妙法莲华经大成卷第八

    金台即山居后学　大义　集

    妙法莲华经随喜功德品第十八

    由前分别持经功德。已为殊胜。未尽其极。此品以一念随喜功德校量。方为极则也。又上品直起随喜科中。但举人相。至此方明功德。显一念随喜之功德尚然。况受持读诵者哉。随非用意在先。乃不期而遇。随其所闻也。喜者非但形色。乃心悦诚服也。功者行之所趣。即一念随喜之功。德者功之所归。即行随喜之功。所得福报之德也。谓如来灭后。有人偶至法会。见人说法。一入耳根。毫无违逆。不生毁訾。随喜于心。能生欢喜。名自利之随喜。随其所闻。喜为人说。名利他之随喜也。又前八部诸天。见身子授记。生随喜心。即得授记。地涌菩萨。闻如来度生之事。亦生随喜。即得付嘱。此由如来说法。色心业胜。易生随喜也。若如来灭后。后五百岁。虽有说经之人。或解行未能相应。或典章尚乏稽古。因人轻法。易生毁訾。随喜实难。此随喜功德。所以必校量也。

    △二格量随喜功德。分二。初弥勒请问。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)而说偈言。

    世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。

    弥勒意谓。前来受持读诵。具行六度者。既有如上功德。如来灭后。闻是经者。生喜信受。义理染神。舞蹈之庆。发于天然。一念随喜。岂无功德。故云得几所福。

    △二如来垂答。有长行偈颂。长行分二。初明随喜能说功德。二明听法劝人功德。初分四。初展转相教。

    尔时佛告弥勒菩萨(至)如是展转至第五十。

    先标四众。内摄人天三乘。归依三宝者。及余智者。乃未归三宝之人也。或治世名贤。隐士高流。好闲野叟。旁门异道。故云余智。若长若幼。若男若女。或有意来法会。或无心到讲堂。或听一章一段。一句一偈。直起好乐之心。故云闻经随喜已。从法会出。遇处相传。随力所能。为人演说者。标猥褺之处。以况法会之精严。听众非诚。以况深信之随喜。在法会时。其说处辉煌俨焕。而说者临之以庄。具四辩之弘宣。详而文也。其听者视之以诚。摄一心之谛审。精而思也。至洁者僧坊闲地。至陋者聚落田里。或都城县邑。华街柳巷。乡党闾阎。猥亵之处。其说者或弟男子侄。随力演说。其听者或父母宗亲。人事杂乱。校法会之详文精思。犹云泥之隔也。是诸人等。展转至第五十人者。此标第二辈闻经。转教至第五十辈。方为校量也。诸人等。即前父母宗亲等人也。闻已随喜者。是在僧坊田里处。闻最初从法会出之人随力演说而闻已。亦随喜于心。喜为人说。复行转教第三之余人也。此诸余人闻已。心生欢喜。又复转教四辈五辈。展转相传。至一十二十。乃至最后第五十人。其中说听之人。或高僧名士。良朋善友。或黄童白叟。愚夫愚妇。其间相传之处。或茶坊酒肆。旅店游场。或豆棚菜园。樵径渔舟。如斯展转相传。渐传渐远。至第五十人。人愈卑而处愈猥。说愈乖而听愈淡。尚得向下如是功德。况最初在法会中。诚意之精勤。信力之坚固。岂第五十人可同日语哉。必以五十为论者。由一念随喜。溪尔开明。与实相相应。断除五阴中五十种恶也。

    △二举格量本。又三。初诫听许校。二举受施之人。三举能施之人。且初诫听许校。

    阿逸多其第五十善男子(至)我今说之汝当善听。

    意谓汝云一念随喜得几所福。姑且不论。如展转相传。第五十人之功德。我今说之。知五十人之功德。则知一念随喜之功德矣。

    △二举受施之人。

    若四百万亿阿僧祇世界(至)如是等在众生数者。

    六趣者。随所作之业趣向六道也。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应也。俱舍云。人旁生具四。地狱及诸天。中有唯化生。鬼通胎化二。若有等。示四生体性及住止之处。有形欲色也。无形无色也。有想空处识处也。无想无所有处也。非有非无者。非识处之有想。非无所有处之无想。即无色第四天也。尔雅云。有足谓之虫。无足谓之豸。二足四足多足。可知。

    △三举能施之人。

    有人求福随其所欲(至)皆得自在具八解脱。

    有人下。随上若干众生所欲出所施之物也。是大下。出行施之时也。作是念下。念其衰老。训以佛法各得道果也。金光明云。法施有五胜利。一者法施兼利自他。财施不尔。二者法施能令出于三界。财施不出欲界。三者法施能净法身。财施唯增色身。四者法施无穷。财施有尽。五者法施能断无明。财施唯伏贪爱。举格量本竟。

    △三问答显胜。

    于汝意云何是大施主(至)何况令得阿罗汉果。

    宁为多不者。谓如许之宇宙。土俗不同。若干之众生。好恶各异。博施济众。圣所病诸。是为难事。是大施主。行惠布德。依正两事。享用之资。馈给不绝。经长年而不厌怠。使天下之遂生若此。复念财施有益于生。不益于死。给于世。不给于道。又训导以法。均证四果。庶免沉溺之患。使天下之复性又若此。所谓先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。斯人矣乎。以因推果。所得功德。感报何如。弥勒意谓。桴鼓一接。击重而声洪。鸾镜交涉。形妍而像丽。其人因深果大应若影响。其福无量无边。可涯量哉。但资身之施。德已难尽。况益之于圣道乎。

    △四正为格量。

    佛告弥勒我今分明语汝(至)阿僧祇不可得比。

    不如是等。者以多寡相形。则舆薪安比寸金。贵贱相校。则连城不易尺璧。如是布施。不如闻经一偈。彼以其福。我以其慧。彼有其权。我有其实。即施充满四百万亿世界之诸珍。施有漏也。然一念含裹十虚之深信随喜无涯也。论其教。则偏果岂敌圆因。论其行。则事度安等理度。论其理。则渐明焉同顿悟。论其人。则粗人莫贵妙人。论法施。说十二部经则易。说一乘妙法则难。论法门。则小乘与大乘迥别。如斯校量。彼布施之功狭。而短也。此随喜之德。广而长也。其功德岂算数所能知哉。如是第五十人。况显最初随喜者。字经三写。乌焉成马。况五十人之道听涂说。其处之陋。人之卑。说之讹。听之乖。信之浅。解之谬。尚获如是功德。何况最初法会中亲闻耶。其福胜无比。又何况受持读诵耶。为人解说耶。其福愈校。愈不可穷矣。

    △一二明听法劝人功德。分四。初自往听经。

    又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。

    为是经故往诣僧坊。重道之精昭然。坐立听受。寸诚之心斯显。故转生得自受用之功德也。车马士夫所乘者。象辇王种所乘者。天宫天人所乘者。须臾听经有专心散心随喜不同。故功报有天人君王士夫之异也。

    △二分座与人。

    若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。

    劝坐分座不同。故报有天上人间之别。一坐之间。揖让之德。尚感天位其创席弘经之福。又何如哉。

    △三劝往听经。

    阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。

    若复下。生善处报。合伴往听。须臾闻法。其事甚微。其益弘大。心与圣相冥合。形与法身共处。形神俱胜。道果可知也。十地论。陀罗尼菩萨居五地。利根下。六根好报。言不成音。声不出口。曰喑哑。不喑哑。音声清彻也。不臭者。常出香也。舌无病。语言敏捷也曰无病。不歪斜也。齿不等。白净齐密也。亦不等。坚固端正也。不下垂。不脱唇也。不褰缩。不短唇也。不粗等。色赤而润。无病。不缺唇也。不呙钭。口不戾也。鼻非平薄塌鼻。亦非窊陷歪鼻也。面不等。面如满月也。文中具六根功德。利根智慧。意根也。不喑哑。舌根也。鼻修高直。鼻根也。见佛。眼根也。闻法。耳根也。余皆身根。

    △四具听修行。

    阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。

    △二偈颂。有十八行。分二。初九行。颂随喜能说功德。二九行。颂听法劝人功德。初又三。初一行半。颂展转相教。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若人于法会得闻是经典(至)至于第五十。

    △二五行半。颂举格量本。

    最后人获福今当分别之(至)三明八解脱。

    不牢固二句。如云是身无常无坚。速朽之法。身如聚沫。不可撮摩。身如泡。不得久立。身如??。从渴爱生。

    △三二行颂正为格量。

    最后第五十闻一偈随喜(至)初闻随喜者。

    △二九行。颂听法劝人功德。分四。初五行。颂劝往听经。

    若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。

    昔育王请僧入宫供养。有一比丘。名优钵罗。口中乃出优钵华香。王疑比丘年少。何以口中含香。即敕水洗。洗已倍香。王曰。久近含此香也。曰非也。过去迦叶佛时。人寿二万岁。我为高座法师。赞扬佛法。故四十九亿岁。生人天中。口出此香。王闻益敬。今劝人往听。复赞此经深妙。得如是报。法华神功。岂思议哉。

    △二二行。颂自行听经。

    若故诣僧坊欲听法华经(至)及乘天宫殿。

    △三一行颂分座与人。

    若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。

    △四一行颂具听修行。

    何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。

    上二品明证解功德已竟。

    妙法莲华经法师功德品第十九

    此品明末世法师。内有宿因种子。外借佛法熏习。恒常精进。一心勇猛。受持此经。会旨情忘。根尘两净。六根互用之妙。发于藏性。故云以是功德庄严六根。皆令清净也。法指教体。有轨持义。师谓模范。取陶铸义。以法律己。为己之师。推以训物。为人之师。五种功备。曰功。于五种功中。而得六千德圆。曰德。前法师品。依持经之人以彰圆记。此品依持经之人以彰圆德。名同意异。故加功德二字别之。

    △二明持经根净。分二。初总列六根清净。

    尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。

    六根清净功德。自非精心不杂。进道不倦者。未易能致。故常精进为此品之当机也。受持则坚守不失。读则熟文陶义。诵则吟味资神。解说忘诠荐己。书写润于竹帛。是五种法师之行。是人下。明所得功德。若论六根功德。总括始终。六根各各功德有千二百。若论互用之妙。则一根能作诸根用。一识能缘一切境。六根各各圆满六千功德。且依常眼等世数论之。故有千二八百之盈缩也。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二统。论所作功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。常知身唯八百功德。如意默容。十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。皆令清净者。以法师精持此经。开示悟入。则见闻觉知。无非真觉。证诸实相。则色香味触。无非真法。故云清净。既云清净。无盈无缩。六根互用。得大自在。不可思议也。

    △二别作六章解释。分六。初眼根功德。有二。先长行。

    是善男子善女人(至)果报生处悉知悉见。

    清净即互用自在也。肉眼即浮尘根也。谓眼如蒲萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。俱舍云。眼根极微在眼星上。傍布而住。如颇胝迦。耳根极微在耳穴内。旋环而往。如卷桦皮。鼻根极微在鼻颇内。背上面下。如双垂爪。舌根极微布舌上。形如满月。身根极微遍在身分。如身形量。浮根五尘。即扶清净根照境。自体不能照。以浮根是粗显色。为清净根之所依故。此中清净。亦即胜义根也。浮尘意根。即肉团心。由最初吸取附著于中。以奔法也。见是能见分。山河等。是所见相分也。三千等者。一日月。一须弥。六欲。初禅。为一世界。外一铁围绕之。如此倍增千数。上覆一二禅天。外一小铁围绕之。名小千。增小千千倍。为中千。即百万日月等。一千二禅。一个三禅上覆。外有中铁围绕之。合千个中千名一大千。即百亿日月等。百亿二禅。千个三禅。上覆一四禅天。外有一大铁围绕之。总名三千大千世界。业缘果报。即善恶业缘。受报好丑等。

    △次偈颂。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。

    弥楼山。此云光明山。以金色光明故。即七金山也。肉眼所见不远。天根见大千内外。今因经之力。有胜根用。即此肉眼作天眼之功也。文中具五眼之用。见大千。天眼也。众生业报。法眼也。其目清净。慧眼也。一切悉见。佛眼也。此中父母所生。即人人本具者。清净肉眼。即众尘不隔者。不隔即正智现前。故大千内外。一切色像。悉知悉见。所谓应眼时。如千日。万象不能逃影质也。问。理则然矣。事如之何。答。六湛圆明。本所功德。现量如是。但随所证耳。夫小罗汉见小千。大罗汉见大千。支佛见百佛界。菩萨见千佛界。如来见微尘界也。非独果体。那律不离父母生身。观大千如掌果。则其中一切。乌乎不见。盖尘消觉净。冥远则一。何理然事不然乎。眼根功德竟。

    △二耳根功德。有长行偈颂。长行分二。初总标耳闻。

    复次常精进(至)其中内外种种语言音声。

    △二别列诸声。分八。初明杂类声。

    象声马声牛声车声(至)钟声铃声笑声语声。

    △二明六对声。

    男声女声童子声童女声(至)喜声不喜声。

    循道合理。曰法声。无道无义。曰非法声。

    △三明八部声。

    天声龙声夜叉声(至)紧那罗声摩睺罗伽声。

    △四明三灾声。

    火声水声风声。

    △五明恶道声。

    地狱声畜生声饿鬼声。

    △六明二众声。

    比丘声比丘尼声。

    七明四圣声。

    声闻声辟支佛声菩萨声佛声。

    △八结其功德。

    以要言之三千大千世界中(至)而不坏耳根。

    皆悉闻知者。以圣凡杂类之音。有情无情之声。一闻顿知。了然不错。于圣人声。则知宗旨何如。于鸟兽声。则知哀乐何如。于乐音风动之声。则知吉凶何如。古之观牕草。听驴鸣。秀支替戾冈。仆谷劬秃当。是其验也。三千大千世界。一切音声。万籁俱作。一闻尽解。非称性之用。焉能如是。细研其意。实有骇域之奇。大矣哉法华之学也。问。分别音声不坏耳根。如何是坏不坏义。答。常人闻声聒耳。不能分别。是坏义。今此行人。闻三千大小之音。善恶之声。如在耳边。分别不错。不致混乱。是不坏义。又欲闻即闻。不欲闻即不闻不能聒耳。不昧诸声。动静自在。方是耳根不坏也。

    △二偈颂。有十八行。分二。初一行颂总标耳闻。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声。

    △二十七行。颂别列诸声。分七。初一行半。颂杂类声。

    象马车牛声钟铃螺鼓声(至)听之而不着。

    △二一行半。颂六对声。

    无数种人声闻悉能解了(至)童子童女声。

    △三五行颂恶道声。

    山川险谷中迦陵频伽声(至)于此悉闻之。

    迦陵此云好声鸟。灵山有鸟。名共命。一身二头。神识各异。报命则同。故云命命。弥陀经云。共命。胜天王经云生生。涅槃经云耆婆耆婆。皆此鸟也。楞严云。四种修罗。一分下劣者。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。今云大海边。拟此类也。

    △四一行半。颂诸天声。

    其诸梵天上光音及遍净(至)悉皆得闻之。

    五一行半。颂二众声。

    一切比丘众及诸比丘尼(至)悉皆得闻之。

    △六三行。颂四圣声。

    复有诸菩萨读诵于经法(至)悉皆得闻之。

    △七三行。颂结其功德。

    三千大千界内外诸音声(至)功德已如是。

    略三灾不颂。八部义含。耳根亦具五耳之用。故能遍闻十界音声也。闻六道。即肉天二耳。闻二乘声。即慧耳。闻菩萨声。法耳。闻佛声。即佛耳。又父母所生。即肉耳。能闻内外。即天耳。听之不着。即慧耳。悉能分别。即法耳。一时互闻。即佛耳。耳根功德竟。

    △三鼻根功德。有长行偈颂。长行分二。初总标鼻闻。

    复次常精进(至)上下内外种种诸香。

    △二别列诸香。分五。初人间无情香。

    须曼那华香阇提华香(至)于此间住悉能分别。

    须曼那。此云善摄意华。阇提。此云金钱华。末利。此云鬘华。堪作鬘故。瞻卜。此云黄华。波罗罗此云薰华。多摩罗?。此云性无垢。多伽罗。此云木香。

    △二人间有情香。

    又复别知众生之香(至)悉皆得闻分别不错。

    △三天上无情香。

    持是经者虽住于此(至)和合所出之香无不闻知。

    波利质多罗。此云圆生树。在帝释殿前。根茎枝叶。逆风熏五十由旬。顺风百由旬。拘鞞陀罗。此云大游戏地树。天诸采女。与帝释共游戏娱乐处也。

    △四天上有情香。

    又闻诸天身香(至)并闻诸天所烧之香。

    帝释受娱乐时。每夜有八千天女侍奉。帝化八千身以娱之。妙法亦云善法。帝释所居之处。四斋日。帝释与诸天在此堂中。集议人间如法不如法事。

    △五四圣人香。

    及声闻香辟支佛香(至)为他人说忆念不谬。

    问。鼻根不坏不错如何。答。常人闻香臭诸气触鼻。法尔不禁。是坏义。不能分别。香臭。是错义。今此行。人远闻三千世界香气。如在鼻端。然不使触鼻受熏。是不坏义。又分别远近。历然明白。是不错义。又欲闻即闻。欲不闻即不闻。虽不使触鼻。亦不昧香臭。有无自在。为不坏不错也。

    △二偈颂。有三十行。分二。初一行。颂总标鼻闻。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。

    △二二十九行。颂别列诸香。分三。初十六行。颂人间无情有情香。

    须曼那阇提多摩罗栴檀(至)出处及所在。

    须曼一行。颂无情香也。及知下。颂有情香也。诸天一行。天上有情香也。此应在后。译者误也。诸树下。无情香。有情香也。阿修一行。长行无而偈颂有也。旷野下。异类有情香也。问。象马牛羊等有何香耶。答。持经法师。得清净鼻根。正知独露。不二体现。观一切有情。具有智慧。无不具法身功德之香也。若有下。有情生产香也。投胎生产。今何详明。欲人知虚妄因缘。轮回根本故。地中下。知伏藏。贵贱出处也。

    △二七行。颂天上无情有情香。

    天上诸华等曼陀曼殊沙(至)闻香悉能知。

    天上等。无情香也。上中下者。六欲四禅各别。天王臣民有异也。天园下。有情娱乐等种种香也。初生者。初生天上也。退没者。天福受尽也。亦是此天退没。初生彼天故。

    △三六行。颂四圣人香。

    诸比丘众等于法常精进(至)先得此鼻相。

    诸比丘等。声闻也。或在林树等。支佛也。菩萨下。菩萨也。在在下。佛说法香。众生闻法修行香也。虽未下结。菩萨离分段生。六根皆依无漏法生。故鼻身意皆言无漏也。鼻根亦具五鼻之用。父母所生。肉鼻也。闻内外香。天鼻也。不染不着。慧鼻也。分别不谬。法鼻也。一时互用。佛鼻也。鼻根互用。经文显然。知好恶。别贵贱。睹天宫等。有眼用也。读经说法。闻香能知。有耳用也。知诸华苏油香。有舌用也。入出生没。五欲戏嬉。即触。闻香能知。有身用也。知染欲痴。亦知修善。有意用也。鼻根自在。胜用若此。鼻根功德竟。

    △四舌根功德。有长行偈颂。长行分二。初总标舌净。

    复次常精进(至)如天甘露无不美者。

    △二别明说法。分四。初闻法欢喜。

    若以舌根于大众中(至)能入其心皆令欢喜快乐。

    △二八部供养。

    又诸天子天女(至)皆来亲近恭敬供养。

    △三王民供养。

    及比丘比丘尼(至)尽其形寿随侍供养。

    王有小大。轮有四异故。七宝者。若金轮王出世。七宝自然而现。一轮。二珠。三象。四马。五主兵臣。六主藏臣。七玉女。以是下。菩萨善巧说法。四众尽形供养也。

    △四佛圣护念。

    及诸声闻辟支佛菩萨诸佛(至)又能出于深妙法音。

    此结舌根利益也。

    △二偈颂。有八行半。分二。初一行。颂总标舌净。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是人舌根净终不受恶味其有所食啖悉皆成甘露。

    △二七行半。颂别明说法。分五。初一行半。颂闻法欢喜。

    以深净妙声于大众说法(至)设诸上供养。

    △二一行。颂八部供养。

    诸天龙夜叉及阿修罗等皆以恭敬心而共来听法。

    △三二行。颂王民供养。

    是说法之人若欲以妙音(至)常来听受法。

    文中欢喜听法。供养互现。长行偈颂。有无可知。

    △四二行。重颂八部诸天。

    诸天龙夜叉罗刹毗舍阇(至)常来至其所。

    △五一行。颂佛圣护念。

    诸佛及弟子闻其说法音常念而守护或时为现身。

    五舌之用。文不明显。能作六道语。即肉天二舌。能作二乘语。即慧舌。能作菩萨语。即法舌。一时互用。即佛舌。舌根功德竟。

    △五身根功德。有长行偈颂。长行分二。初总标身净。

    复次常精进(至)众生喜见其身净故。

    △二别明现像。分二。初身中现六趣。

    三千大千世界众生(至)所有及众生悉于中现。

    △二身中现四圣。

    若声闻辟支佛菩萨诸佛说法皆于身中现其色像。

    △二偈颂。有七行半。分二。初二行半。颂总标身净。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若持法华者其身甚清净(至)余人所不见。

    又如下。法喻合明。以显菩萨净身现相。犹如明镜。照物。历历分明。本无染着。长行其身净故。是也。

    △二五行。颂别明现像。分二。初三行。颂身现六趣。

    三千世界中一切诸群萌(至)皆于身中现。

    △二二行。颂身现四圣。

    诸佛及声闻佛子菩萨等(至)一切于中现。

    若独者。住禅定中。现光明身也。在众者。现身为众说法也。悉皆现者。皆于行人身现其色像也。无漏性身离于分段。常体不离分段。惟清净故现一切也。身根亦具五身之用。世界所有身中现者。肉身用也。上至有顶身中现者。天身用也。二乘于身中现者。慧身用也。菩萨于身中现者。法身用也。佛于身中现者。佛身用也。夫十界顿现。海印森罗。一多相容。大小无碍。各不坏相。即事事无碍义也。身根功德竟。

    △六意根功德。有长行偈颂。长行分二。初标意根净解。

    复次常精进(至)通达无量无边之义。

    闻一偈一句。通达无量无边义者。获大总持。豁然贯通。一闻千悟也。

    △二明净意说法。

    解是义已能演说一句一偈(至)亦是先佛经中所说。

    西域岁分三际。谓雨际。热际。寒际。四月。即一际。如此方一季意。演一句偈至一岁者。一真如性。无法不摄。称性之谈。岂止一季一岁哉。剖一尘经。能书三千界事。演一字义。海墨不穷者此也。不违实相。皆顺正法者。万法唯心。以实智了知。无非正法。瞬目扬眉。语默动静。皆合乎道也。宝积见屠子而有省。楼子闻淫辞而悟道。知一切法。即自心性。世谛语言。皆顺正法也。三千下。观机由于意净。言说皆合佛说也。

    △二偈颂。有十一行。分二。初一行半。颂意根净解。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是人意清净明利无浊秽(至)通达无量义。

    △二九行半。颂净意说法。

    次第如法说月四月至岁(至)持法华经故。

    次第下。颂上可知。十方下。广前闻解。是人下。结显利益。意根亦具五意之用。世间治世皆顺正法。即人意净。天所行天所作。即天意净。闻一句通无量义。即慧意净。与实相不违背。即法意净。筹量皆佛说。即佛意净。详此品。虽谈所得功德。皆归功于此经。由持说此经。冥契实相。入佛知见。脱去情尘。六根清净。以清净根。照清净境。遂见山林周匝。禽兽鸣叫。殊形异意。无非实相。无非妙法。即一身而圆证。遍六处而常彰。本不欠缺。曾无窒碍受持读诵妙法华经者。于此宜尽心焉。上持经根净竟。

    妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

    由前精进持经。得六根清净。但明证入之法最妙。此品显能证之人为希有也。以此妙法。悟入为难。既悟守之为难。若于恶世。弘持此经。尤为难也。所以世尊忧悬意深。叮宁情切。引自往昔之事。劝人当来进修。自持品已来。皆明持经之功。文虽不一。意实一贯。此品摄前数品之义。以显能证之人也。云常不轻者。二执已尽。四相不生。虚心弘道。忘己利物。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。故名常不轻。即释迦多劫之前身。于威音王时。精持妙法。以一声佛号。遍记四众。不专读诵。见人则拜打掷骂詈。欢喜忍受。菩萨不专读诵。持无相经。忍辱骂詈。修无我行。遍记成佛。生佛平等。非入佛知见。深达实相。人法双空者。不能也。正宗之唱。毕于此品。

    △三显能证之人。有长行偈颂。长行分三。初双举前品罪福。二双开今品信毁。三双明信毁果报。且初双举前品罪福。

    尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。

    告得大势者。此品一声佛号。遍记四众。经历多年。常被骂詈。非人法两忘。得大法势者。不能也。如前所说者。如法师品云。若有恶人。以不善心常毁骂佛。其罪尚轻。若人一言毁訾在家出家读法华经者。其罪甚重也。亦如二卷所明。如向所说者。即上品所说六根清净也。

    △二双开今品信毁。分二。初明事本。

    得大势乃往古昔(至)有二万亿佛皆同一号。

    此云事本者。通举往昔威音王时。为不轻事之本也。乃往下。明时节长远。有佛下。举佛名号。威音王者。以形声二益。得大自在故。劫名二句。劫国庄严。离衰者。时清道泰。正法兴隆。离诸衰恶故。大成者。说法利物。所益弘多。究竟佛慧。集大成故。其威下说三乘教法。得大下。明寿命无量。正法下。明法住久近。正法像法下。有二万亿佛出世。同一名号。

    △二明本事。分二。初标时节人名。

    最初威音王如来(至)尔时有一菩萨比丘名常不轻。

    云本事者。以最初佛时。不轻菩萨所行之事。为本事也。增上慢有大势力者。末法之人。身虽出家。性具三恶。意中未得谓得。身有打掷之势。口有骂詈之力。为三恶也。更加留连浊世。时风熏习。妆饰画瓶。出入豪门。结交权贵。我慢贡高。不肯进修。非得大法势。三业至善者。不能化导。所以告大势也。不轻菩萨。是其人矣。

    △二徴释不轻之名。又二。先明不轻之行。

    得大势以何因缘(至)汝等皆当作佛。

    深敬二字。是菩萨入道之基本。苟敬之不深。安能视彼如佛。又安能受其骂杖哉。末法僧徒。役役权豪。栖心世务。无所不至。岂是菩萨道。但菩萨以等心观之。无非菩萨道耳。所谓治世语言等。皆顺正法也。深敬不慢。意业善也。故往礼拜。身业善也。我不轻于汝等。口业善也。三业至善。具大忍力。方名常不轻也。

    △次明得名所以。

    四众之中有生瞋恚(至)号之为常不轻。

    四众以瞋恚心。骂詈打掷。菩萨以慈忍力。遍记成佛也。昔国清诵戒。众集。拾得拍手曰。聚头喧喧。那事如何。维那叱之。拾曰。大德。无瞋即是戒。心净即出家。我性与汝合。平等元无差。所谓瞋来慈应也。常作是语故者。结信者深信不休也。四众为作名者。结毁者毁訾不止也。问。释迦出世。踟蹰不说。不轻一见。造次而说者。何也。答。释迦所化者。昔曾下种。本已有善。故以小乘而将护之。不即为说大也。不轻所化者。本未有善。欲与下种。故以大法而强毒之。

    △三双明信毁果报。分二。初信者果报。二毁者果报。初又二。初正明果报。二结会古今。初又三。初明现报。

    是比丘临欲终时(至)闻其所说皆信伏随从。

    临终具闻。更增寿命。六根清净。现报也。威音虽灭。法音不灭。故先所说经。可以具闻。于空中闻者。示忘能所。绝影像。无人无我。方能具此法故。四众闻经信伏者。始而身业至善。故往礼拜。终则得大神通。六根清净。始而口业至善。不专读诵。终则得大辩才。广说妙法。始而意业至善。深敬不慢。终则得大善寂。寿命无量。慢流见菩萨有如是力。皆深信敬从。随法化矣。

    △二明生报。

    是菩萨复化千万亿众(至)于其法中说是法华经。

    △三明后报。

    以是因缘复值二千亿佛(至)功德成就当得作佛。

    前云为十六王子说经。此中威音像法中。日月灯佛。云自在灯王佛。为比丘。皆说此经。足见然灯授记。王子覆讲。皆方便也。又此引威音日月云自在者。意明释迦远从尘劫。直至今生。宣布法华。流通此道。要使现前末世。说是经者。如威音王。得大无畏。明是道者。如日月灯。相继无穷。布是利者。如云自在。覆润无极也。得大势下。明因圆果满。

    △二结会古今。

    得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    于意下。结会。若我下。明得果由于此经。以此经乃佛果之直径。未有不由此经而证果者。未有由此经而不证果也。然此果报一科。文虽淡。其意最深。序中文殊答弥勒。溯其原委。文殊乃释迦九代师翁。今不轻既是释迦。历二万亿威音。二千亿灯明。二千亿云自在灯王。复值千万亿佛。则释迦又不知是文殊几许代之师翁矣。又大通时结缘。今据此文。则结缘在威音时矣。又授记诸子文中。皆云过无数劫。恐佛道长远之计不除。故引不轻菩萨。经无数佛无数劫。方得成佛也。

    △二明毁者果报。分二。初正明果报。

    得大势彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。

    此明毁者得善恶两报。由谤骂故。千劫地狱受苦。恶报也。由闻佛名。下一乘种。复遇教化菩提。善报也。以是义故。上慢尚成远因。闻信宁无现益。问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因。答。其无善因。不谤亦堕。因谤堕恶。必由得益。如人倒地。还从地起也。

    △二结会古今。又二。初结会。

    得大势于汝意云何(至)三藐三菩提不退转者是。

    ?陀婆罗。此云善守。思益经云。若众生闻名。毕竟得菩提故。或云贤首。位居等觉。为众贤之首故。有将尼字连上句者。据正法华云。师子月等五百比丘比丘尼。则师子月自是比丘。不应称尼。有将尼字连下句者。考因缘经云。思佛千优婆塞等。则又不应连下。姑存俟考。私谓连下意顺。于出家举比丘。等比丘尼。于在家举优婆塞。等优婆夷也。此等昔为慢众。今为哲人。昔人岂昔人哉。形骸虽异。秉性是一。谓菩萨之名起自闻谤之日。骂药服之愈病。打沉烧已还香。依经所化者。岂思议哉。盖昔迷今悟。由迷悟不由人也。然迷者其谁乎。悟者其谁乎。作昔人者其谁乎。作今人者又其谁乎。此由人不由迷悟也。昔人非昔人。非不昔人哉。噫。人性皆善。习迷有殊。善缘相熏。其善可复。阐提不断性善。即斯众矣。

    △二劝持。

    得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。

    经有大功。终成大果。应当勤修五种之行也。

    △二偈颂。有十九行半。分二。初五行半。颂双开今品信毁。二十四行。颂双明信毁果报。初又分三。初一行半。颂事本。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    过去有佛号威音王(至)天人龙神所共供养。

    后曰将。前曰导。言威音以神智妙力。前后导达群生。使趋于道也。天人二句。八部恭敬。

    △二一行半。颂时节人名。

    是佛灭后法欲尽时(至)时诸四众计著于法。

    是佛一行。时节人名也。时诸二句。颂增上慢也。是法不可示。若定谓是有。即是着法。乃至定是非有非无。亦是着法。大论云。执有与无诤。如牛皮龙绳。俱不免患。龙绳入水。牛皮向日。弥益坚紧。如着法慢流也。

    △三二行半。颂不轻之行。

    不轻菩萨往到其所(至)不轻菩萨能忍受之。

    △二十四行。颂双明信毁果报。分三。初四行半。颂信毁果报。

    其罪毕已临命终时(至)渐具功德疾成佛道。

    初一句。准长行当在诸着法众之下。明慢众毕是罪已。复遇菩萨。闻经教化。成就菩提也。古以此句谓菩萨罪毕也。以由四众轻贱。作不轻之名。又以瓦石打掷。悉能忍受。所有宿罪。因此罪毕。是故临终闻经根净。如金刚经云。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即得消灭同也。临命终下。颂上菩萨现报。诸着法下。颂毁者果报。不轻命终下。颂菩萨生报后报也。此文错讹。将不轻命终等。置广说是经下。颂信者果报。将诸着法众。移疾成佛道下。颂毁者果报。其义与长行方合。

    △二三行半。颂结会古今。

    彼时不轻则我身是(至)今于我前听法者是。

    彼时二句。颂信者古今。时四部下。颂毁者古今也。

    △三六行。举益劝持。

    我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。

    我于下。举经益。由闻此经令住涅槃。世世下。明妙法难遇。众等亿亿万劫得闻。诸佛亿亿万劫方说也。是故下。正颂劝持。末世之中。闻经生信。一心受持。解说书写。流通此经。斯人者。世世值佛。速成佛道。上十九品正宗分已竟。

    妙法莲华经如来神力品第二十一

    此品来意。总收正宗。三周法竟。宝塔涌出。显平等大慧。唱灭募人。故药王等。二万菩萨。发愿此界弘经。五百声闻。八千比丘。六千尼众。发愿他土持经。其次他方八十万亿那由他... -->>
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