即自受用所。居之土。名常寂光。属理也。他报即智慧。文云。久修业所得。慧光照无量也。劫火洞然。大千俱坏。众生土也。此土安隐不坏。诸佛土也。常寂乃大寂灭之场。大安乐之乡。故云此土安隐。天人下。十圣三贤。总持禅观。天鼓无问自说。天华贤圣因行。可思。

    △三二行。明不见因缘。

    我净土不毁而众见烧尽(至)不闻三宝名。

    净土如上三变。忧怖等。如三途山林等。三宝者。四生导首。六趣舟航故。有六。一最初三宝。谓如来。四谛。五人也。二小乘三宝。谓丈六佛。谛缘法。果向僧也。三大乘三宝。谓三身十身佛。二空理等法。三贤十圣僧也。四住持三宝。谓刻绘图形佛。贝叶黄卷法。剃发染衣僧也。五别相三宝。谓法报应化佛。教理智断法。三乘阶次僧也。六一体三宝。谓真如觉了佛。全体轨持法。事理和合僧也。大方便经云。三宝为所归。以救护为义。如有罪人。投向异国。以求救护。异国王言。汝来无畏。莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属于魔。有生死罪。归向三宝。以求教护。若诚心三宝。更无异向。不违佛教。魔王邪恶。无如之何。

    △四三行。得见因缘。

    诸有修功德柔和质直者(至)久修业所得。

    诸修功德者。以缘了二因具足。则得见。实报土他报身。为此等说寿无量。五浊垢重者。为说难值。久久乃见。我智下。结。智慧寿命。无量无数。皆久远修诸行业之所报得也。上颂三世益物竟。

    △次一行颂皆实不虚。

    汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虚。

    旧疑当断。新疑勿生。如来诚谛之语。皆不虚也。

    △二五行。颂喻说。又二。初一行。颂喻说。

    如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。

    长行既广。今颂略点。

    △二四行。颂法合。

    我亦为世父救诸苦患者(至)速成就佛身。

    我亦下。颂合三世益物。每自下。足成上义。谓常作是意。以何等法。令诸众生。得无上慧。速成佛身也。大章第三悟佛知见已竟。

    妙法莲华经分别功德品第十七

    此品至常不轻。四品为入佛知见。由前佛说寿命长远。三世益物。化化不绝。法会大众。已悟法身常住。不生不灭。又闻净土不毁。众见劫尽。以了三界唯心。不离当处。到此生灭情忘。净秽见泯。深心信解。妙悟已极。个个入佛知见。有证入解入之别。故如来与之分别焉。下随喜一品。亦是解入之余。所得功德。殊胜无比。一念随喜尚然。况五种法师。所以继下又明法师功德。六根清净。内外庄严。此但明证入之法。不轻一品。引自往昔之事。正显能证入之人。以劝当来进修。故此四品为入佛知见。甄别行位。疏通闻证。谓之分。造道证性。浅深不同。谓之别。地涌过去弟子。灵山现在弟子。闻寿命长远。得种种益。谓之功德。群贤闻法。默识心融。龙蛇莫辨。彼此相蒙。佛为分别称扬。则物色自分。如剖璞出玉。博沙见金。有如是人。如是法。机教两妙。故天人兴供。庆法庆人也。

    △大章第四入佛知见。文有四品。分三。初明证解功德。二明持经根净。三显能证之人。初又二。先明证入。次明解入。初有长行偈颂。长行分三。初经家叙益。

    尔时大会闻佛说寿命(至)阿僧祗众生得大饶益。

    寿命如是。指上一品。三世益物。非生现生。非灭现灭。真实不虚等。无量下。总标得益之众。

    △二如来分别。分三。初入道功德。二得果功德。三发心功德。且初入道功德。

    于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨(至)能转清净法轮。

    此中人数有多小不一。所证有浅深不同。如来三达洞照。皆实不虚也。每条先举人数。次明所证。闻佛寿量。了无生灭。顿悟自心。即获无生法忍。此忍不同楞严三渐后之忍。彼是实教次第修进之位。此是圆教顿入圣道之悟。即准仁王五忍中。第四无生忍也。证此理时。了诸法空寂。不见少法生灭。忍可于心。故云无生法忍。此得七地八地功德。下偈或住不退地。是颂此忍也。文义双持。得大总持。诸余总持。自此而出。故名为门。此得陀罗尼。乃五地难胜之功德也。乐说无碍。左右逢源。诲人不倦兼法义词。此得无碍辩。乃九地善慧之功德也。转破无明。显出性德。于一切法返本还源。方便度生。逆顺自在。故云百千等。乃得十地法云之功德也。转不退法。迥超二乘。方便利生。无复退转。亦是八地功德。修证不无。染污不得。即离心垢。顿圆净戒。故能转清净法轮。此得二地离垢之功德也。

    △二得果功德。

    复有小千国土(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。

    八生当得菩提者。超入圣位。如生佛家之生。非出没生死之生也。言八生者。谓闻佛寿量之法。即超入四地功德。取妙觉之位有八。故下偈云。余各八生在。当得成佛道是也。四生当得者。即超入八地功德。取妙觉之位有四生也。三生当得者。即超入九地功德。取妙觉之位有三生也。二生当得者。即超入十地功德。取妙觉之位有二生也。一生当得者。即超入等觉。取妙觉之位。一生直入也。故曰余有一生在。当成一切智也。如来寿量。是本觉不坏之实相。即前如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。至上品和盘托出。彻底掀翻。无复余蕴。故有如许等众。悟入实相。随根各证。而如来与之分别。问。古以信住行向次第配释。今不用者。何也。答。一此经圆顿大教。本无位次。一超直入不论利钝。闻即悟证。虽有浅深。皆是顿超。非渐次修进故。二灵山大会。无有凡材。闻此妙法。即得授记。超入圣位故。三得益之人。乃地涌之众。皆是尘点劫前。所化所修。岂有三贤十信之类。文云菩萨身金色。具三十二相。已具佛德矣。

    △三发心功德。

    复有八世界(至)皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    如许众生。闻即娑婆而显华藏。就堪忍以明净土。即今时而显远本。就三身以明寿量。故各发正因心。同求正觉果也。如来分别竟。

    △三时众供养。

    佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。

    时众闻深远法。得大饶益。故献种种供养也。事论。当佛分别已竟。虚空雨香雨华。供养三佛。大众。天鼓音声深远。天衣缨络垂下。执盖际天。妙音赞佛。俨然华藏世界。主伴重重。亦是借事显理。从性空中发四种因行。上契三身果佛。下遍九界因人也。幡者转义。盖者覆义。表智断番番转。慈悲番番覆。高下浅深。不失次第。际于梵天者。表菩萨闻法顿证。邻于极果也。

    △二偈颂。有十九行。分二。初十一行颂如来分别。

    尔时弥勒菩萨从座而起(至)合掌向佛而说偈言。

    佛说希有法昔所未曾闻(至)如虚空无边。

    世尊说长文。弥勒说偈颂。以世尊是现在果佛。弥勒是未来因佛。子承父业。父作子述。同条共贯。接拍成令。师资成办利益故。佛说下。颂大会蒙益。无数下。颂入道功德。复小千下。颂得果功德。随数生成佛者。随四四三三二二生。入妙觉而得成佛也。如是一行。结上顿悟渐证等众。闻佛寿命长远之妙法。三身清净之果报。各得证入无量无边清净法身。当得修证无漏无为圆满报身。亦得应用非生非灭千倍化身。故曰得无量等。复有下。颂发心功德。世尊下一行。总结利益弘广。

    △次八行颂时众供养。

    雨天曼陀罗摩诃曼陀罗(至)以助无上心。

    如鸟一句。状上香华之乱坠也。如是种种下。时众饶益。具善发心也。上证入竟。

    △二明解入。分二。初明理在解入。二明未来解入。初又分四。初一念信解。二略解言趣。三广为人说。四深信解相。初有长行偈颂。长行分三。初标举其人。

    尔时佛告弥勒菩萨(至)乃至能生一念信解。

    无疑曰信。信本成寿量。明了曰解。解法身常住。谓随所闻处。豁尔开明。无有挂碍也。

    △二格量功德。又三。初标德无量。

    所得功德无有限量。

    △二举格量本。

    若有善男子善女人(至)除般若波罗蜜。

    举前五度为格量本也。般若是智慧。即一念信解。故除之。檀云布施。尸罗云戒。羼提云忍。毗黎耶云精进。禅云静虑。此五非是彼岸。由此勤求无上菩提。故亦是彼岸也。

    △三格量多少。

    以是功德比前功德(至)乃至算数譬喻所不能知。

    一念信解功德。比上长时行五度之功德。不及其一者。五度之福有限。而信解之智无量故也。

    △三结明不退。

    若善男子善女人(至)三菩提退者无有是处。

    闻寿量功德。自外而资。一念信解。自内而熏。所以于佛果菩提不退也。

    △二偈颂。有十九行半。分三。初十四行。颂格量功德。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若人求佛慧于八十万亿(至)其福为如此。

    若人下。颂为求佛果。行前五度也。于是下。明檀度。若复下。明戒度。若复下。明忍度。若复下。明进度。又于下。明禅度。是人下。结上五度功德。有善下。格量多少。

    △二四行。颂结明不退。

    其有诸菩萨无量劫行道(至)说寿亦如是。

    无量劫行道者。久修诸度也。愿我下。起慈悲愿也。既闻长寿。一念信解。愿同如来说法寿命等。于佛果菩提。岂有退转。

    △三一行半深心信解。

    若有深心者清净而质直(至)于此无有疑。

    深心。谓穷理不二。质直。谓始终一揆。多闻生信。随义演说。一念信解。功等久行。深心信解。能有疑乎。

    △二略解言趣。分二。初标举其人。

    又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。

    前但一念信解。不能为人演说。今此少为人说。所闻义趣故。

    △二格量功德。

    是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。

    闻本寿量。少为他说。说法之力。能起如来无上之慧。功德宁有限量。

    △三广为人说。又二。初况举人相。

    何况广闻是经(至)香油苏灯供养经卷。

    广闻广解。广为他说。广修供养。令他亦尔。

    △二格量功德。

    是人功德无量无边能生一切种智。

    能以一种智。知一切诸佛道法。知一切众生因种。广为人说。非具佛慧不能也。

    △四深信解相。又二。初举示其人。

    阿逸多若善男子(至)闻我说寿命长远深心信解。

    深心者。拣前一念信解也。

    △二极显观成。

    则为见佛常在耆阇崛山(至)当知是为深信解相。

    见佛等。有余土相也。又见等。实报土相也。若有下。结其深解。当知如来常在灵山说法。忍土本来平坦。唯开示悟入佛知见者。则能见此境界。一切众生。无明深厚。谄曲浊心。故不能见。昔智者大师。见此一会。可为深信解相矣。现在解入竟。

    △二明未来解入。分二。初五种持经功德。二格量随喜功德。初有长行偈颂。长行分五。初直起随喜。

    又复如来灭后(至)当知已为深信解相。

    随者随顺。喜者喜悦。谓如来灭后。从善友处。闻此妙经。直起随喜心。毫无拂逆。不生毁訾也。当知一句。判定深解。言灭后闻经。起随喜者。即同现在闻经。深信观成也。此科但标人相。至下品方校功德。又上科但明观成。不曾校量。下品校随喜功德。亦即校深信解相功德也。

    △二加自受持。分二。初况举人相。

    何况读诵受持之者斯人则为顶戴如来。

    以上随喜。况出受持之人也。顶戴者。此经是如来全身。若专心诵持。则为顶戴义也。

    △二格量功德。

    阿逸多是善男子(至)千万亿劫作是供养已。

    不须下标。所以下徴释。经是能诠。如塔能盛。故不须起事相塔。实相是所诠。即法身舍利。故不须安生身舍利。经文能容第一义僧。专心诵持。即供养僧。故不须供养相从僧。云相从者。以从佛有法。从法有僧故。则为下。明供养舍利起塔。但专持诵此经。即是于无量劫。作种种供养舍利也。

    △三加他受持。分二。初标举人相。

    阿逸多若我灭后(至)若自书若教人书。

    上但自诵持。今复教他人。受持书写也。

    △二格量功德。

    则为起立僧坊(至)及造僧坊供养众僧。

    则为下。明教他受持书写。就是起僧坊殿堂。种种供养我及僧也。多罗亦云贝多罗。此翻岸形。如此方棕榈。直而且高。极高者长八九尺。果熟赤色。大如石榴。人多食之。有云。一多罗树高七仞。七尺为一仞。是则树高四十九尺。西域记云。南印建那补罗国北不远。有多罗林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用。八表八正道。园林表总持。浴池表解脱。大涅槃为禅窟。忍为衣服。法喜为饮食。是故下。结显。

    △四兼行六度。分二。初况举人相。

    况复有人能持是经(至)忍辱精进一心智慧。

    其人持经为正。于六度亦行。但未全备。为兼也。

    △二格量功德。

    其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。

    先标德胜。次喻。后合。十方虚空。有三不思议。一过去无始不思议。二现在广大不思议。三未来究竟不思议。疾至一句。明近佛果也。

    △五备行六度。分二。初标举人相。

    若人读诵受持是经(至)利根智慧善答问难。

    若人下。明自利利他。供养赞叹说法也。复能下。备行六度。清净持戒者。五篇轻重无违犯也。柔和者。忍度也。志念等禅度也。精进等进度也。利根等。智度也。此中起塔供养。为人说法。施度也。

    △二格量功德。

    阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。

    如来于树下成等正觉。是悟此妙法也。今行人持诵此经。已趣成道之场。已近无上菩提。已坐道树之下也。问。古判五品。今何不尔。答。兼行六度。疾至种智。备行六度。道树成觉。五品尚在凡位。若得是功德。未审三贤十圣。更修何行。得何功德。坐何道场。成何果觉耶。岂未来男女等。皆贤圣耶。但格量功德。欲人末世弘经。不论贤圣。岂局凡品。是善下四仪之处应起塔。一切供养如佛之塔。长行竟。

    △二偈颂。有十九行半。分四。初五行半。颂加自受持。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若我灭度后能奉持此经(至)具足诸供养。

    △二三行。颂加他受持。

    若能持此经则如佛现在(至)种种皆严好。

    慈恩云。栴檀树似白杨。其质凉冷。蛇多附之。大经云。摩罗耶山出之。涂身入火不烧。正法念云。北洲有高山。山峰如牛头。山中有此香。故名牛头栴檀。若诸天与修罗战。为刀所伤。以此涂之即愈。故翻与药。

    △三三行颂兼行六度。

    若有信解心受持读诵书(至)其福亦如是。

    须曼具云须曼那。又云苏摩那。此云善摄意华。其色黄白。极香。树高三四尺。下垂如盖。瞻卜此云黄华。小而极香。阿提目多伽。此云善思惟。草华也。形如大麻。赤华青叶。子堪为油。亦堪为香。

    △四八行颂备行六度。

    况复持此经兼布施持戒(至)经行及坐卧。

    生心如佛者。所谓若有能持则持佛身。又具如上之德。决定成佛故也。法胜人尊。践履之处。皆植福之地。故当种种供养。佛子下。明所住之处。则为有佛之意。上五种持经功德已竟。

    妙法莲华经大成卷第七